Էրիխ Ֆրոմ. կենսագրությունը, ընտանիքը, փիլիսոփայի հիմնական գաղափարները և գրքերը

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:41

Էրիխ Սելիգման Ֆրոմը աշխարհահռչակ ամերիկացի հոգեբան և գերմանական հումանիստ փիլիսոփա է: Նրա տեսությունները, թեև արմատավորված են Ֆրեյդի հոգեվերլուծության մեջ, կենտրոնանում են անհատի վրա՝ որպես սոցիալական էակի, որն օգտագործում է բանականության և սիրո ուժերը՝ բնազդային վարքագծի սահմաններից դուրս գալու համար:

Ֆրոմը կարծում էր, որ մարդիկ պետք է պատասխանատու լինեն իրենց բարոյական որոշումների համար, այլ ոչ միայն ավտորիտար համակարգերի կողմից պարտադրված նորմերին համապատասխանելու համար: Իր մտածողության այս առումով նա կրել է Կարլ Մարքսի գաղափարների ազդեցությունը, հատկապես նրա վաղ «հումանիստական» մտքերը, ուստի նրա փիլիսոփայական աշխատանքը պատկանում է նեոմարքսիստական Ֆրանկֆուրտի դպրոցին՝ արդյունաբերական հասարակության քննադատական տեսությանը: Ֆրոմը մերժում էր բռնությունը՝ հավատալով, որ համակրանքի և կարեկցանքի միջոցով մարդիկ կարող են վեր կանգնել մնացած բնության բնազդային վարքագծից: Նրա մտածողության այս հոգևոր ասպեկտը կարող էր ծագել նրա հրեական ծագումից և թալմուդյան կրթությունից, թեև նա չէր հավատում ավանդական հրեական Աստծուն:

ՄարդասիրականԷրիխ Ֆրոմի հոգեբանությունը ամենամեծ ազդեցությունն ունեցավ իր ժամանակակիցների վրա, թեև նա հեռացավ իր հիմնադիրից՝ Կարլ Ռոջերսից։ Նրա «Սիրելու արվեստը» գիրքը մնում է հանրաճանաչ բեսթսելլեր, քանի որ մարդիկ ձգտում են հասկանալ «իսկական սիրո» իմաստը, մի հասկացություն այնքան խորը, որ նույնիսկ այս աշխատանքը միայն քերծում է մակերեսը:

Վաղ կենսագրություն

Էրիխ Ֆրոմը ծնվել է 1900 թվականի մարտի 23-ին Մայնի Ֆրանկֆուրտում, որն այդ ժամանակ գտնվում էր Պրուսական կայսրության կազմում։ Նա ուղղափառ հրեական ընտանիքի միակ երեխան էր։ Նրա երկու նախապապերը և հայրական պապը ռաբիս էին։ Նրա մոր եղբայրը հարգված թալմուդիստ էր։ 13 տարեկանում Ֆրոմը սկսեց Թալմուդի ուսումնասիրությունը, որը տևեց 14 տարի, որի ընթացքում նա ծանոթացավ սոցիալիստական, հումանիստական և հասիդական գաղափարներին։ Չնայած կրոնական, նրա ընտանիքը, ինչպես Ֆրանկֆուրտի հրեական շատ ընտանիքներ, զբաղվում էր առևտրով։ Ֆրոմի խոսքով՝ իր մանկությունն անցել է երկու տարբեր աշխարհներում՝ ավանդական հրեական և ժամանակակից գովազդային: 26 տարեկանում նա մերժեց կրոնը, քանի որ կարծում էր, որ այն չափազանց հակասական էր: Այնուամենայնիվ, նա պահպանեց իր վաղ հիշողությունները Թալմուդի կարեկցանքի, փրկագնման և մեսիական հույսի մասին ուղերձների մասին:

Էրիխ Ֆրոմի վաղ կենսագրության երկու իրադարձություն լրջորեն ազդեցին կյանքի նկատմամբ նրա հայացքների ձևավորման վրա: Առաջինը տեղի է ունեցել, երբ նա 12 տարեկան էր։ Դա երիտասարդ կնոջ ինքնասպանությունն էր, ով Էրիխ Ֆրոմի ընտանիքի ընկերն էր: Նրա կյանքում շատ լավ բաներ կային, բայց նա չկարողացավ երջանկություն գտնել: Երկրորդ իրադարձությունը տեղի է ունեցել տարիքում14 տարեկան - սկսվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմը: Ըստ Ֆրոմի, շատ նորմալ բարի մարդիկ դարձել են արատավոր և արյունարբու։ Ինքնասպանության և ռազմատենչության պատճառների ըմբռնման որոնումը ընկած է փիլիսոփայի շատ մտորումների հիմքում:

Ուսուցչական գործունեություն Գերմանիայում

1918 թվականին Ֆրոմը սկսեց իր ուսումը Մայնի Ֆրանկֆուրտի Յոհան Վոլֆգանգ Գյոթեի համալսարանում: Առաջին 2 կիսամյակները նվիրված էին իրավագիտությանը։ 1919 թվականի ամառային կիսամյակի ընթացքում նա տեղափոխվեց Հայդելբերգի համալսարան՝ սոցիոլոգիա սովորելու Ալֆրեդ Վեբերի (Մաքս Վեբերի եղբայրը), Կարլ Յասպերսի և Հենրիխ Ռիկերտի մոտ։ Էրիխ Ֆրոմը 1922 թվականին ստացել է սոցիոլոգիայի դիպլոմ, իսկ 1930 թվականին ավարտել է հոգեվերլուծության ուսումը Բեռլինի հոգեվերլուծական ինստիտուտում։ Նույն թվականին նա սկսեց իր սեփական կլինիկական պրակտիկան և սկսեց աշխատել Ֆրանկֆուրտի սոցիալական հետազոտությունների ինստիտուտում:

Գերմանիայում նացիստների իշխանության գալուց հետո Ֆրոմը փախավ Ժնև, իսկ 1934 թվականին՝ Նյու Յորքի Կոլումբիայի համալսարան։ 1943 թվականին նա օգնեց հիմնադրել Վաշինգտոնի հոգեբուժության դպրոցի Նյու Յորքի մասնաճյուղը, իսկ 1945 թվականին՝ Ուիլյամ Ալենսոնի Ուայթ Հոգեբուժության, հոգեվերլուծության և հոգեբանության ինստիտուտը:

:

Անձնական կյանք

Էրիխ Ֆրոմն ամուսնացած է եղել երեք անգամ։ Նրա առաջին կինը հոգեվերլուծաբան Ֆրիդա Ռայխմանն էր, ով լավ համբավ ձեռք բերեց շիզոֆրենիկների հետ արդյունավետ կլինիկական աշխատանքի շնորհիվ: Թեև 1933 թվականին նրանց ամուսնությունն ավարտվեց ամուսնալուծությամբ, Ֆրոմը խոստովանեց, որ շատ բան է սովորեցրել իրեն։ Նրանք ընկերական հարաբերություններ են պահպանել մինչև կյանքի վերջ։ Ֆրոմը 43 տարեկանում ամուսնացել է հրեական Գերմանիայից էմիգրանտի հետ, ինչպես նա։Հեննի Գուրլանդի ծագումը: Առողջական խնդիրների պատճառով 1950 թվականին զույգը տեղափոխվել է Մեքսիկա, սակայն 1952 թվականին նրա կինը մահացել է։ Մեկ տարի անց Ֆրոմն ամուսնացավ Էնիս Ֆրիմանի հետ:

Կյանքն Ամերիկայում

1950 թվականին Մեխիկոյում տեղափոխվելուց հետո Ֆրոմը դարձավ Մեքսիկայի ազգային ակադեմիայի պրոֆեսոր և ստեղծեց բժշկական դպրոցի հոգեվերլուծական հատվածը: Նա դասավանդել է այնտեղ մինչև իր թոշակի անցնելը՝ 1965 թ. Ֆրոմը նաև հոգեբանության պրոֆեսոր էր Միչիգանի պետական համալսարանում 1957-1961 թվականներին և հոգեբանության կից պրոֆեսորադասախոսական կազմը Նյու Յորքի համալսարանի արվեստի և գիտությունների ասպիրանտուրայում:

Fromm-ը կրկին փոխում է իր նախասիրությունները: Վիետնամի պատերազմի ուժեղ հակառակորդը նա աջակցում է ԱՄՆ-ում պացիֆիստական շարժումներին:

1965-ին նա ավարտեց իր դասախոսական կարիերան, բայց ևս մի քանի տարի դասախոսեց տարբեր համալսարաններում, ինստիտուտներում և այլ հաստատություններում:

Վերջին տարիներ

1974 թվականին նա տեղափոխվեց Մուրալտո, Շվեյցարիա, որտեղ նա մահացավ իր տանը 1980 թվականին՝ իր ծննդյան 80-ամյակին ընդամենը 5 օր պակաս։ Էրիխ Ֆրոմը մինչև իր կենսագրության վերջը ակտիվ կյանք է վարել։ Նա ուներ իր սեփական կլինիկական պրակտիկան և հրատարակեց գրքեր։ Էրիխ Ֆրոմի ամենահայտնի ստեղծագործությունը՝ «Սիրելու արվեստը» (1956), դարձավ միջազգային բեսթսելլեր։

Հոգեբանական տեսություն

Իր առաջին իմաստաբանական «Փախուստ ազատությունից» աշխատության մեջ, որն առաջին անգամ հրատարակվել է 1941 թվականին, Ֆրոմը վերլուծում է մարդու էքզիստենցիալ վիճակը։Որպես ագրեսիվության, կործանարար բնազդի, նևրոզի, սադիզմի և մազոխիզմի աղբյուր՝ նա սեռական երանգը չի համարում, այլ ներկայացնում է որպես օտարումն ու իմպոտենտությունը հաղթահարելու փորձեր։ Ֆրոմի ազատության գաղափարը, ի տարբերություն Ֆրեյդի և Ֆրանկֆուրտի դպրոցի քննադատական տեսաբանների, ավելի դրական ենթատեքստ ուներ։ Նրա մեկնաբանությամբ՝ դա ոչ թե ազատագրում է տեխնոլոգիական հասարակության ռեպրեսիվ բնույթից, ինչպես, օրինակ, կարծում էր Հերբերտ Մարկուզան, այլ մարդու ստեղծագործական ուժերը զարգացնելու հնարավորություն։

Էրիխ Ֆրոմի գրքերը հայտնի են ինչպես նրա սոցիալական և քաղաքական մեկնաբանություններով, այնպես էլ իրենց փիլիսոփայական և հոգեբանական հիմքերով: Նրա երկրորդ իմաստաբանական աշխատությունը՝ «Մարդն իր համար. Էթիկայի հոգեբանության ուսումնասիրություն», որն առաջին անգամ հրատարակվել է 1947 թվականին, «Փախուստ ազատությունից» աշխատության շարունակությունն էր: Դրանում նա կենտրոնացել է նևրոզի խնդրի վրա՝ այն բնութագրելով որպես ռեպրեսիվ հասարակության բարոյական խնդիր, անհատի հասունության և ամբողջականության հասնելու անկարողություն։ Ըստ Ֆրոմի՝ մարդու ազատության և սիրո կարողությունը կախված է սոցիալ-տնտեսական պայմաններից, սակայն հազվադեպ է հանդիպում այն հասարակություններում, որտեղ գերիշխում է կործանման ցանկությունը։ Միասին այս աշխատությունները բացահայտեցին մարդու բնավորության տեսությունը, որը նրա մարդկային բնության տեսության բնական ընդլայնումն էր:

Էրիխ Ֆրոմի ամենահայտնի գիրքը՝ «Սիրելու արվեստը», առաջին անգամ հրատարակվել է 1956 թվականին և դարձել միջազգային բեսթսելլեր։ Այն կրկնում և լրացնում է «Փախուստ ազատությունից» աշխատություններում հրապարակված մարդկային էության տեսական սկզբունքները և.«Մարդն ինքն իր համար», որոնք կրկնվել են նաև հեղինակի բազմաթիվ այլ կարևոր գործերում։

Ֆրոմի աշխարհայացքի կենտրոնական մասը «ես»-ի` որպես սոցիալական կերպարի պատկերացումն էր: Նրա կարծիքով, մարդկային հիմնական բնավորությունը բխում է էկզիստենցիալ հիասթափությունից այն բանից, որ նա, լինելով բնության մի մասնիկ, զգում է նրանից վեր բարձրանալու անհրաժեշտությունը տրամաբանելու և սիրելու ունակությամբ: Յուրահատուկ լինելու ազատությունը սարսափելի է, այդ իսկ պատճառով մարդիկ հակված են հանձնվելու ավտորիտար համակարգերին: Օրինակ, «Հոգեվերլուծություն և կրոն» գրքում Էրիխ Ֆրոմը գրում է, որ ոմանց համար կրոնը պատասխանն է, ոչ թե հավատքի գործողություն, այլ անտանելի կասկածներից խուսափելու միջոց: Նրանք այս որոշումը կայացնում են ոչ թե նվիրված ծառայությունից, այլ անվտանգության նկատառումներից ելնելով։ Ֆրոմը բարձր է գնահատում այն մարդկանց արժանիքները, ովքեր ինքնուրույն քայլեր են ձեռնարկում և օգտագործում են բանականությունը սեփական բարոյական արժեքները հաստատելու համար, այլ ոչ թե ավտորիտար նորմերին հետևելու համար:

Մարդիկ վերածվել են էակների, ովքեր գիտակցում են իրենց, իրենց մահկանացուությունն ու անզորությունը բնության և հասարակության ուժերի առաջ և այլևս Տիեզերքի հետ մեկ չեն, ինչպես դա եղել է իրենց բնազդային, նախամարդկային, կենդանական գոյության մեջ: Ըստ Ֆրոմի, առանձին մարդկային գոյության գիտակցումը մեղքի և ամոթի աղբյուր է, և էկզիստենցիալ երկփեղկվածության լուծումը գտնվում է սիրելու և արտացոլելու մարդկային յուրահատուկ կարողությունների զարգացման մեջ:

Էրիխ Ֆրոմի հայտնի մեջբերումներից մեկն այն է, որ հիմնական խնդիրը.մարդ կյանքում՝ ծնել ինքն իրեն, դառնալ այն, ինչ կա իրականում։ Նրա անհատականությունը նրա ջանքերի ամենակարևոր արդյունքն է:

Սիրո հայեցակարգ

Ֆրոմն այնքան տարանջատեց սիրո մասին իր հայեցակարգը հանրաճանաչ հասկացություններից, որ նրա հիշատակումը դարձավ գրեթե պարադոքսալ: Նա սերը դիտում էր որպես միջանձնային, ստեղծագործական կարողություն, այլ ոչ թե հույզեր, և նա առանձնացրեց այս ստեղծագործականությունը նարցիսիստական նևրոզի և սադոմազոխիստական հակումների տարբեր ձևերից, որոնք սովորաբար նշվում են որպես «իսկական սիրո» վկայություն: Իրոք, Ֆրոմը «սիրահարվելու» փորձը դիտում է որպես սիրո իրական էությունը ըմբռնելու անկարողության վկայություն, որը, ինչպես նա հավատում էր, միշտ ունի խնամքի, պատասխանատվության, հարգանքի և գիտելիքի տարրեր: Նա նաև պնդում էր, որ ժամանակակից հասարակության մեջ քչերն են հարգում այլ մարդկանց ինքնավարությունը, շատ ավելի քիչ օբյեկտիվորեն գիտեն նրանց իրական կարիքներն ու կարիքները:

Թալմուդ հղումներ

Ֆրոմը հաճախ է պատկերացնում իր հիմնական գաղափարները Թալմուդից օրինակներով, սակայն նրա մեկնաբանությունը հեռու է ավանդականից: Նա օգտագործեց Ադամի և Եվայի պատմությունը որպես այլաբանական բացատրություն մարդկային կենսաբանական էվոլյուցիայի և էկզիստենցիալ վախի համար՝ պնդելով, որ երբ Ադամն ու Եվան կերան «գիտելիքի ծառից», նրանք հասկացան, որ իրենք առանձնացված են բնությունից, բայց դեռևս դրա մաս են կազմում: Պատմությանը ավելացնելով մարքսիստական մոտեցում՝ նա Ադամի և Եվայի անհնազանդությունը մեկնաբանեց որպես արդարացված ապստամբություն ավտորիտար Աստծո դեմ։ Մարդու ճակատագիրը, ըստ Ֆրոմի, չի կարող կախված լինել որևէ մասնակցությունիցԱմենակարող կամ ցանկացած այլ գերբնական աղբյուր, բայց միայն իր ջանքերով նա կարող է պատասխանատվություն վերցնել իր կյանքի համար: Մեկ այլ օրինակում նա նշում է Հովնանի պատմությունը, ով չցանկացավ փրկել Նինվեի ժողովրդին իրենց մեղքի հետևանքներից, որպես ապացույց այն համոզմունքի, որ մարդկային հարաբերությունների մեծամասնությունը խնամքի և պատասխանատվության կարիք ունի:

:

Humanist Creed

Ի լրումն իր «Մարդու հոգին. նրա կարողությունները բարու և չարի» գրքից, Ֆրոմը գրել է իր հայտնի հումանիստական հավատքի մի մասը: Նրա կարծիքով՝ առաջընթաց ընտրող մարդը կարող է նոր միասնություն գտնել իր բոլոր մարդկային ուժերի զարգացման միջոցով, որն իրականացվում է երեք ուղղություններով. Նրանք կարող են ներկայացվել առանձին կամ միասին որպես կյանքի, մարդասիրության և բնության սեր, ինչպես նաև անկախություն և ազատություն։

Քաղաքական գաղափարներ

Էրիխ Ֆրոմի սոցիալական և քաղաքական փիլիսոփայության գագաթնակետը նրա «Առողջ հասարակություն» գիրքն էր, որը հրատարակվել է 1955 թվականին։ Դրանում նա հանդես է եկել հումանիստական դեմոկրատական սոցիալիզմի օգտին։ Հիմնականում հիմնվելով Կարլ Մարքսի վաղ շրջանի գրվածքների վրա՝ Ֆրոմը փորձում էր կրկին ընդգծել անձնական ազատության իդեալը, որը բացակայում էր խորհրդային մարքսիզմից և ավելի հաճախ հանդիպում էր ազատական սոցիալիստների և լիբերալ տեսաբանների աշխատություններում: Նրա սոցիալիզմը մերժում է և՛ արևմտյան կապիտալիզմը, և՛ խորհրդային կոմունիզմը, որը նա դիտում էր որպես ապամարդկայնացնող, բյուրոկրատական սոցիալական կառույց, որը հանգեցրեց օտարացման գրեթե համընդհանուր ժամանակակից երևույթին: Նա դարձավսոցիալիստական հումանիզմի հիմնադիրներից մեկը՝ Մարքսի վաղ շրջանի ստեղծագործությունները և նրա հումանիստական ուղերձները ԱՄՆ-ի և արևմտաեվրոպական հասարակությանը քարոզելով: 1960-ականների սկզբին Ֆրոմը հրատարակեց երկու գիրք Մարքսի գաղափարների վերաբերյալ («Մարդու մասին Մարքսի հայեցակարգը» և «Ստրկացնող պատրանքներից այն կողմ. իմ հանդիպումը Մարքսի և Ֆրեյդի հետ»)։ Աշխատելով խթանել արևմտյան և արևելյան համագործակցությունը մարքսիստ հումանիստների միջև՝ 1965 թվականին նա հրատարակեց աշխատությունների ժողովածու «Սոցիալիստական հումանիզմ. միջազգային սիմպոզիում» վերնագրով։

:

Հանրաճանաչ մեջբերում Էրիխ Ֆրոմից. «Ինչպես զանգվածային արտադրությունը պահանջում է ապրանքների ստանդարտացում, սոցիալական գործընթացը պահանջում է մարդու ստանդարտացում, և այդ ստանդարտացումը կոչվում է հավասարություն»:

մասնակցություն քաղաքականությանը

Էրիխ Ֆրոմի կենսագրությունը նշանավորվում է նրա պարբերական ակտիվ մասնակցությամբ ԱՄՆ քաղաքականությանը։ Նա միացավ ԱՄՆ Սոցիալիստական կուսակցությանը 1950-ականների կեսերին և արեց ամեն ինչ, որպեսզի օգնի նրան ներկայացնել մի տեսակետ, որը տարբերվում էր ժամանակի գերակշռող «Մաքքարտիզմից», որը լավագույնս արտահայտվեց 1961 թվականին նրա «Կարո՞ղ է տղամարդը գերակշռել» հոդվածում։ Փաստերի և հորինվածքների ուսումնասիրություն արտաքին քաղաքականության մեջ. Այնուամենայնիվ, Ֆրոմը, որպես SANE-ի համահիմնադիր, իր ամենամեծ քաղաքական հետաքրքրությունը տեսնում էր միջազգային խաղաղության շարժման, միջուկային սպառազինությունների մրցավազքի դեմ պայքարի և Վիետնամի պատերազմին ԱՄՆ ներգրավվածության մեջ: Այն բանից հետո, երբ Յուջին Մաքքարթիի թեկնածությունը չստացավ Դեմոկրատական կուսակցության աջակցությունը 1968 թվականի ընտրություններում Միացյալ Նահանգների նախագահի թեկնածուների առաջադրման հարցում, Ֆրոմը լքեց ամերիկյան քաղաքականությունը։տեսարան, չնայած 1974-ին նա հոդված է գրել «Դիտողություններ դետանտի քաղաքականության մասին» վերնագրով ԱՄՆ Սենատի արտաքին հարաբերությունների հանձնաժողովի լսումների համար:

Ժառանգություն

Հոգեվերլուծության ոլորտում Ֆրոմը նկատելի հետք չի թողել. Ֆրոյդի տեսությունը էմպիրիկ ապացույցների և մեթոդների վրա հիմնելու նրա ցանկությունն ավելի լավ է ծառայել այլ հոգեվերլուծաբանների կողմից, ինչպիսիք են Էրիկ Էրիկսոնը և Աննա Ֆրոյդը: Ֆրոմը երբեմն նշվում է որպես նեոֆրոյդիզմի հիմնադիր, սակայն նա քիչ ազդեցություն է ունեցել այս շարժման հետևորդների վրա։ Նրա գաղափարները հոգեթերապիայի ոլորտում հաջող էին հումանիստական մոտեցումների ոլորտում, բայց նա քննադատեց Կարլ Ռոջերսին և մյուսներին այն աստիճան, որ նա մեկուսացրեց իրեն նրանցից: Ֆրոմի տեսությունները սովորաբար չեն քննարկվում անհատականության հոգեբանության դասագրքերում:

Նրա ազդեցությունը հումանիստական հոգեբանության վրա նշանակալի էր: Նրա աշխատանքը ոգեշնչել է բազմաթիվ սոցիալական վերլուծաբանների: Օրինակ է Քրիստոֆեր Լաշի «Նարցիսիզմի մշակույթը», որը շարունակում է մշակույթն ու հասարակությունը հոգեվերլուծելու ջանքերը նեոֆրեյդական և մարքսիստական ավանդույթներում:

Նրա սոցիալական և քաղաքական ազդեցությունն ավարտվեց 1960-ականների և 1970-ականների սկզբին ամերիկյան քաղաքականության մեջ նրա ներգրավմամբ:

Այնուամենայնիվ, Էրիխ Ֆրոմի գրքերը մշտապես վերագտնվում են գիտնականների կողմից, որոնք անհատապես ենթարկվում են դրանց ազդեցությանը: 1985 թվականին նրանցից 15-ը հիմնադրել են նրա անունը կրող Միջազգային ընկերությունը։ Նրա անդամների թիվը գերազանցել է 650 հոգին։ Հասարակությունը նպաստում է Էրիխ Ֆրոմի աշխատությունների վրա հիմնված գիտական աշխատանքին և հետազոտություններին։