Անթրոպոսոցիոգենեզի խնդիրը փիլիսոփայության մեջ

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:45

Մարդու խնդիրը փիլիսոփայության մեջ և անտրոպոսոցիոգենեզի խնդիրը երկու հասկացություններ են, որոնք միավորում են միակ հարցը, թե ինչպես է մարդը ծագել կենդանուց ֆիզիկական և հոգևոր իմաստով: Այս խնդիրների վրա աշխատել և աշխատում են մեր մոլորակի մեծ փիլիսոփաները։ Այնպիսի մեծ մտքեր, ինչպիսիք են Զիգմունդ Ֆրեյդը, Կարլ Գուստավ Յունգը, Ֆրիդրիխ Էնգելսը, Յոհան Հյուիզինգը, Ժակ Դերիդան, Ալֆրեդ Ադլերը և շատ այլ տեսաբաններ ու փիլիսոփաներ, իրենց աշխատանքն ուղղեցին մարդասոցիոգենեզի հիմնական խնդիրների լուծմանը։

Ի՞նչ է անթրոպոսոցիոգենեզը:

Անթրոպոսոցիոգենեզը Հոմո սափիենսի՝ որպես տեսակի սոցիալական ձևավորման և ֆիզիկական զարգացման գործընթացն է պատմական իրադարձությունների ընթացքում և էվոլյուցիայի շղթայի բոլոր օղակների ձևավորման գործընթացում: Անթրոպոսոցիոգենեզի խնդիրը դիտարկվում է փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի և այլ բնական և հումանիտար գիտությունների կողմից։ Անթրոպոսոցիոգենեզի հիմնական խնդիրը էվոլյուցիայի թռիչքն է վերջին կենդանուց մարդուն:

Անթրոպոսոցիոգենեզ և փիլիսոփայություն

Անթրոպոգենեզը դիտարկում է կենսաբանական զարգացման և ձևավորման խնդիրներըժամանակակից մարդ, սոցիոգենեզ՝ սոցիալական հասարակության ձևավորում։ Քանի որ այս խնդիրները չեն կարող գոյություն ունենալ միմյանցից առանձին կամ հետևողական լինել մարդու զարգացման գործընթացում, ի հայտ է եկել անթրոպոսոցիոգենեզ հասկացությունը: Իսկ այս հայեցակարգի խնդիրների ու խնդիրների լուծման վրա հիմնականում աշխատում են փիլիսոփաներն ու այլ տեսաբաններ։ Թե ինչու է անտրոպոսոցիոգենեզի խնդիրը փիլիսոփայական խնդիր, բավականին հեշտ է բացատրել: Փաստն այն է, որ մարդու ծագման տեսությունն ինքնին ապացուցված չէ, և կան մի շարք անբացատրելի փաստեր, որոնք թույլ չեն տալիս այն դարձնել տրամաբանական և ներդաշնակ։

Նաև, ամեն օր ավելի ու ավելի շատ նոր փաստեր են բացահայտվում պարզունակ մարդկանց կյանքի և սովորույթների մասին, որոնք պարբերաբար կասկածի տակ են դնում մարդու ծագման մասին տեսությունների մեծ մասը։ Եվ քանի որ Homo sapiens-ի՝ որպես տեսակի ծագման հարցը բաց է մնում, նրա սոցիալական զարգացումը, առավել ևս, հնարավոր չէ ամբողջությամբ բացահայտել։ Ուստի փիլիսոփաներն են, ելնելով ի հայտ եկած փաստերից, փորձում են վերստեղծել հասարակության և նրանում անձի ձևավորման պատկերը։

Անթրոպոսոցիոգենեզի խնդիրը

Մարդկության ողջ նախապատմությունը դեռ որոշակիորեն հայտնի չէ, ամեն օր գիտնականները բախվում են անցյալի նոր առեղծվածների և գաղտնիքների հետ: Մարդաբաններն ու փիլիսոփաները անխոնջ վիճում են մարդու ծագման մասին։ Ավելին, նրանց կարծիքներն ու դիրքորոշումները հաճախ հակասում են միմյանց։ Մարդաբանները զբաղված են էվոլյուցիայի «բացակայող» օղակի որոնմամբ, որն օգնել է կապիկի նման նախնին վերածվել ժամանակակից մարդկանց: Փիլիսոփաներին հետաքրքրում էավելի խորը խնդիր՝ մարդ դառնալու գործընթացը և հասարակության առաջացումը։

Հետազոտության ընթացքում միանգամայն պարզ դարձավ, որ կենդանիները մարդ չեն դարձել որևէ կարևոր իրադարձության ընթացքում։ Դա բավականին երկար, աստիճանական անցում էր մի ֆիզիկական ու սոցիալական վիճակից մյուսը՝ ժամանակակից։ Գիտնականները, հաշվի առնելով անթրոպոսոցիոգենեզի խնդիրը, համաձայնեցին, որ այս գործընթացը տեղի է ունեցել 3 կամ 4 միլիոն տարվա ընթացքում։ Այսինքն՝ շատ ավելի երկար, քան այսօր մեզ հայտնի մարդկության էվոլյուցիայի ողջ պատմությունը։

Անթրոպոսոցիոգենեզը բարդ է, քանի որ աշխատանքի, հասարակության, լեզվի, գիտակցության և մտածողության առաջացման հստակ հաջորդականություն չէր կարող լինել: Հենց այս գործընթացների համակցությունն է օգնել մարդու ձևավորմանը: Աշխատանքի տեսությունն ունի ամենաշատ հետևորդները, ինչը ցույց է տալիս, որ աշխատուժը եղել է մարդու զարգացման որոշիչ գործոնը, և դրա շնորհիվ արդեն սկսել են զարգանալ այլ հիմնական սոցիալական և ֆիզիոլոգիական հմտություններ: Անթրոպոսոցիոգենեզի փիլիսոփայական խնդիրները կայանում են նրանում, որ աշխատուժը չէր կարող առաջանալ առանց հին մարդկանց միջև որոշակի սոցիալական փոխազդեցության: Եվ նրանք պետք է արդեն ունենային որոշ օգտակար հմտություններ, որոնց պակասում են կենդանիները՝ միտումնավոր գործիքներ ստեղծելու և դրանք օգտագործելու համար:

Անթրոպոսոցիոգենեզի խնդիրը, անթրոպոսոցիոգենեզի զարգացման գործոններն ու սկզբունքները վկայում են այն մասին, որ ամենակարևոր գործոններից մեկը պետք է համարել հոդաբաշխ խոսքի և, որպես հետևանք, հաղորդակցման համար հարմար լեզվի առաջացումը: Հաստատվել է, որ զրույցի ընթացքում մարդիկ հասնում ենառավելագույն միասնություն և փոխըմբռնում: Մարդու շուրջ ամբողջ առարկայական միջավայրը նշանակվում է լեզվական նկարագրության միջոցով, ձեռք է բերում այսպես կոչված նշանային նշանակություն։ Միայն լեզվի օգնությամբ է հնարավոր սինխրոնիզացնել ու կոնկրետացնել շրջապատող աշխարհը։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ ցանկացած գործիքի պատրաստման և օգտագործման հետ կապված գործունեությունը ոչ մի կերպ չէր կարող առաջանալ մինչև խոսակցական խոսքի հայտնվելը:

Ելնելով դրանից՝ մարդասոցիոգենեզի հիմնախնդիրը հակիրճ կարելի է բաժանել երեք պատգամների՝ աշխատանքային գործունեություն (գործիքների առաջացում), լեզու (խոսքի առաջացում և զարգացում), սոցիալական կյանք (մարդկանց համախմբում և հիմնում): հիմնական միջանձնային հարաբերություններ և արգելքներ): Անթրոպոսոցիոգենեզի այս հիմնական հաղորդագրությունները բացահայտվել են հին հույն փիլիսոփա Դեմետրիոս Ֆալերի կողմից:

Անթրոպոսոցիոգենեզի հասկացություններ

Անթրոպոսոցիոգենեզը դիտարկում է մարդու ծագման խնդիրը երկու հարթություններում՝ սոցիալական և կենսաբանական: Այս փիլիսոփայական հարցի լուծման վրա աշխատելու ընթացքում մարդկության մտքերը ստեղծեցին մի քանի հասկացություններ՝ կրեացիոնիստական, աշխատավոր, խաղ, հոգեվերլուծական, սեմիոտիկ։

Կրեացիոնիստական հայեցակարգ

Այս հայեցակարգի անվանումն առաջացել է «creationism» տերմինից, որը լատիներեն նշանակում է «ստեղծագործություն»: Այն մարդուն ներկայացնում է որպես յուրահատուկ մի բան, մի բան, որն այս աշխարհում չէր կարող առաջանալ առանց դրսից եկած ուժերի, այսինքն՝ Աստծո միջամտության: Արարիչը գործում է ոչ միայն որպես կոնկրետ անձի ստեղծող, այլեւ ընդհանրապես ողջ աշխարհի: Եվ տղամարդը խաղում էբարձրագույն դերը մտքի, ուժի և իմաստության պսակն է, կատարյալ ստեղծագործություն։

Կրեացիոնիստական հայեցակարգը խիստ կրոնական բնույթ ունի: Նախկինում օգտագործվում էր անտրոպոսոցիոգենեզի խնդրի առասպելաբանական մոտեցում։ Համարվում էր, որ մարդը ստեղծված է տիեզերքից, ջրից, հողից կամ օդից: Մարդու և կենդանու հիմնական տարբերությունն այն է, որ մարդն ունի անմահ հոգի: Իսլամը, հուդայականությունը և քրիստոնեությունը բոլորը համաձայն են և պաշտպանում են այս տեսությունը, քանի որ այն հիմնարար է նրանց կրոնական ուսմունքների համար:

Կրեացիոնիստական հայեցակարգը չի մոռացվում կամ հերքվում, այս տեսության կողմնակիցներն աշխատում են ապացուցել այն ժամանակակից աշխարհում: Էվոլյուցիայի ցատկման փուլերը, բանականության առկայությունը, վերլուծական մտածելու կարողությունը, բարոյականությունը - այս ամենն ինքնըստինքյան չէր կարող առաջանալ: Մեծ պայթյունի տեսությունը կամ Աստծո տեսքով արարման արտաբնական աղբյուրը. ահա թե ինչպես կարելի է բացատրել մարդու ձևավորման այս գործընթացները:

Աշխատանքի հայեցակարգ

Այս հայեցակարգը մարդկային էվոլյուցիայի մասին Դարվինի տեսության շարունակությունն է: Դարվինը ապացուցեց էվոլյուցիայի գործընթացի առկայությունը կենսաբանական իմաստով, նա հիմնավորեց կենդանիների տարբեր տեսակների և ենթատեսակների առաջացումը։ Սակայն գիտնականը կոնկրետ ու հստակ պատասխան չի տվել այն հարցին, թե ինչպես կարող է պրիմատը վերածվել մարդու։ Ենթադրվում է, որ հենց աշխատուժն է օգնել վերածվել մարդու պրիմատի, այսինքն՝ կապիկի։ Գոյատևման պայմաններ ապահովելու պարտադրված անհրաժեշտության ընթացքում ապագա Homo sapiens-ն ունիուղղաձիգ կեցվածքը, ձեռքը փոխվում է, ուղեղի ծավալը մեծանում է, զարգանում է խոսքի հմտությունները։ Եվ ոչ միայն. Միևնույն ժամանակ, աշխատուժը հիմք դրեց պարզունակ մարդկանց միջև սոցիալական փոխազդեցության և, որպես հետևանք, հասարակության և բարոյականության առաջացման և զարգացման համար::

Ելնելով այս հայեցակարգի հիմնադիր Ֆրիդրիխ Էնգելսի աշխատություններից՝ մարդասոցիոգենեզը և մարդու առաջացման խնդիրը կախված են երկու գործոնից.

1. Բնական կենսաբանական գործոն. Երկրի կլիմայի փոփոխությունը ստիպել է ժամանակակից մարդու նախնիներին իջնել ծառերից և ձեռք բերել նոր հմտություններ՝ փոփոխվող աշխարհում գոյատևելու համար:
2. Սոցիալական գործոն. Այն ներառում է տնական գործիքների օգտագործմամբ գործողություններ. խոսքի ապարատի տեսքը՝ որպես շրջապատում տեղի ունեցող իրադարձությունները նկարագրելու և փոխանցելու միջոց, սեփական փորձը, հիշողությունները և այլն։ Այստեղ կարելի է վերագրել նաև մերձավոր ազգականների սեռական հարաբերությունների արգելքի տեսքը և ցեղապետի սպանությունը. առաջընթաց գործիքների արտադրության մեջ, մասնավորապես՝ նեոլիթյան հեղափոխությունը։

Բացի ներկայացված տեսություններից, կարծիք կա, որ մշակույթի առաջացման վրա առաջին հերթին ազդել է աշխատուժը։ Եվ նա հետագայում հնարավոր դարձրեց մարդու զարգացումը ֆիզիկական և սոցիալական ոլորտներում։

Խաղի հայեցակարգ

Աշխատանքի հայեցակարգին հակադրվում է J. Huizinga-ի խաղային մոդելը: Դրանում խաղը լուծում է անթրոպոսոցիոգենեզի խնդիրը։ Մարդն իր բոլոր օգտակար ֆիզիկական և սոցիալական հմտությունները ստանում է խաղի շնորհիվ։ Ազատ ստեղծագործական գործունեություն, չափազանցված նյութական շահերի և գոյատևելու անհրաժեշտության հետ կապված, արտահայտվածխաղի ձևը և հանդիսանում է մշակույթի, փիլիսոփայության, կրոնի ձևավորման և ֆիզիկական զարգացման անհրաժեշտության առաջին պատճառը։

Ժամանակակից փիլիսոփայության, արվեստի և գիտության մեջ դժվար չէ տեսնել խաղային բնույթի նշաններ, ինչը թույլ չի տալիս մեզ մերժել այս տեսությունը որպես աննշան: Որպես երեխա, խաղալով, սովորում է իրեն շրջապատող աշխարհը, միանում գոյություն ունեցող իրականությանը, ուստի պարզունակ մարդը խաղալիս հարմարվել և զարգացել է փոփոխվող աշխարհում։ Փիլիսոփայության մեջ մարդասոցիոգենեզի խնդիրն այն է, որ հնարավոր չէ լիովին համեմատել և որոշել մարդկային կյանքի կենսաբանական և սոցիալական ասպեկտների որոշիչ հատկանիշների և գործոնների առաջացման հաջորդականությունը որևէ տեսության հետ::

Հոգեսոմատիկ հայեցակարգ

Հակիրճ, փիլիսոփայության մեջ մարդասոցիոգենեզի խնդիրը հոգեսոմատիկ մոդելի տեսանկյունից երկու հասկացությունների մեջ է՝ տոտեմ և տաբու: Տոտեմն առաջանում է համայնքի ղեկավարի որդիների ձեռքով մահվան արդյունքում։ Իսկ սպանությունից հետո նա աստվածանում է ու դառնում տոտեմ ու հարգված նախահայր։ Տաբուներն առաջանում են նաև ողբերգական իրադարձությունների հիման վրա։ Կրոնն ու բարոյականությունը ծագում են համայնքի սեռական կյանքում ճակատագրական իրավիճակներից: Եվ հենց նրանք են մեծապես ազդել մշակույթի և անձամբ անձի հետագա զարգացման վրա։

Սեմաբանական հայեցակարգ

Անթրոպոսոցիոգենեզի խնդիրը սեմիոտիկ հայեցակարգում լուծվում է լեզվի գալուստով։ Երբ խոսքն առաջացավ, և մարդը կարողացավ իր մտքերը փոխանցել մեկ այլ անհատի, հենց այդ ժամանակ տեղի ունեցավ մշակութային և սոցիալական զարգացում:Սեմալիստական մոդելը ներկայացնում է մարդուն որպես միակ էակի, որը կարող է ստեղծել նման նշանային համակարգ:

Cosmogonic հայեցակարգ

Այս տեսությունը մի փոքր շփվում է կրեացիոնիստական տեսության հետ, քանի որ մարդու առաջացումը չի ներկայացվում որպես էվոլյուցիայի արդյունք, այլ համարվում է ձեռք բերված մեր աշխարհից դուրս։ Տիեզերական մոդելը ենթադրում է, որ մարդուն Երկիր մոլորակ «ներմուծել» է մեկ այլ այլմոլորակային քաղաքակրթություն։ Կոնկրետ ում կողմից և ինչ նպատակով՝ տեսությունը չի պատասխանում այս հարցերին։ Բացի այդ, տիեզերական հայեցակարգը չի կարող բացատրել, թե ինչպես է կյանքը առաջացել տիեզերքում:

«Խելացի պլան» հայեցակարգ

Սա բոլորովին նոր և ժամանակակից տեսություն է, որը բացահայտում է փիլիսոփայության մեջ անտրոպոսոցիոգենեզի խնդիրը: Չնայած իր նորությանը, այն արդեն հասցրել է ստանալ մի շարք ժամանակակից գիտնականների ու տեսական փիլիսոփաների հավանությունը։ «Ողջամիտ պլան» հասկացությունը սկզբունքորեն նոր գաղափարներ չի առաջադրում մարդու կենսաբանական և սոցիալական զարգացման վերաբերյալ. այն ռացիոնալ կերպով փոխկապակցում է անթրոպոսոցիոգենեզի ավելի վաղ հասկացությունները: Այս տեսության հիման վրա գոյություն ունի ավելի բարձր ուժ, որը պայմանականորեն կարելի է անվանել Աստված կամ Արարիչ, որը դեռ հայտնի չէ ժամանակակից գիտությանը։ Այս ուժը նախագծել և գործարկել է Տիեզերքի զարգացման համապարփակ ծրագիր: Իսկ թե ինչպես է իրականացվում այս ծրագիրը, նկարագրված է անթրոպոսոցիոգենեզի այլ մոդելներում։ Այսինքն՝ տեղի են ունենում մարդասոցիոգենեզի և՛ տիեզերական, և՛ կրեացիոնիստական, աշխատանքային, խաղային, սեմիոտիկ, հոգեսոմատիկ մոդելները, որոնք գործում են որպես մեկ առանձին գործողության կանխորոշված մեխանիզմներ։ընդհանուր համակարգ. Համակարգ, որի ստեղծման նպատակը դեռևս հասանելի չէ որևէ մեկին…

Մարդկային եզակի կարողություններ

Homo Sapiens-ը կենսաբանական տեսակ է, որն ունի ինչպես կենդանական աշխարհի ներկայացուցչի նման հատկանիշներ և բնութագրեր, այնպես էլ ամբողջովին անհատական, որը չի կրկնվում Երկիր մոլորակի որևէ այլ տեսակի և ենթատեսակի մեջ: Դիտարկելով խնդիրը կենսաբանական զարգացման կողմից՝ կարելի է նշել մի շարք որակներ, որոնք զգալիորեն տարբերում են մարդուն կենդանուց և օգնում են անթրոպոսոցիոգենեզի խնդրի հնարավոր լուծումների որոնմանը։ Սոցիալականն ու կենսաբանականը մարդու մեջ այնքան անբաժան հասկացություններ են, որ չափազանց դժվար է այդ հարցերն առանձին դիտարկել։ Այսպիսով, միայն մարդը կարող է.

• հարմարեցրեք միջավայրն իր համար (կենդանին միշտ հարմարվում է գոյություն ունեցող պայմաններին՝ չփորձելով փոխել դրանք):
• Փոփոխեք բնույթը հանրային շահի համար (կենդանիները կարող են բավարարել միայն ֆիզիոլոգիական կարիքները):
• Զարգացնել և ստեղծել պայմաններ նոր ոլորտներում զարգացման համար. Սա վերաբերում է մեր բնության տարածքներին և միջավայրերին՝ ջուր, երկիր, օդ, արտաքին տարածություն (կենդանին ի վիճակի չէ ինքնուրույն փոխել գոյատևման ճանապարհն ու միջավայրը):
• Ստեղծեք օժանդակ միջոցների զանգվածային արտադրություն (կենդանին օգտագործում է գործիքը պատահականորեն, ըստ անհրաժեշտության):
• Իր գիտելիքը ռացիոնալ օգտագործելու համար կարող է ռացիոնալ մտածել և զբաղվել հետազոտական և գիտական գործունեությամբ (կենդանին հենվում է միայն իր վրա.բնազդներ և ռեֆլեքսներ):
• Ստեղծեք կրեատիվության օբյեկտներ, բարոյական, էթիկական և բարոյական արժեքներ (կենդանիների գործողություններն ուղղված են միայն գործնական օգտակարությանը):

Մարդու կենսասոցիալական հմտություններ

Այն, որ մարդը և՛ հասարակության, և՛ օրգանական բնության մաս է, մատնանշել են հին հույն փիլիսոփաները: «Քաղաքական կենդանի»՝ այսպես է Արիստոտելը մկրտել ժամանակակից մարդուն։ Սրանով նա ցանկանում էր ընդգծել, որ մարդու մեջ գոյություն ունեն երկու սկզբունք՝ սոցիալական (քաղաքական) և կենսաբանական (կենդանական):

Կենսաբանության տեսակետից մարդը ամենաբարձր տեսակի կաթնասուն է։ Այս սահմանումը հաստատվում է մի քանի հատուկ հատկանիշներով, ինչպիսիք են բազմացումը, հարմարվողականությունը և ինքնակարգավորումը: Նաև կենսաբանական հատկությունները ներառում են երկրորդական սեռական հատկանիշների ի հայտ գալու գործընթացը, մանկության տարիներին լեզուն սովորելու կարողությունը, մարդու մեծացման շրջանների առկայությունը, կյանքի ցիկլերը։ Կենսաբանությունը ցույց է տալիս, որ յուրաքանչյուր մարդ լիովին անհատական է, քանի որ ծնողներից ստացված գեների ամբողջությունը չի կարող ճշգրիտ կրկնվել:

Իսկ այնպիսի գործընթացները, ինչպիսիք են լեզուն, մտածողությունը, արտադրությանը միտված գործունեությունը, հասարակական և քաղաքական գործունեությունը, անձի որոշիչ սոցիալական հատկանիշներն են: Մարքսը նաև ընդգծել է, որ մարդն առանց հասարակության չի կարող կայանալ. Առանց հասարակության ոչ մի մարդ չի կարող իրեն կատարել։ Մարդու գիտակցությունն ու մտածողությունը կարող է ձևավորվելմիայն սոցիալական փոխազդեցության շնորհիվ։

Անթրոպոսոցիոգենեզի փիլիսոփայական խնդիրները ցույց են տալիս, որ մարդու սոցիալական և կենսաբանական հմտությունները չեն կարող գոյություն ունենալ առանձին: Առանց կենսաբանական էվոլյուցիայի գործընթացի, ժամանակակից մարդը դեռ կարող էր հայտնվել, բայց առանց սոցիալական կյանքի անհնար է պատկերացնել նրա ձևավորումը մեր մոլորակի ամենաբարձր էակի մակարդակում: