Հին հռոմեական փիլիսոփայություն. պատմություն, բովանդակություն և հիմնական դպրոցներ

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:40

Հին հռոմեական փիլիսոփայությանը բնորոշ է էկլեկտիզմը, ինչպես ամբողջ այս դարաշրջանը: Այս մշակույթը ձևավորվել է հունական քաղաքակրթության հետ հակասության մեջ և միևնույն ժամանակ զգացել նրա հետ միասնություն։ Հռոմեական փիլիսոփայությանը այնքան էլ չէր հետաքրքրում, թե ինչպես է աշխատում բնությունը. այն հիմնականում խոսում էր կյանքի, դժվարությունների և վտանգների հաղթահարման, ինչպես նաև կրոնի, ֆիզիկայի, տրամաբանության և էթիկան համատեղելու մասին:

Ուսուցում առաքինությունների մասին

Սենեկան ստոյական դպրոցի ամենավառ ներկայացուցիչներից էր։ Նա Հին Հռոմի կայսր Ներոնի ուսուցիչն էր, որը հայտնի էր իր վատ համբավով։ Սենեկայի փիլիսոփայությունը շարադրված է այնպիսի աշխատություններում, ինչպիսիք են «Նամակներ Լուկիլիոսին», «Բնության հարցերը»։ Սակայն հռոմեական ստոյիցիզմը տարբերվում էր դասական հունական ուղղությունից: Այսպիսով, Զենոնն ու Քրիսիպոսը տրամաբանությունը համարում էին փիլիսոփայության կմախքը, իսկ ֆիզիկան՝ հոգին։ Էթիկան, դա համարում էին նրա մկանները։ Սենեկան նոր ստոյիկն էր: Մտքի և բոլոր առաքինությունների հոգին նա անվանեց էթիկա։ Այո, նա ապրել էիրենց սկզբունքներին համապատասխան։ Քրիստոնյաների և ընդդիմության դեմ իր աշակերտի բռնաճնշումները չհավանելու համար կայսրը հրամայեց Սենեկային ինքնասպան լինել, ինչը նա արեց արժանապատվորեն։

Խոնարհության և ժուժկալության դպրոց

Հին Հունաստանի և Հռոմի փիլիսոփայությունը շատ դրականորեն ընդունեց ստոյիցիզմը և զարգացրեց այս ուղղությունը մինչև անտիկ դարաշրջանի վերջը: Այս դպրոցի մեկ այլ հայտնի մտածող Էպիկտետոսն է՝ հին աշխարհի առաջին փիլիսոփան, ով ի ծնե ստրուկ էր։ Սա հետք թողեց նրա հայացքների վրա։ Էպիկտետոսը բացահայտորեն կոչ էր անում ստրուկներին համարել նույն մարդիկ, ինչ բոլորը, ինչը անհասանելի էր հունական փիլիսոփայության համար։ Նրա համար ստոիցիզմը ապրելակերպ էր, գիտություն, որը թույլ է տալիս պահպանել ինքնատիրապետումը, չփնտրել հաճույքներ և չվախենալ մահից։ Նա հայտարարեց, որ պետք է ոչ թե ցանկանալ լավագույնը, այլ այն, ինչ կա արդեն։ Այդ դեպքում կյանքում չեք հիասթափվի։ Էպիկտետոսն իր փիլիսոփայական կրեդոն անվանել է ապատիա՝ մահանալու գիտություն։ Սա նա կոչեց հնազանդություն Լոգոսին (Աստծուն): Ճակատագրի հետ խոնարհությունը բարձրագույն հոգևոր ազատության դրսևորում է: Կայսր Մարկոս Ավրելիոսը Էպիկտետոսի հետևորդներից էր։

Skeptics

Պատմաբանները, ովքեր ուսումնասիրում են մարդկային մտքի զարգացումը, այնպիսի երևույթ, ինչպիսին է հին փիլիսոփայությունը, համարում են մեկ ամբողջություն: Հին Հունաստանը և Հին Հռոմը մի շարք առումներով նման էին միմյանց: Սա հատկապես վերաբերում է ուշ անտիկ ժամանակաշրջանին։ Օրինակ, թե՛ հունական, թե՛ հռոմեական միտքը գիտեր այնպիսի երեւույթ, ինչպիսին թերահավատությունն է։ Սաուղղությունը միշտ առաջանում է խոշոր քաղաքակրթությունների անկման ժամանակներում: Հին Հռոմի փիլիսոփայության մեջ նրա ներկայացուցիչներն էին Կնոսոսից Էենեսիդը (Պիրրոնի աշակերտը), Ագրիպպան, Սեքստուս Էմպիրիկուսը։ Նրանք բոլորն էլ իրար նման էին նրանով, որ դեմ էին ամեն տեսակի դոգմատիզմին։ Նրանց հիմնական կարգախոսն էր այն պնդումը, որ բոլոր գիտակարգերը հակասում են միմյանց և ժխտում են իրենց, միայն թերահավատությունն է ընդունում ամեն ինչ և միաժամանակ կասկածներ հարուցում։

«Իրերի բնույթի մասին»

Էպիկուրիզմը Հին Հռոմի մեկ այլ հանրաճանաչ դպրոց էր: Այս փիլիսոփայությունը հայտնի դարձավ հիմնականում Տիտոս Լուկրեցիոս Կարուսի շնորհիվ, ով ապրում էր բավականին բուռն ժամանակներում։ Եղել է Էպիկուրոսի մեկնաբանը և «Իրերի բնության մասին» բանաստեղծության մեջ չափածո ուրվագծել է նրա փիլիսոփայական համակարգը։ Առաջին հերթին նա բացատրեց ատոմների մասին ուսմունքը. Նրանք զուրկ են որևէ հատկությունից, բայց դրանց ամբողջականությունը ստեղծում է իրերի որակները։ Բնության մեջ ատոմների թիվը միշտ նույնն է։ Դրանց շնորհիվ տեղի է ունենում նյութի փոխակերպումը։ Ոչինչից ոչինչ չի ստացվում: Աշխարհները բազմապատիկ են, նրանք առաջանում և կորչում են բնական անհրաժեշտության օրենքի համաձայն, իսկ ատոմները հավերժ են: Տիեզերքն անսահման է, մինչդեռ ժամանակը գոյություն ունի միայն առարկաների և գործընթացների մեջ, և ոչ ինքնին:

էպիկուրիզմ

Լուկրեցիոսը Հին Հռոմի լավագույն մտածողներից և բանաստեղծներից էր: Նրա փիլիսոփայությունը և՛ հիացմունք, և՛ վրդովմունք առաջացրեց իր ժամանակակիցների մոտ։ Նա անընդհատ վիճում էր այլ ուղղությունների ներկայացուցիչների, հատկապես թերահավատների հետ։ Լուկրեցիուսը կարծում էր, որ նրանք իզուր են համարում գիտությունը գոյություն չունեցող, քանի որ հակառակ դեպքում մենք անընդհատմտածեց, որ ամեն օր նոր արև է ծագում: Մինչդեռ մենք հիանալի գիտենք, որ սա միևնույն լուսատուն է։ Լուկրեցիոսը նաև քննադատեց հոգիների վերաբնակեցման պլատոնական գաղափարը: Նա ասաց, որ քանի որ անհատն ամեն դեպքում մահանում է, նշանակություն չունի, թե ուր է գնում նրա ոգին։ Մարդու մեջ և՛ նյութականը, և՛ հոգեկանը ծնվում են, ծերանում և մահանում։ Լուկրեցիոսը մտածում էր նաև քաղաքակրթության ծագման մասին։ Նա գրել է, որ մարդիկ սկզբում ապրում էին վայրենի վիճակում, մինչև որ չճանաչեցին կրակը։ Իսկ հասարակությունն առաջացել է անհատների պայմանավորվածության արդյունքում։ Լուկրեցիոսը քարոզում էր էպիկուրյան աթեիզմի մի տեսակ և միևնույն ժամանակ քննադատում հռոմեական սովորույթները՝ որպես չափազանց այլասերված։

Հռետորիկա

Հին Հռոմի էկլեկտիցիզմի ամենաակնառու ներկայացուցիչը, որի փիլիսոփայությունն այս հոդվածի թեման է, Մարկուս Տուլլիուս Ցիցերոնն էր։ Նա ողջ մտածողության հիմքը համարում էր հռետորաբանությունը։ Այս քաղաքական գործիչն ու բանախոսը փորձել է համատեղել հռոմեական առաքինության ձգտումը և հունական փիլիսոփայական արվեստը: Ցիցերոնն էր, ով ստեղծեց «humanitas» հասկացությունը, որը մենք այժմ լայնորեն օգտագործում ենք քաղաքական և հասարակական քննարկումներում: Գիտության ոլորտում այս մտածողին կարելի է անվանել հանրագիտարան։ Ինչ վերաբերում է բարոյականությանը և բարոյականությանը, ապա այս ոլորտում նա կարծում էր, որ յուրաքանչյուր կարգապահություն յուրովի է գնում դեպի առաքինություն: Ուստի յուրաքանչյուր կրթված մարդ պետք է իմանա ճանաչման ցանկացած ճանապարհ և ընդունի դրանք։ Իսկ ամենօրյա բոլոր դժվարությունները հաղթահարվում են կամքի ուժով։

Փիլիսոփայական և կրոնական դպրոցներ

Այս ընթացքում ավանդականհին փիլիսոփայություն. Հին Հռոմը լավ էր ընդունում Պլատոնի և նրա հետևորդների ուսմունքները։ Հատկապես այն ժամանակ նորաձեւ էին Արեւմուտքն ու Արեւելքը միավորող փիլիսոփայական ու կրոնական դպրոցները։ Հիմնական հարցերը, որոնք բարձրացնում էին այս ուսմունքները, ոգու և նյութի փոխհարաբերությունն ու հակադրությունն էին։

Ամենահայտնի միտումներից մեկը նեոպյութագորասիզմն էր: Այն առաջ էր քաշում մեկ Աստծո և հակասություններով լի աշխարհի գաղափարը: Նեոպյութագորացիները հավատում էին թվերի մոգությանը: Այս դպրոցի շատ հայտնի դեմք էր Ապոլոնիոս Տյանացին, որին Ապուլեյոսը ծաղրում էր իր «Մետամորֆոզներ»-ում: Հռոմեական մտավորականների մեջ գերակշռում էր Փիլոն Ալեքսանդրացու ուսմունքը, որը փորձում էր համատեղել հուդայականությունը պլատոնիզմի հետ։ Նա հավատում էր, որ Եհովան ծնեց Լոգոսը, որը ստեղծեց աշխարհը։ Զարմանալի չէ, որ Էնգելսը մի անգամ Ֆիլոնին անվանել է «քրիստոնեության հորեղբայր»:

Ամենանորաձև թրենդներ

Հին Հռոմի փիլիսոփայության հիմնական դպրոցները ներառում են նեոպլատոնիզմը: Այս ուղղության մտածողները ստեղծեցին Աստծո և աշխարհի միջև միջնորդների՝ էմանացիաների մի ամբողջ համակարգի ուսմունքը: Ամենահայտնի նեոպլատոնականներն էին Ամոնիոս Սակկասը, Պլոտինոսը, Յամբլիքոսը, Պրոկլոսը։ Նրանք բազմաստվածություն էին դավանում։ Փիլիսոփայորեն, նեոպլատոնականները ուսումնասիրել են արարման գործընթացը՝ ընդգծելով նոր և հավերժական վերադարձը: Նրանք Աստծուն համարում էին ամեն ինչի պատճառը, սկիզբը, էությունը և նպատակը: Արարիչը թափվում է աշխարհ, և, հետևաբար, մի տեսակ մոլեգնած մարդը կարող է բարձրանալ դեպի Նա: Այս վիճակը նրանք անվանեցին էքստազի: Յամբլիքոսին մոտ էին նեոպլատոնականների հավերժ հակառակորդները՝ գնոստիկները։ Նրանք հավատում էին, որ չարությունն ունի իր սեփականըսկիզբը, և բոլոր էմանացիաները արդյունք են այն փաստի, որ արարումը սկսվել է Աստծո կամքին հակառակ:

Հին Հռոմի փիլիսոփայությունը համառոտ նկարագրվեց վերևում: Մենք տեսնում ենք, որ այս դարաշրջանի միտքը մեծ ազդեցություն է ունեցել իր նախորդների կողմից: Սրանք հույն բնափիլիսոփաներ էին, ստոյիկներ, պլատոնիստներ, պյութագորասներ: Իհարկե, հռոմեացիները ինչ-որ կերպ փոխել կամ զարգացրել են նախորդ գաղափարների իմաստը: Բայց հենց նրանց հանրահռչակումն էր, որ ի վերջո օգտակար եղավ անտիկ փիլիսոփայության համար որպես ամբողջություն: Ի վերջո, հռոմեացի փիլիսոփաների շնորհիվ էր, որ միջնադարյան Եվրոպան հանդիպեց հույներին և սկսեց ուսումնասիրել նրանց ապագայում: