Հոդվածում կխոսենք անարխո-անհատականության մասին։ Ինչպիսի՞ հոսանք է այն, ե՞րբ է առաջացել, ի՞նչ հատկանիշներ ունի։ Կնայենք նաև նրա ամենավառ ներկայացուցիչներին և կխոսենք այս շարժման հիմնական գաղափարների մասին։
Ինչի՞ մասին է խոսքը
Նախ, եկեք զբաղվենք նոր հայեցակարգով: Անարխիզմը լայն հասարակական-քաղաքական շարժում է, որը քարոզում է անարխիայի գաղափարները: Սա նշանակում է լիակատար անարխիա և վերահսկողության բացակայություն: Անարխո-անհատականությունը անարխիզմի այն ճյուղն է, որը նպատակ է հետապնդում հաստատել ամբողջական անարխիա, այսինքն՝ անարխիա, որում տեղ չի լինի որևէ հիերարխիայի կամ հարկադրանքի համար։ Այս ուղղության հիմնական սկզբունքն այն է, որ մարդ կարող է ազատորեն տնօրինել իրեն այնպես, ինչպես ցանկանում է:
Անարխո-անհատականությունը անարխիայի ավանդական ճյուղ է, որտեղ մենք խոսում ենք անձի և նրա կամքի մասին՝ որպես առաջնահերթ գործոն ցանկացած արտաքին հանգամանքների նկատմամբ, այսինքն՝ ավանդույթներից, հասարակության, գաղափարախոսությունից և այլնից առաջ: ոչ թե առանձին և մեկ կարգապահություն, այլ անհատապաշտական փիլիսոփայության մի մասն է: Արժե ավելացնել, որ երբեմն դրա հիմնականսկզբունքները հակասում են միմյանց։
հիմնադիրներ
Մենք արդեն գիտենք, թե ինչ է անարխիզմը, բայց ինչպե՞ս է ձևավորվել նրա անհատապաշտական ճյուղը: Հիմնական գաղափարների ձևավորման վրա ազդել են Ուիլյամ Գոդվինի, Գ. Սպենսերի, Պ. Պրուդոնի, Լ. Սփուների ստեղծագործությունները։ Աստիճանաբար ընթացքը տարածվեց Եվրոպա և ԱՄՆ։ Սփուները հետագայում այդ գաղափարները զարգացրեց Ամերիկայում, որտեղ նա առանձնահատուկ ուշադրություն դարձրեց տնտեսական կողմին։ Նրա մտքերը ծառայեցին հոսանքը պետության պարզ ժխտումից դուրս մղելուն և հնարավորություն տվեցին մտածել անհատի լիակատար ազատության մասին։
Տորո
Հատկանշական է նաև Հենրի Թորոն և նրա «Տրանսցենդենտալիզմ» աշխատությունը։ Մարդը գրող, մտածող, բնագետ, աբոլիցիոնիստ և հասարակական գործիչ էր Ամերիկայից: Թորոն սովորել է Հարվարդի համալսարանում։ Ավարտելուց անմիջապես հետո նա մեծ հետաքրքրություն առաջացրեց տրանսցենդենտալիզմի գաղափարներով։ Որոշ ժամանակ տղամարդն ապրում էր Ուոլդեն Լճակի ափին, իր ձեռքերով կառուցած խրճիթում հեռավորության վրա: Նա նաև ձեռք է բերել կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ՝ չօգտագործելով քաղաքակրթության բարիքները։ Մենակության իր փորձի մասին նա մանրամասն գրել է Walden, or Life in the Forest գրքում։ Ակտիվ կյանքին վերադառնալուց հետո գրողը հրաժարվեց վճարել ամերիկյան հարկերը՝ որպես բողոք Մեքսիկայի քաղաքականության դեմ։ Այդ պատճառով նա որոշ ժամանակով բանտարկվեց։ Տղամարդը եռանդորեն պաշտպանում էր սևամորթների իրավունքները հասարակության մեջ։ Մ. Գանդիի, Լ. Տոլստոյի և Մ. Քինգի աշխատանքի վրա էական ազդեցություն է ունեցել «Քաղաքացիական անհնազանդության պարտականության մասին» շարադրությունը։ Նա Բոստոնում ստեղծեց մի շրջանակ, որը զբաղվում էր սևամորթների հարցերով: Ընկերություն էր անում Ա. Օլկոտի և Ռ. Էմերսոնի հետ։ Առաջիններից մեկըաջակցել է Չարլզ Դարվինի էվոլյուցիոն տեսությանը իր երկրում: Գրել է մի քանի գրքեր, որոնք անմահացել են Վալդենի մոտ գտնվող հուշարձանում: Հենրի Թորոն անձնական օրինակով ցույց տվեց, թե ինչպես պետք է ապրել կյանքն այնպես, որ այն «չթելադրվի»:
Stirner
Այս ուղղության մեկ այլ հիմնադիր է գերմանացի փիլիսոփա Մաքս Շտիրները, ով հիմք դրեց այնպիսի միտումների, ինչպիսիք են պոստմոդեռնիզմը, նիհիլիզմը, էքզիստենցիալիզմը: Հիմնական աշխատությունը «Միակին և նրա ունեցվածքը» գիրքն է։
Մաքս Շտիրները սովորել է Բեռլինի համալսարանում, փիլիսոփայության ֆակուլտետում։ Նա շատ հիվանդ էր, ուստի ընդհանուր առմամբ մոտ 8 տարի անցկացրել է ուսումնական հաստատության պատերում։ Դրանից հետո նա սկսեց դասավանդել, հետաքրքրվել Հեգելով։ Նա հաջողությամբ ամուսնացավ, ուստի կարողացավ թողնել ուսուցչի աշխատանքը և ամբողջությամբ նվիրվել փիլիսոփայությանը: Նրա հակառակորդը հայացքների առումով Լ. Ֆոյերբախն էր, ում հետ սովորել են նույն համալսարանում։ Հրատարակել է աշխատություններ, գրավել այլ փիլիսոփաների ուշադրությունը։ Նա չի մասնակցել 1848 թվականի հեղափոխությանը։ Շուտով նա աղքատացավ, երբեմն պարտքերի պատճառով բանտում էր։
Շտիրների գաղափարները անարխո-անհատականության մեջ
Տղամարդը ձևավորել է բացարձակ «ես» հասկացությունը, որը հասկանում է դրա յուրահատկությունն ու իրականությունը։ Անհատականությունը նրա համար տիեզերքի կենտրոնն է: Ելնելով դրանից՝ փիլիսոփան լիովին ժխտում է պարտքի, պարտականությունների և այլնի մասին որևէ հասկացություն։ Նա կարծում է, որ մարդկային գործերը չպետք է լինեն ոչ բարի, ոչ չար, ոչ աստվածային, ոչ դիվային։ Այս բոլոր հասկացությունները շատ սուբյեկտիվ են և յուրաքանչյուր մարդու համար առանձին նշանակություն ունեն։ ԻնչԻնչ վերաբերում է սիրուն, ապա Շտիրներն այստեղ նույնպես անդրդվելի է։ Այս զգացումը գեղեցիկ է միայն այն ժամանակ, երբ ուրախություն է պատճառում, բայց եթե պարտավորեցնում է ինչ-որ բան անել, անջատում է առաջացնում։ Հետազոտողը լիովին հերքում է այնպիսի հասկացությունները, ինչպիսիք են պետությունը և հասարակությունը։ Նա ապացուցում է, որ արհեստականորեն ստեղծված այս համակարգերը միայն անհատների շահերից ելնելով զանգվածներին վերահսկելու հմուտ մեխանիզմ են։
Ստիրների ուսմունքի հիմնական հատկանիշները, որոնք հանդիսանում են անարխո-անհատականության հիմնական գաղափարները, բարոյականության ժխտումն է և ամբողջական անարխիան։ Վերջին հայեցակարգը նա բաժանում է երկու տեսակի. Առաջինն այն է, երբ մարդը ցանկանում է անարխիա՝ սեփական ազատությանը հասնելու համար: Երկրորդ տեսակը ենթադրում է թշնամական վերաբերմունք հասարակական կարգի նկատմամբ։ Անարխո-անհատականության գաղափարները կառուցված են անարխիայի առաջին տեսակի շուրջ։
Ներկա իրավիճակը
Ինչ վերաբերում է այս տենդենցի ժամանակակից հետևորդներին, ապա պետք է նշել, որ նրանք հասարակությունը տեսնում են առանց կոնֆլիկտների։ Այն կենտրոնացած է անձի և նրա կարիքների վրա: Մարդիկ պետք է հետևեն իրենց շահերին, բայց կարողանան բանակցություններ վարել փոխադարձ շահի համար՝ առանց որևէ պետական մարմնի մասնակցության։
Հիմունքներ՝
- Այս միտումի հետևորդների նպատակն է իրականություն դարձնել ցանկալի աշխարհը, այլ ոչ թե այն վերածել ուտոպիայի։
- Ոչ ոք չպետք է կախված լինի հասարակությունից.
- Ցանկացած տեսական տեղեկատվություն այն մասին, թե ինչպես պետք է մարդիկ միասին աշխատեն, պետք է գործնական հիմք ունենա:
Ընդհանուր հատկանիշներ
Անհատական անարխիզմի բավական առանձին հոսանքներ կանշատերը, բայց դրանք շատ քիչ են տարբերվում: Եկեք մանրամասն նայենք հիմնական կետերին.
- Ամբողջ ուշադրությունը դարձվում է անձին և նրա գերակայությանը ցանկացած սոցիալական և արտաքին հանգամանքների, բարոյականության, սկզբունքների, գաղափարախոսության, գաղափարների և այլնի նկատմամբ: Մարդը չպետք է կախված լինի ուրիշի ցանկություններից:
- Հեղափոխության գաղափարի մերժում կամ դրա մասնակի ընդունում. Հեղափոխության փոխարեն այս ուղղության հետևորդները դիմում են անարխիայի տարածման էվոլյուցիոն մեթոդների։ Սրանք փորձեր են, լուսավորություն, կրթություն։ Նման ըմբռնումը գալիս է նրանից, որ անհատը չպետք է սպասի գլոբալ փոփոխությունների կամ սոցիալական փոփոխության, նա պետք է կարողանա ստեղծել իր սեփական համակարգը։
- Այլ մարդկանց հետ հարաբերությունները կարող են լինել և՛ անհրաժեշտ, և՛ ժամանակավոր: Ամեն ինչ կախված է որոշակի ժամանակահատվածում անհատի կարիքներից: Ընդգծվում է անձնական փորձն ու անկախությունը։ Եսասիրությունը ողջունելի է։
Տարբերություններ
Պետք է հասկանալ, որ անարխո-անհատականությունը և ամենաթողությունը նույն բանը չեն։ Իրական անարխիան հիմնված է այն փաստի վրա, որ յուրաքանչյուր մարդ հասկանում է իր շահերի կարևորությունը և հետևաբար իր գործողություններով չի ստեղծում բացասական ամենաթողություն։
Հիմնական տարբերությունները վերաբերում են տնտեսական հարաբերություններին. Որոշ հետևորդներ կարծում են, որ սեփականությունն ու շուկան ավելորդ տարրեր են, որոնք չպետք է գոյություն ունենան անարխիստական հասարակության մեջ: Մյուսները, ընդհակառակը, շեշտում են շուկայի և սեփականության կարևորությունը՝ որպես սեփական շահերն իրացնելու հնարավորություն։
Անցյալ դարասկզբին Եվրոպան գործեցմեծ տպագիր օրգան, որը հրատարակում էր «Անարխիա» ամսագիրը Ալբերտ Լիբերտադայի ղեկավարությամբ։ Այդ ժամանակ Ռուսաստանում Լեո Չերնին և Ալեքսեյ Բորովոյը դարձան անարխիստական շարժման վառ օրինակներ։
Սիմվոլիկա
Այս թրենդի հետևորդների սիմվոլիկան այնքան էլ բազմազան չէ, բայց արժե խոսել դրա մասին։ Ինչպիսի՞ն է անարխո-անհատականությունը: Դրոշը ուղղանկյուն է, որը բաժանված է անկյունագծով: Դրա վերին մասը ամբողջովին դեղին է, իսկ ստորին մասը՝ սեւ։ Տեղեկություններ չկան այն մասին, թե ինչու է ընտրվել այս դրոշը:
Հայտնի անհատապաշտ անարխիստներ
Ինչ վերաբերում է հայտնի անձնավորություններին, ապա հարկ է նշել Էմիլ Արմանը՝ ֆրանսիացի գրող և փիլիսոփա։ Նա հայտնի դարձավ նաև որպես նուդիզմի քարոզիչ. կրկին նկատելի է անարխիստական անհատականության ազդեցությունը։ Երիտասարդ տարիներին ոգեշնչվել է քրիստոնեական հումանիզմով, սակայն հետագայում դարձել է քրիստոնեական անարխիզմի հետեւորդ։ Անցել է Բ. Թաքերի, Վ. Ուիթամեն Ռ. Էմերսոնի ազդեցության տակ։ Սրա պատճառով քիչ անց նա դարձավ համառ կոմունիստ անարխիստ։ Շտիրների և Նիցշեի ստեղծագործություններին ծանոթանալուց հետո տեղի ունեցավ նոր փուլ, որից հետո Արմանդը սկսեց երգել անարխիզմի գաղափարները։ Այս հայեցակարգը դիտարկեցի իմ սեփական տեսանկյունից, բայց շատ խելամտորեն 1945 թվականին գրված «Մեր պահանջները որպես անհատ անարխիստներ» գրքում:
Վալթեր Բլոկը հոսանքի ժամանակակից հետևորդներից է, ով նաև Ավստրիական դպրոցի տնտեսագետ է: Ակտիվորեն պաշտպանում է կամավոր ստրուկի պայմանագրերը՝ հավատալով, որ դա յուրաքանչյուր մարդու գործն է։
Նախկինում հիշատակված Ալեսեյ Բորովոյըռուս փիլիսոփա, տնտեսագետ, իրավաբան և լրագրող է։ Իրավաբան սովորելու տարիներին հաճախել է վերնիսաժներ և սովորել դաշնամուր նվագել։ Դրանից հետո աշխատել է Մոսկվայի համալսարանում որպես ասիստենտ։ Շրջել է Եվրոպայով մեկ: Եկավ Ֆրանսիա որպես մարքսիստ և հեռացավ որպես անարխիստ։
Բենջամին Թաքեր
Այս անձին պետք է առանձին դիտարկել, քանի որ նա մեծ ազդեցություն է ունեցել անարխիզմի գաղափարների վրա։ Բենջամին Թաքերը համարվում է ԱՄՆ-ում անարխիայի քննարկվող ուղղության ամենամեծ գաղափարախոսը։ Առաջիններից մեկը կանանց իրավունքների և հավատացյալների զգացմունքների պաշտպանությունն էր։ Նա առաջնորդվել է հիմնականում Պրուդոնի գաղափարներով։ Եղել է «Ազատություն» ամսագրի խմբագիրն ու հրատարակիչը։ Նրա ամենահայտնի գիրքը Գրքի փոխարեն է: Սկզբում նա դավանում էր բնական իրավունքի գաղափարները, ըստ որոնց՝ մարդը կարող էր կամավոր կերպով տնօրինել իր աշխատանքի պտուղները։ Ծանոթանալով Սթրայների գործերին՝ նա վերցրեց էգոիզմի դիրքը, որը պնդում էր, որ հասարակության մեջ կարևոր է միայն ուժը, հետևաբար շատ կարևոր է սովորել, թե ինչպես բանակցել։ Նա խոսեց պետությունը մասնավոր կառույցներով փոխարինելու մասին, որոնք նույնիսկ անարխիայի պայմաններում յուրատեսակ անվտանգության ու կայունության երաշխավոր կլինեն։ Հետագայում այս գաղափարներն ընդունվեցին անարխո-կապիտալիստների կողմից:
Հոդվածի արդյունքներն ամփոփելով՝ ասենք, որ անարխիայի այս ուղղությունը շատ հետաքրքիր է տեսական տեսանկյունից։ Իհարկե, այս պահին հոսանքի հետեւորդները շատ քիչ են, նրանք սփռված են աշխարհով մեկ, ուստի ոչ մի զարգացում տեղի չի ունենում։ Չնայած դրան, նման գաղափարների ականավոր ներկայացուցիչների աշխատանքները ուշադրության են արժանի, քանի որ դրանք ունեն ռացիոնալ հատիկ։ Յուրաքանչյուր մարդ իսկապեսապրում է մի փոքր գեղարվեստական աշխարհում, որտեղ նա առաջնորդվում է բացարձակ սուբյեկտիվ հասկացություններով և գործում է անձնական փորձի վրա հիմնված որոշումների հիման վրա: Ծայրահեղությունը պետության ժխտումն է, թեև նրա նպատակները շատ տրամաբանական են նկարված։ Իսկապես, իրականում պետական կառավարման ողջ համակարգը խելացի մեխանիզմ է, որն, իհարկե, ոչ միայն կառավարում է, այլեւ տալիս է բազմաթիվ երաշխիքներ, պաշտպանում ու զարգացնում է իր ժողովրդին։
Ուրեմն մենք պարզեցինք, թե ինչ է անարխիզմը: Նրա առանձին դասընթացը, որը մենք համարում ենք, ամենահետաքրքիրներից մեկն է։
