Դարեր շարունակ տարբեր փիլիսոփայական դպրոցների մտածողներ՝ Պլատոնից և Արիստոտելից մինչև Կանտ և Ֆոյերբախ, նպաստել են այս փիլիսոփայական համակարգի կառուցմանը: Այնուամենայնիվ, մարդաբանական սկզբունքը չընդունվեց մարքսիստական ուղղվածություն ունեցող փիլիսոփաների կողմից, քանի որ Մարքսն ինքն է կառուցել իր համակարգը Ֆոյերբախի քննադատության վրա, ով բռնվել էր նրա կողմից չափից դուրս «նատուրալիզմի» մեջ։ Մարդու անհատականությունը, ինչպես հիշում ենք պատմության պատմությունից, որոշվում է հասարակության մեջ նրա հարաբերությունների հանրագումարով և ոչ ավելին։
«Փիլիսոփայական մարդաբանության» գաղափարն առաջարկել է Մաքս Շելերը իր «Մարդը և պատմությունը» աշխատությունում 1926 թվականին։ Նա այն սահմանեց որպես մարդկային բնության հիմնարար գիտություն, ներառյալ մարդկային գոյության կենսաբանական, հոգեբանական, սոցիալական և մետաֆիզիկական ասպեկտները:
Ձգտում է հասկանալ ինքդ քեզ
Ի՞նչն է նպաստում փիլիսոփայական մարդաբանությունը մարդու ըմբռնմանը: 20-րդ դարում կուտակվեց էմպիրիկ գիտելիքների զանգված, որը ստացվել է մարդուն ուսումնասիրող առանձին գիտական առարկաների կողմից։ Խնդիրի լույսի ներքո դրանք ընդհանրացնելու և կառուցվածքայինացնելու անհրաժեշտություն կամարդկային գոյություն.
Սա հանգեցրեց փիլիսոփայական մարդաբանության առաջացմանը, ինչպես լիահոս գետը, որը բազմաթիվ վտակներ է ընդունում իր հունով և տանում դեպի օվկիանոս այն ամենը, ինչ հավաքվում և կլանվում է իր երկար ճանապարհորդության ընթացքում::
Ինչպես պնդում է փիլիսոփայական մարդաբանությունը, մարդու էությունը որոշվում է իր հատուկ հարաբերություններով շրջակա միջավայրի հետ, որտեղ նա ապրում է, ներառյալ բնությունը, հասարակությունը և տիեզերքը:
Ի՞նչն է հուզում մարդուն
Ինչպես պնդում էր Շելերը, փիլիսոփայության հետաքրքրությունը մարդու նկատմամբ զարգացավ թռիչքներով և սահմաններով. «մարդաբանական» դարաշրջանները փոխարինվեցին պակաս հումանիստական դարաշրջաններով: Բայց ինչ էլ որ լինի մարդու դիրքը տվյալ պատմական իրավիճակում, նրա ինքնագիտակցությունը շարունակում էր ձգտել ընդարձակման։
Ըստ Բուբերի՝ մարդու խնդիրը հատկապես գրավիչ է դառնում սոցիալական անկայունության ժամանակ։ Փիլիսոփայական մարդաբանությունը ձգտում է բացատրել մարդու անկարգության և միայնության պատճառները համաշխարհային կատակլիզմների առջև։
Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախօրեին Շելերը մարդուն սահմանում է որպես հայեցող էակ, որն ընկալում է աշխարհը բաց սրտով: Պլեսները շեշտում է շարունակական ինքնակատարելագործման իր «հանձնառությունը», իսկ Գելենը զարգացնում է մշակույթի տարբեր ասպեկտների միջոցով իրեն դրսևորելու անձի ցանկության հայեցակարգը:
Փիլիսոփայական մարդաբանության առարկա
Այսպիսով, մարդն աշխարհի հետ իր բոլոր հարաբերությունների ամբողջության մեջ փիլիսոփայական մարդաբանության կողմից սահմանվել է որպես ուսումնասիրության առարկա։ Բայց միևնույն ժամանակ նա ինքը դեռ հասկացված էրերկիմաստորեն. Իմաստային բովանդակության այս լղոզումը պահպանվում է մեր ժամանակներում:
Ինչպես նշել է P. S. Գուրևիչ, «փիլիսոփայական մարդաբանություն» հասկացության մեկնաբանման երեք հիմնական տատանումներ կան. Յուրաքանչյուր ըմբռնում հիմնված է այն բանի վրա, թե ինչ է փիլիսոփայական մարդաբանությունը նպաստում մարդու ըմբռնմանը: Այնուամենայնիվ, շեշտը դրվում է տարբեր ասպեկտների վրա.
Այսպիսով, ի՞նչն է նպաստում փիլիսոփայական մարդաբանությանը մարդու ըմբռնմանը:
21-րդ դարն իր կանխազգացումներով, մարգարեություններով և անընդհատ արագացող տեխնիկական առաջընթացով մղում է գիտական հանրությանը մարդկային երևույթի ավելի խորը ուսումնասիրության: Գիտնականների ֆորումները լրջորեն քննարկում են ճանաչողության ավանդական գիտական մեթոդները տարբեր ոչ գիտական եղանակներով համալրելու հնարավորությունը՝ լինի դա արվեստ, կրոնական և միստիկական պատկերացումներ, էզոտերիկ հասկացություններ, թե անգիտակցականի ուսումնասիրություն։
Ամբողջականության, ամբողջականության գաղափարն այն է, ինչ փիլիսոփայական մարդաբանությունը բերում է մարդու ըմբռնմանը: Մարդու ինքն իրեն և աշխարհը փոխելու ունակության մասին բարդ հարցերի պատասխանները կարելի է ստանալ, եթե մենք միասին հավաքենք մարդկության կուտակած ողջ փորձն իր մասին։
Հայացք ժամանակի միջով
Անտիկ ժամանակներում գիտելիքը կենտրոնացած էր բնության և տարածության վրա, միջնադարում մարդն արդեն դառնում է Աստծո կողմից պատվիրված աշխարհի կառուցման տարր: Լուսավորության դարաշրջանը մարդկային միտքը բարձրացրեց բացարձակի` թույլ տալով նրան զգալ որպես ճանաչող առարկա:
Դարվինի տեսության առաջացումը ուղղեց մտածողությունը դեպի մարդկային կենսաբանության խորը գիտելիքներ, և վերջապես, քսաներորդ դարում այս բոլոր ջանքերը վերածվեցին նոր գիտակարգի՝ փիլիսոփայական մարդաբանության::
Ինչպե՞ս կարող եք պատասխանել, թե փիլիսոփայական մարդաբանությունն ինչ է նպաստում մարդու ըմբռնմանը: Դրա հիմնադիր Մ. Շելերը դա արտահայտել է ոչ առանց հումորի. «Այժմ մարդն այլևս չգիտի, թե ով է, բայց տեղյակ է»:
