Սեմիոտիկա գիտություն է նշանների և դրանց համակարգերի մասին: Այն հայտնվել է 19-րդ դարում։ Դրա ստեղծողներն են փիլիսոփա և տրամաբան Ս. Փիրսը և մարդաբան Ֆ. դը Սոսյուրը։ Մշակութաբանության մեջ սեմիոտիկ մոտեցումը սերտորեն կապված է հաղորդակցության գործընթացում նշանային միջոցների և դրանց միջոցով տրակտային երևույթների հետ: Նրանք որոշակի տեղեկություններ են կրում։ Նրանց իմանալն անհրաժեշտ է մեր մոլորակի անցյալն ուսումնասիրելու և նրա ապագան կանխատեսելու համար։
Մոտեցման ստեղծում
Առաջին անգամ հին հույն փիլիսոփաները փորձեցին սահմանել մշակույթը: Նրանք դա համարում էին «պայդեյա»՝ նշանակում է կրթություն, անհատական զարգացում։ Հռոմում «culturaagri» հասկացությունը նշանակում էր «ոգու զարգացում»: Այդ ժամանակից ի վեր այս տերմինի ավանդական ըմբռնումը տեղի ունեցավ: Նույնը մնացել է մինչ օրս։ Մշակույթ հասկացությունը բարելավում է ենթադրում, այլապես դա պարզապես դատարկ խաղ է։
Որքան եվրոպացիների պատկերացումներն աշխարհի մասին ավելի բարդացան, այն ավելի ու ավելի էր սահմանվում մարդկության բոլոր ձեռքբերումների տեսանկյունից: Հստակ ընդգծվեց այս երեւույթի սոցիալական բնույթը։ 19-րդ դարից փիլիսոփաները սկսեցին առաջին պլան մղել հենց դրա հոգևոր երանգը։ Պնդումներ եղան, որ մշակույթը միայն չէառարկաներ, արվեստի գործեր, մասնավորապես դրանցում պարունակվող նշանակությունը. Ի վերջո, մշակույթի ըմբռնման սեմիոտիկ մոտեցումը դարձավ այն ուսումնասիրելու ամենակարևոր պաշտոնական մեթոդը:
Դրա օգտագործումը մարդուն հեռացնում է բովանդակային ասպեկտներից: Միաժամանակ մշակույթի նկատմամբ սեմիոտիկ մոտեցման շնորհիվ հետազոտողն ավելի խորն է թափանցում նրա էության մեջ։ Մեթոդը կիրառվում է միայն այն դեպքում, երբ մշակույթի ուսումնասիրությունը տանում է դեպի մարդ։ Սեմալիստական մոտեցման ձևավորումը տեղի է ունեցել երկար ժամանակ։ Ինչպես ասաց Մ. Գորկին, երկրորդ բնություն ստեղծելը մարդու ցանկությունն է:
Վերջնական տարբերակ
Առաջին անգամ սեմիոտիկ մոտեցումը վերջնականապես ձևակերպվեց Լոտմանի՝ Ուսպենսկիի կողմից: Նրանք ներկայացրել են սլավոնական կոնգրեսում 1973 թ. Միաժամանակ ներդրվեց «մշակույթի սեմիոտիկա» հասկացությունը։ Այն նշանակում էր հասարակության մի տարածք, որը դեմ է անկազմակերպությանը: Այսպիսով, սեմիոտիկ մոտեցումը մշակույթը սահմանում է որպես խիստ հիերարխիա ունեցող նշանային համակարգ:
Նշանը նյութական և զգայականորեն ընկալվող առարկա է, որը խորհրդանիշի միջոցով նշում է առարկաները: Այն օգտագործվում է թեմային ուղարկելու կամ դրա մասին ազդանշան ստանալու համար։ Նշանների մի քանի տեսակներ կան. Նրանց հիմնական համակարգերը լեզուներն են։
Պատասխանելով այն հարցին, թե ինչու է սեմիոտիկ մոտեցումն այդպես կոչվում, մենք պետք է վերադառնանք Հին Հունաստան: Այնտեղ «σηΜειωτική» բառը նշանակում էր «նշան» կամ «նշան»։ Ժամանակակից հունարենում այս տերմինըարտասանվում է «սիմեյա» կամ «սիմիյա»:
Լեզուն ցանկացած բնույթի նշանային համակարգ է: Կան նրա ժեստային, գծային, ծավալուն, ինչպես նաև այլ տեսակներ, որոնք ակտիվորեն օգտագործվում են մարդկանց կողմից: Բառերի տեսակները մեծ դեր են խաղում պատմության մեջ։
Տեքստը նիշերի հավաքածու է, որը դասավորված է լեզվական նորմերին համապատասխան: Այն կազմում է որոշակի հաղորդագրություն, պարունակում է իմաստ։
Մշակույթի հիմնական միավորը տեքստն է։ Սա հակադրվում է քաոսին, որևէ կազմակերպության բացակայությանը։ Որպես կանոն, մշակույթի մեկ հասկացությանը ծանոթ մարդուն դա միայն թվում է։ Իրականում դա կազմակերպության այլ տեսակ է։ Այսպես են ընկալվում օտար մշակույթները, էկզոտիկությունը, ենթագիտակցությունը։
Դասական ակադեմիական սահմանումն այն է, որ տեքստը վերաբերում է ոչ միայն կոմպոզիցիաներին, այլև ցանկացած ամբողջականությանը, որը պարունակում է որևէ իմաստ: Օրինակ՝ կարելի է խոսել ծեսի կամ արվեստի գործի մասին։ Ամեն շարադրություն չէ, որ տեքստ է մշակույթի տեսանկյունից։ Այն պետք է ունենա որոշակի գործառույթներ, նշանակություն։ Նման տեքստերի օրինակներ՝ օրենք, աղոթք, վեպ։
Լեզվի նկատմամբ սեմիոտիկ մոտեցումը ենթադրում է, որ մեկուսացված համակարգը մշակույթ չէ, քանի որ դա պահանջում է հիերարխիկ կապերի առկայություն: Դրանք կարող են ներդրվել բնական լեզուների համակարգում։ Այս տեսությունը մշակվել է 1960-1970-ական թվականներին ԽՍՀՄ-ում։ Յ. Լոտմանը, Բ. Ուսպենսկին և այլք կանգնած էին դրա ակունքներում:
Վերջնական սահմանում
Մշակույթը նշանային համակարգերի համակցություն է, որի միջոցով մարդիկապահովել համախմբվածության պահպանումը, փայփայել սեփական արժեքները, արտահայտել աշխարհի հետ իրենց կապերի ինքնատիպությունը։
Այս տեսակի խորհրդանիշները, որպես կանոն, կոչվում են երկրորդական։ Դրանք ներառում են արվեստի տարբեր տեսակներ, սոցիալական գործունեություն, վարքագծի ձևեր, որոնք առկա են հասարակության մեջ: Սեմիոտիկ մոտեցումը ներառում է առասպելների և պատմության այս կատեգորիայի հանձնարարությունը:
Ցանկացած մշակութային արտադրանք համարվում է տեքստ, որը ստեղծվել է մեկ կամ մի քանի համակարգերի միջոցով:
Վ. Վ. Իվանովը և նրա գործընկերներն այս մոտեցման հիմքում օգտագործել են բնական լեզուն։ Դա մի տեսակ նյութ է երկրորդական համակարգերի համար։ Իսկ բնական լեզուն այն միավորն է, որը թույլ է տալիս մեկնաբանել մնացած բոլոր համակարգերը, որոնք նրա օգնությամբ ամրագրված են հիշողության մեջ, ներմուծվում են մարդկանց մտքերը։ Այն նաև կոչվում է առաջնային համակարգ։
Երեխաները սկսում են տիրապետել լեզվին իրենց կյանքի առաջին օրերից: Իհարկե, սկզբում նրանք չգիտեն, թե ինչպես օգտագործել այն, միայն լսում են այն, ինչ ասում են իրենց։ Բայց նրանք հիշում են ինտոնացիաներ, հնչյուններ: Այս ամենը օգնում է նրանց հարմարվել իրենց համար նոր աշխարհին։
Մարդկանց զարգացման մեջ օգտագործվում են այլ մեթոդներ. Դրանք կառուցված են բնական լեզուների պատկերով։
Մշակութային համակարգը մոդելավորման համակարգ է։ Այն մարդկային գիտելիքների, բացատրության և շրջապատող իրականության մեջ փոփոխություններ մտցնելու փորձերի միջոց է։ Լեզուն այս տեսանկյունից վերապահված է հիմնական գործառույթներից մեկը։ Օգտագործվում են նաև տարբեր տեսակի հասկացություններ և միջոցներ։ Դրանց շնորհիվ մարդը տվյալներ է արտադրում, փոխանցում, կազմակերպում։
Չափավորությունը ենթադրում է մշակում, փոխանցումտեղեկատվություն։ Տեղեկատվությունը և՛ գիտելիքն է, և՛ մարդկային արժեքները, և՛ նրա համոզմունքները: Միևնույն ժամանակ, «տեղեկատվություն» տերմինը նշանակում է հասկացությունների բավականին լայն շրջանակ:
Համակարգերը մշակույթում
Ցանկացած մշակույթ պարունակում է առնվազն երկու երկրորդական համակարգ: Որպես կանոն, սա արվեստ է, որը հիմնված է լեզուների և դրա տեսողական տարատեսակների վրա։ Օրինակ, սա նկարչություն է: Համակարգերը խորհրդանշական են, ինչպես նաև խորհրդանշական: Վ. Վ. Իվանովն այս երկակիությունը կապեց մարդու ուղեղի առանձնահատկությունների հետ։
Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր մշակույթ կառուցում է երկրորդական հիերարխիա իր հատուկ համակարգի մեջ: Ոմանք գրականություն ունեն հիերարխիայի վերևում: Օրինակ, հենց այսպիսի իրավիճակ էր նկատվում Ռուսաստանում 19-րդ դարում։ Որոշ հիերարխիաներում ամենակարեւոր տեղն է հատկացվում վիզուալ արվեստին։ Այս իրավիճակը տեղի է ունենում արեւմտյան երկրների ժամանակակից մշակույթում։ Որոշ ժողովուրդների համար երաժշտական արվեստը առաջ է մղվում։
Մշակույթը դրական տերմին է, ի տարբերություն իր ոչ մշակույթի (կամ հակամշակույթի): Առաջինը կազմակերպված համակարգ է, որտեղ տվյալները պահվում և թարմացվում են: Անմշակույթը մի տեսակ էնտրոպիա է, որը ջնջում է հիշողությունը և ոչնչացնում արժեքները: Այս տերմինի կոնկրետ սահմանում չկա: Տարբեր ժողովուրդներ և մարդկանց խմբեր մեկ համայնքում ունեն իրենց պատկերացումները հակամշակույթի մասին:
Կարելի է հակադրել «նրանք»-ի և «մենք»-ի հետ այս տերմինների տարբեր տարբերակներում: Կան նաև հասկացություններ, որոնք բնութագրվում են ավելի մեծ բարդությամբ: Օրինակ՝ դա գիտակցություն է ևանգիտակիցություն, քաոս և տարածություն: Այս դեպքերից յուրաքանչյուրում երկրորդ հասկացությունը դրական նշանակություն ունի։ Շատ հաճախ սեմիոտիկ մոտեցման մեջ ոչ մշակույթը համարվում է կառուցվածքային պահուստ որոշակի արժեքների զարգացման համար:
Տիպոլոգիա
Ըստ վերոնշյալ տեղեկությունների՝ մշակույթը ենթակա է դասակարգման։ Սա հնարավորություն է տալիս համեմատել դրանց տարբեր տեսակներն այն հերթականությամբ, որով դրանք դասավորված են հիերարխիկ հարաբերություններում: Որոշ մշակույթներ կենտրոնանում են ծագման վրա, իսկ մյուսները կենտրոնանում են վերջնական նպատակների վրա: Մի շարք մշակույթներ օգտագործում են շրջանաձև հասկացություններ, իսկ որոշները՝ գծային: Առաջին դեպքում նկատի ունեն առասպելական ժամանակ, իսկ երկրորդում՝ պատմական ժամանակ։
Համաձայն սեմիոտիկ մոտեցման՝ աշխարհագրական առումով մշակույթների բաշխումը տեղի է ունենում տարբեր ձևերով։ «Մեր» աշխարհը սահմանազատված է «օտար» աշխարհից։
Տեքստերներում, երկրորդական համակարգերում շատ տարբեր տատանումներ են հայտնվում: Երբեմն դրանք ենթարկվում են ունիվերսալացման գործընթացների։ Այնուհետև համակարգերից մեկը հռչակվում է գերիշխող գաղափարախոսություն։
Ինչպես կարծում էր Յ. Լոտմանը, մշակույթները նույնպես կարող են դասակարգվել՝ կախված սեմիոզի նկատմամբ նրանց վերաբերմունքից: Ոմանք շեշտում են արտահայտությունը, իսկ մյուսները շեշտում են բովանդակությունը։
Այսինքն՝ նրանց միջև տարբերությունը պայմանավորված է նրանով, որ նրանք ամենամեծ արժեքն են տալիս արդեն առկա տեղեկատվությանը կամ այն գտնելու գործընթացին։ Եթե ի հայտ է գալիս առաջին մոտեցումը, այն ուղղված է տեքստին: Եթե երկրորդը, ապա կոռեկտությունը կողմնորոշված է։
Բացի այդ, Վ. Վ. Իվանովը նկատեց, որ մշակույթը կարող է պարադիգմատիկ լինել.կամ սինթագմատիկ։ Առաջինը ենթադրում է, որ յուրաքանչյուր երեւույթ ավելի բարձր իրականության նշան է։ Երկրորդն այն է, որ երևույթների փոխազդեցության ընթացքում առաջանում է իմաստ։
Այս հասկացությունների օրինակներն են միջնադարում և լուսավորչական դարաշրջանում սեմիոտիզացիան:
Թրենդներ
Մշակույթը սեմիոտիկ մոտեցման մեջ մեխանիզմ է, որով որոշակի տեղեկատվություն մշակվում և հաղորդվում է: Երկրորդական համակարգերը գործում են կոդերի միջոցով: Նրանց տարբերությունը բնական լեզվից պայմանավորված է նրանով, որ նրանք նույնական են լեզվական հանրության բոլոր անդամների մեջ։ Նրանց ըմբռնումը կախված է անհատի կողմից թեմայի զարգացումից:
Աղմուկը խոչընդոտ է համարվում լեզվական, հոգեբանական, սոցիալական գործոններում: Նա կարողանում է արգելափակել կապի ալիքը։ Նրա անկատարությունը համընդհանուր է: Հաճախ աղմուկը համարվում է անհրաժեշտ տարր։ Մշակութային փոխանակումը պարունակում է թարգմանություն: Մասնակի հաղորդակցությունը հանգեցնում է բազմաթիվ նոր ծածկագրերի առաջացմանը, որոնք ապահովում են փոխհատուցում արդեն գոյություն ունեցողների անբավարարության համար: Սա այսպես կոչված «բուծման» գործոնն է, որը դարձնում է մշակույթը դինամիկ։
Մետալեզու
Նա է կազմակերպչական սկզբունքը, որն ապահովում է մշակույթի հիերարխիան և սահմանումը: Մոդելավորման համակարգի արտահայտած գաղափարախոսությունը նրան տալիս է կայուն հատկանիշներ, ստեղծում նրա կերպարը։
Մետալեզուը հակված է պարզեցնելու թեման, այն ազատվում է համակարգից դուրս գոյություն ունեցող ոչնչացված ամեն ինչից: Այս պատճառով այն աղավաղում է թեմային:Հետևաբար, պետք է նկատի ունենալ, որ ոչ մի մշակույթ չի նկարագրվում միայն մետալեզուով:
Դինամիզմ
Մշակույթն անընդհատ փոխվում է։ Սա մետալեզու փոխազդեցության և այն «բազմապատկվող» միտումների փոխազդեցության ֆունկցիա է, որ միշտ տիրապետում է։ Կապերի քանակն ավելացնելու ցանկությունը համարվում է դրանց անկատարությունը հաղթահարելու անհրաժեշտության արդյունք։ Դա նաև հանգեցնում է մշակույթի կողմից կուտակված տեղեկատվության կարգ ու կանոն ապահովելու անհրաժեշտությանը։
Բայց երբ ծածկագրերի քանակի աճը չափազանց ինտենսիվ է, մշակույթի մանրամասների համահունչությունը կորչում է: Այս դեպքում հաղորդակցությունն այլևս հնարավոր չէ։
Երբ գերիշխում է մետալեզու ֆունկցիան, մշակույթը մարում է, և հնարավոր չէ փոխել։ Այս դեպքում հաղորդակցությունն այլևս կարիք չունի։ Մշակույթի փոփոխությունները տեղի են ունենում, երբ այն պարունակում է հակամշակութային ծայրամասի բաղադրիչներ՝ կառուցվածքային ռեզերվ։ Բայց այս փոփոխությունների գալուստին զուգահեռ զարգանում է նաև մետալեզուն։ Փոփոխության օրինաչափությունները կրկնվում են տարբեր տեմպերով յուրաքանչյուր երկրորդ համակարգում:
Եթե մշակույթը բարդ է, ինչպես օրինակ ժամանակակիցը, ապա կոդի թարմացման գործում մարդու դերը դառնում է ամենակարևորը: Տարբեր բարդությունների առաջացման հետ մեկտեղ յուրաքանչյուր մարդու արժեքը համամասնորեն բարձրանում է։ Մշակույթի դինամիզմը շատ ավելի նշանակալի է դարձնում նրա դիախրոնիկ նկարագրությունը։
Ոչ խոսքային սեմիոտիկա
Մշակույթի նկատմամբ սեմիոտիկ մոտեցման ամենակարեւոր բաղադրիչը ոչ խոսքային բաղադրիչն է: Այս պահին համարվում է, որ այն պարունակում է դիսցիպլիններ, որոնց միջևկան բավականին սերտ կապեր։ Սա պարալինգվիստիկան է, որն ուսումնասիրում է ոչ խոսքային հաղորդակցության ձայնային ծածկագրերը։ Կինետիկան՝ ժեստերի և դրանց համակարգերի մասին գիտությունը, նույնպես նշված է այստեղ։ Սա հիմնական գիտությունն է, որն ուսումնասիրում է ոչ խոսքային սեմիոտիկա:
Նաև ժամանակակից տեսքը սերտորեն կապում է նրան և oculesika-ին: Վերջինս տեսողական հաղորդակցության գիտությունն է, մարդու տեսողական վարքագիծը շփումների ժամանակ։ Նույն դերն է տրված լսողական ընկալմանը (լսողական ընկալման գիտությանը): Այն առավել ցայտուն դրսևորվում է երաժշտության և երգեցողության մեջ՝ խոսքին իմաստավորելով նրա ընկալման ընթացքում։
Զգայական հաղորդակցություն
Մշակույթում և լեզվում աչքերի արտահայտությունը չափազանց կարևոր է: Մարդկային հաղորդակցության ընթացքում տեղեկատվության տպավորիչ բաժինը փոխանցվում է աչքերով: Բացի այդ, էթիկետի կանոններում տեղ ունի տեսողության օրգանների պահվածքը։ Օրինակ՝ հրեական մշակույթում քաղաքավարի է համարվում խոսել մեկի աչքերին նայելը։ Եթե զրուցակիցը հասկանում է այն, ինչ լսում է, նա գլխով է անում։ Եթե նա հերքում է իր լսածը, ապա գլուխը բարձրացնում է՝ մի փոքր ավելի բացելով աչքերը։
Տեսողական լեզվի նշանը դրսևորվում է նաև հայացքի տևողության, ինտենսիվության, դինամիկայի կամ ստատիկության մեջ։ Տեսողական հաղորդակցության մի քանի տեսակներ կան. Որպես կանոն, մշակույթների մեծ մասում աչքերի անմիջական շփումը ընկալվում է որպես ագրեսիվ ժեստ, արհամարհական: Սա հատկապես ճիշտ է, եթե ինչ-որ մեկը շատ ուշադիր է նայում: Մշակույթների մեծ մասի էթիկետը հուշում է կարճ, ուղիղ տեսք:
Օկուլեսիկայի չորս գործառույթ կա՝ ճանաչողական,էմոցիոնալ, վերահսկող և կարգավորող: Ճանաչողականը տվյալներ փոխանցելու և պատասխանը տեսնելու ցանկությունն է: Էմոցիոնալությունը դրսևորվում է զգացմունքների փոխանցման մեջ։ Վերահսկող ստենդներ պինգի համար: Կարգավորումը պայմանավորված է տեղեկատվությանն արձագանքելու պահանջ ներկայացնելու ունակությամբ:
