Փիլիսոփայության ցանկացած դասագրքում կարող եք կարդալ, որ Ջոն Լոքը Նոր Դարաշրջանի նշանավոր ներկայացուցիչ է: Այս անգլիացի մտածողը հսկայական տպավորություն է թողել Լուսավորության դարաշրջանի ուղեղների հետագա վարպետների վրա: Նրա նամակները կարդացել են Վոլտերն ու Ռուսոն։ Նրա քաղաքական գաղափարներն ազդեցին Ամերիկայի Անկախության հռչակագրի վրա։ Լոքի սենսացիոնալիզմը դարձավ այն մեկնակետը, որտեղից վանեցին Կանտն ու Հյումը։ Իսկ այն միտքը, որ մարդկային գիտելիքը ուղղակիորեն կախված է փորձառություն ձևավորող զգայական ընկալումից, ծայրահեղ ժողովրդականություն է ձեռք բերել մտածողի կյանքի ընթացքում։
Նոր ժամանակի փիլիսոփայության համառոտ նկարագրություն
XVII-XVIII դարերում գիտությունն ու տեխնիկան սկսեցին արագ զարգանալ Արևմտյան Եվրոպայում։ Սա մատերիալիզմի, մաթեմատիկական մեթոդի, փորձի ու փորձի առաջնահերթության վրա հիմնված փիլիսոփայական նոր հասկացությունների ի հայտ գալու ժամանակն էր։ Բայց, ինչպես հաճախ է պատահում, մտածողները բաժանված են երկու հակադիր ճամբարների։ Սրանք ռացիոնալիստներն ենէմպիրիկները։ Նրանց միջև տարբերությունն այն էր, որ առաջինները հավատում էին, որ մենք մեր գիտելիքները վերցնում ենք բնածին գաղափարներից, իսկ երկրորդները կարծում էին, որ մենք մշակում ենք այն տեղեկատվությունը, որը մեր ուղեղ է մտնում փորձից և սենսացիաներից: Թեև Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայության հիմնական «գայթակղությունը» գիտելիքի տեսությունն էր, այնուամենայնիվ, մտածողները, հիմնվելով իրենց սկզբունքների վրա, առաջ քաշեցին քաղաքական, էթիկական և մանկավարժական գաղափարներ։ Լոքի սենսացիոնիզմը, որը մենք կքննարկենք այստեղ, լավ տեղավորվում է այս պատկերի մեջ: Փիլիսոփան պատկանում էր էմպիրիստների ճամբարին։
Կենսագրություն
Ապագա հանճարը ծնվել է 1632 թվականին անգլիական Սոմերսեթ նահանգի Ռինգթոն քաղաքում։ Երբ Անգլիայում սկսվեցին հեղափոխական իրադարձություններ, Ջոն Լոքի հայրը՝ գավառական իրավաբան, ակտիվ մասնակցություն ունեցավ դրանց՝ նա կռվեց Կրոմվելի բանակում։ Սկզբում երիտասարդն ավարտել է այն ժամանակվա լավագույն ուսումնական հաստատություններից մեկը՝ Վեսթմինսթերի դպրոցը։ Եվ հետո նա մտավ Օքսֆորդ, որը միջնադարից հայտնի էր իր համալսարանական ակադեմիական միջավայրով։ Լոքը ստացել է մագիստրոսի կոչում և աշխատել որպես հունարեն ուսուցիչ։ Իր հովանավոր լորդ Էշլիի հետ նա շատ էր ճանապարհորդում։ Միաժամանակ նա սկսեց հետաքրքրվել սոցիալական խնդիրներով։ Բայց Անգլիայում քաղաքական իրավիճակի արմատականացման պատճառով լորդ Էշլին գաղթեց Ֆրանսիա։ Փիլիսոփան հայրենիք վերադարձավ միայն 1688 թվականի այսպես կոչված «փառահեղ հեղափոխությունից» հետո, երբ թագավոր հռչակվեց Ուիլյամ Օրանժացին։ Մտածողը գրեթե ողջ կյանքն անցկացրել է մեկուսացման մեջ, համարյա ճգնավոր, բայց զբաղեցրել է տարբեր պետական պաշտոններ։ Նրա ընկերը լեդի Դամերիս Մաշամն էր, ում առանձնատանընա մահացավ ասթմայից 1704 թվականին։
Փիլիսոփայության հիմնական ասպեկտները
Լոքի տեսակետները բավականին վաղ են ձևավորվել։ Առաջին մտածողներից մեկը հակասություններ է նկատել Դեկարտի փիլիսոփայության մեջ։ Նա մեծ ջանքեր է գործադրել դրանք բացահայտելու և պարզաբանելու ուղղությամբ։ Լոկը ստեղծեց իր սեփական համակարգը մասամբ այն դեկարտյանին հակադրելու համար: Հայտնի ֆրանսիացու ռացիոնալիզմը զզվեցրեց նրան. Նա բոլոր տեսակի փոխզիջումների կողմնակից էր, այդ թվում՝ փիլիսոփայության ոլորտում։ Զարմանալի չէ, որ նա վերադարձավ հայրենիք «փառապանծ հեղափոխության» ժամանակ։ Ի վերջո, սա այն տարին էր, երբ Անգլիայի հիմնական մրցակից ուժերի միջև փոխզիջում ձեռք բերվեց։ Նմանատիպ տեսակետները բնորոշ էին մտածողին կրոնի նկատմամբ նրա մոտեցման մեջ։
Դեկարտի քննադատությունը
Մեր աշխատության մեջ «Էսսե մարդկային մտքի մասին» մենք տեսնում ենք Լոքի գրեթե ձևավորված հայեցակարգը: Նա այնտեղ խոսեց «բնածին գաղափարների» տեսության դեմ, որը առաջ մղվեց և շատ հայտնի դարձրեց Ռենե Դեկարտը։ Ֆրանսիացի մտածողը մեծ ազդեցություն է ունեցել Լոկի գաղափարների վրա։ Նա համաձայն էր որոշակի ճշմարտության մասին իր տեսությունների հետ։ Վերջինս պետք է լինի մեր գոյության ինտուիտիվ պահը։ Բայց այն տեսության հետ, որ լինել նշանակում է մտածել, Լոքը չհամաձայնեց։ Բոլոր գաղափարները, որոնք համարվում են բնածին, ըստ փիլիսոփայի, իրականում չեն։ Բնության կողմից մեզ տրված սկիզբները ներառում են միայն երկու ունակություն. Դա կամք է և պատճառ:
Ջոն Լոքի Սենսացիոնալիզմի տեսությունը
Փիլիսոփայի տեսանկյունից մարդկային ցանկացած գաղափարի միակ աղբյուրը փորձն է: Նա, ինչպես կարծում էր մտածողը, բաղկացած է միայնակներիցընկալումները։ Իսկ դրանք, իրենց հերթին, բաժանվում են արտաքինի՝ մեր կողմից սենսացիաներով ճանաչելի և ներքին, այսինքն՝ արտացոլումների։ Միտքն ինքնին մի բան է, որը եզակի կերպով արտացոլում և մշակում է զգայարաններից եկող տեղեկատվությունը: Լոքի համար սենսացիաներն առաջնային էին։ Նրանք գիտելիք են առաջացնում: Այս գործընթացում միտքը երկրորդական դեր է խաղում։
Ուսուցում որակների մասին
Այս տեսության մեջ է, որ առավել դրսևորվում է Ջ. Լոքի նյութապաշտությունն ու սենսացիոնալիզմը: Փորձը,- փաստարկեց փիլիսոփան,- ստեղծում է պատկերներ, որոնք մենք որակումներ ենք անվանում: Վերջիններս առաջնային են և երկրորդական։ Ինչպե՞ս տարբերակել դրանք: Առաջնային որակները մշտական են։ Նրանք անբաժանելի են իրերից կամ առարկաներից: Նման որակները կարելի է անվանել գործիչ, խտություն, ընդլայնում, շարժում, թիվ և այլն։ Իսկ ի՞նչ է համը, հոտը, գույնը, ձայնը։ Սրանք երկրորդական որակներ են։ Նրանք անկայուն են, դրանք կարող են բաժանվել այն բաներից, որոնք առաջացնում են դրանք: Նրանք նաև տարբերվում են՝ կախված այն առարկայից, ով ընկալում է դրանք։ Որակների համադրումը գաղափարներ է ստեղծում։ Սրանք ինչ-որ պատկերներ են մարդու ուղեղում: Բայց դրանք վերաբերում են պարզ գաղափարներին։ Ինչպե՞ս են առաջանում տեսությունները: Փաստն այն է, որ, ըստ Լոքի, մեր ուղեղում դեռևս կան բնածին որոշ ունակություններ (սա նրա փոխզիջումն է Դեկարտի հետ): Այս համեմատությունը, համադրությունը և շեղումը (կամ աբստրակցիան): Նրանց օգնությամբ բարդ գաղափարներ են առաջանում պարզից։ Ահա թե ինչպես է տեղի ունենում իմանալու գործընթացը։
Գաղափարներ և մեթոդ
Ջոն Լոքի սենսացիոնիզմի տեսությունը ոչ միայն բացատրում է տեսությունների ծագումը փորձից: Նա նաև կիսում էտարբեր գաղափարներ՝ ըստ չափանիշների։ Դրանցից առաջինը արժեքն է: Ըստ այս չափանիշի՝ գաղափարները բաժանվում են մութ և պարզ: Դրանք նաև խմբավորված են երեք կատեգորիաների՝ իրական (կամ ֆանտաստիկ), համարժեք (կամ չհամապատասխանող օրինաչափություններին) և ճշմարիտ և կեղծ: Վերջին դասը կարող է վերագրվել դատողություններին: Փիլիսոփան խոսեց նաև այն մասին, թե որն է ամենահարմար մեթոդը իրական և ադեկվատ, ինչպես նաև ճշմարիտ գաղափարներ ձեռք բերելու համար։ Նա դա անվանեց մետաֆիզիկական։ Այս մեթոդը բաղկացած է երեք քայլից՝
- վերլուծություն;
- բաժանում;
- դասակարգումներ.
Կարելի է ասել, որ Լոքը իրականում գիտական մոտեցումը փոխանցել է փիլիսոփայությանը: Նրա գաղափարներն այս առումով անսովոր հաջողակ էին։ Լոքի մեթոդը գերիշխում էր մինչև 19-րդ դարը, մինչև այն քննադատվեց Գյոթեի կողմից իր բանաստեղծություններում, որ եթե ինչ-որ մեկը ցանկանում է ուսումնասիրել մի կենդանի բան, նա նախ սպանում է այն, ապա մասնատում այն։ Բայց կյանքի գաղտնիք դեռ չկա՝ ձեռքերում միայն փոշի է…
Լեզվի մասին
Լոքի սենսացիոնալիզմը դարձավ մարդկային խոսքի առաջացման հիմնավորումը: Փիլիսոփան կարծում էր, որ լեզուն առաջացել է մարդկանց աբստրակտ մտածողության արդյունքում։ Բառերն ըստ էության նշաններ են։ Դրանցից շատերը ընդհանուր տերմիններ են։ Դրանք առաջանում են, երբ մարդը փորձում է ընդգծել տարբեր առարկաների կամ երևույթների նմանատիպ հատկանիշները։ Օրինակ՝ մարդիկ նկատեցին, որ սև և կարմիր կովն իրականում նույն կենդանիների տեսակներն են։ Հետեւաբար, դրա նշանակման համար ընդհանուր տերմին է հայտնվել. Լոքը արդարացրել է լեզվի գոյությունը ևհաղորդակցություն այսպես կոչված ողջախոհության տեսության միջոցով: Հետաքրքիր է, որ անգլերենից բառացի թարգմանության մեջ այս արտահայտությունը մի փոքր այլ կերպ է հնչում: Այն արտասանվում է որպես «առողջ դատողություն»։ Սա դրդեց փիլիսոփային, որ մարդիկ փորձում էին վերացվել անհատից՝ վերացական տերմին ստեղծելու համար, որի իմաստով բոլորը համաձայն էին։
Քաղաքական գաղափարներ
Չնայած փիլիսոփայի մեկուսի կյանքին, նա խորթ չէր շրջապատող հասարակության նկրտումներին։ Հեղինակ է «Երկու տրակտատ պետության մասին»։ Քաղաքականության մասին Լոքի պատկերացումները կրճատվում են «բնական օրենքի» տեսության վրա։ Այն կարելի է անվանել այս հայեցակարգի դասական ներկայացուցիչ, որը շատ նորաձեւ էր ժամանակակից ժամանակներում։ Մտածողը կարծում էր, որ բոլոր մարդիկ ունեն երեք հիմնական իրավունք՝ կյանք, ազատություն և սեփականություն։ Որպեսզի կարողանա պաշտպանել այս սկզբունքները, մարդը թողեց բնության վիճակը և ստեղծեց պետությունը: Հետևաբար, վերջինս ունի համապատասխան գործառույթներ, որոնք բաղկացած են այդ հիմնարար իրավունքների պաշտպանությունից։ Պետությունը պետք է երաշխավորի քաղաքացիների ազատությունները պաշտպանող և խախտողներին պատժող օրենքների պահպանումը։ Ջոն Լոքը կարծում էր, որ այդ կապակցությամբ իշխանությունը պետք է բաժանել երեք մասի. Սրանք օրենսդրական, գործադիր և դաշնային գործառույթներ են (վերջինիս օրոք փիլիսոփան հասկացել է պատերազմ վարելու և խաղաղություն հաստատելու իրավունքը)։ Դրանք պետք է կառավարվեն առանձին, անկախ մարմինների կողմից։ Լոքը նաև պաշտպանում էր բռնակալության դեմ ապստամբելու ժողովրդի իրավունքը և հայտնի է ժողովրդավարական հեղափոխության սկզբունքների մշակմամբ: Սակայն նա ստրկավաճառության պաշտպաններից է, ինչպես նաև հեղինակըհնդկացիներից հողեր խլած հյուսիսամերիկյան գաղութարարների քաղաքականության քաղաքական հիմնավորումը։
ՕԵԿ
Դ. Լոքի սենսացիոնալիզմի սկզբունքներն արտահայտված են նաև սոցիալական պայմանագրի մասին նրա ուսմունքում։ Պետությունը, նրա տեսանկյունից, մեխանիզմ է, որը պետք է հիմնված լինի փորձի և ողջախոհության վրա։ Քաղաքացիները հրաժարվում են սեփական կյանքը, ազատությունն ու սեփականությունը պաշտպանելու իրավունքից՝ այն թողնելով հատուկ ծառայությանը։ Նա պետք է պահպանի կարգը և օրենքների կատարումը։ Դրա համար կառավարություն է ընտրվում ժողովրդի համաձայնությամբ։ Պետությունը պետք է ամեն ինչ անի անհատի ազատությունն ու բարեկեցությունը պաշտպանելու համար։ Այդ ժամանակ նա կհնազանդվի օրենքին։ Սրա համար է սոցիալական պայմանագիրը։ Բռնապետի կամայականությանը ենթարկվելու պատճառ չկա։ Եթե իշխանությունն անսահմանափակ է, ապա դա ավելի մեծ չարիք է, քան պետության բացակայությունը։ Որովհետեւ վերջին դեպքում մարդ կարող է հենվել գոնե իր վրա։ Իսկ դեսպոտիզմի պայմաններում նա ընդհանրապես անպաշտպան է։ Իսկ եթե պետությունը խախտի պայմանագիրը, ժողովուրդը կարող է հետ պահանջել իր իրավունքները և դուրս գալ պայմանագրից։ Մտածողի իդեալը սահմանադրական միապետությունն էր։
Անձի մասին
Զգայականությունը՝ Ջ. Լոքի փիլիսոփայությունը, նույնպես ազդել է նրա մանկավարժական սկզբունքների վրա։ Քանի որ մտածողը համարում էր, որ բոլոր գաղափարները բխում են փորձից, նա եզրակացրեց, որ մարդիկ ծնվում են բացարձակապես հավասար կարողություններով։ Նրանք նման են դատարկ թերթիկի: Լոկն էր, ով հանրաճանաչ դարձրեց լատիներեն tabula rasa արտահայտությունը, այսինքն՝ տախտակ, որի վրա դեռ ոչինչ գրված չէ։ Այսպիսով, նա պատկերացրեցնորածին մարդու՝ երեխայի ուղեղը՝ ի տարբերություն Դեկարտի, ով կարծում էր, որ մենք բնությունից որոշակի գիտելիքներ ունենք։ Ուստի, Լոքի տեսանկյունից, ուսուցիչը, «գլխին դնելով» ճիշտ գաղափարները, որոշակի հերթականությամբ կարող է ձևավորել միտքը։ Կրթությունը պետք է լինի ֆիզիկական, մտավոր, կրոնական, բարոյական և աշխատանքային: Պետությունը պետք է ամեն կերպ ձգտի ապահովել, որ կրթությունը լինի բավարար մակարդակի։ Եթե դա խանգարում է լուսավորությանը, ապա, ինչպես կարծում էր Լոքը, այն դադարում է կատարել իր գործառույթները և կորցնում է իր լեգիտիմությունը։ Նման պետությունը պետք է փոխվի։ Այս գաղափարները հետագայում ընդունվեցին ֆրանսիական լուսավորության գործիչների կողմից:
Հոբս և Լոք. որո՞նք են նմանություններն ու տարբերությունները փիլիսոփաների տեսությունների մեջ:
Ոչ միայն Դեկարտն է ազդել սենսացիոնիզմի տեսության վրա: Թոմաս Հոբսը, հայտնի անգլիացի փիլիսոփա, ով ապրել է մի քանի տասնամյակ առաջ, նույնպես շատ նշանակալից կերպար էր Լոքի համար։ Նույնիսկ իր կյանքի գլխավոր ստեղծագործությունը՝ «An Essay on the Human Mind»-ը, նա կազմել է նույն ալգորիթմի համաձայն, ինչպես գրվել է Հոբսի «Լևիաթանը»։ Նա զարգացնում է իր նախորդի մտքերը լեզվի վարդապետության մեջ։ Նա փոխառում է հարաբերական էթիկայի իր տեսությունը՝ համաձայնելով Հոբսի հետ, որ բարու և չարի հասկացությունները շատերի հետ չեն համընկնում, և միայն զվարճանալու ցանկությունն է հոգեկանի ամենաուժեղ ներքին շարժիչը։ Այնուամենայնիվ, Լոկը պրագմատիկ է։ Նա չի ձգտում ստեղծել ընդհանուր քաղաքական տեսություն, ինչպես անում է Հոբսը: Բացի այդ, Լոքը չի դիտարկում մարդու բնական (քաղաքացիություն) վիճակըբոլորի պատերազմ բոլորի դեմ. Ի վերջո, հենց այս դրույթով էր Հոբսն արդարացնում միապետի բացարձակ իշխանությունը։ Լոքի համար ազատ մարդիկ կարող են նաև ինքնաբուխ ապրել։ Եվ պետություն են կազմում միայն իրար մեջ բանակցելով։
Կրոնական գաղափարներ
Ջ. Լոքի փիլիսոփայությունը՝ սենսացիոնիզմը, արտացոլվել է աստվածաբանության վերաբերյալ նրա հայացքներում։ Մտածողը կարծում էր, որ հավերժական և բարի արարիչը ստեղծել է ժամանակով և տարածությամբ սահմանափակ մեր աշխարհը։ Բայց այն ամենը, ինչ մեզ շրջապատում է, ունի անսահման բազմազանություն՝ արտացոլելով Աստծո հատկությունները: Ամբողջ տիեզերքը դասավորված է այնպես, որ յուրաքանչյուր էակ ունի իր նպատակը և իրեն համապատասխան բնույթը։ Ինչ վերաբերում է քրիստոնեություն հասկացությանը, ապա այստեղ Լոքի սենսացիոնալիզմը դրսևորվեց նրանով, որ փիլիսոփան գտնում էր, որ մեր բնական բանականությունը բացահայտեց Աստծո կամքը Ավետարանում, հետևաբար այն պետք է դառնա օրենք։ Իսկ Արարչի պահանջները շատ պարզ են՝ պետք է լավություն անել թե՛ իրեն, թե՛ մերձավորին։ Արատը կայանում է նրանում, որ վնաս պատճառի թե՛ սեփական գոյությանը, թե՛ ուրիշներին։ Ավելին, հասարակության դեմ հանցագործություններն ավելի կարևոր են, քան անհատների դեմ։ Լոքը բացատրում է ինքնազսպման ավետարանի պահանջները նրանով, որ քանի որ մեզ մշտական հաճույքներ են սպասում այլ աշխարհում, հանուն դրանց մենք կարող ենք հրաժարվել նրանցից, ովքեր գալիս են: Ով դա չի հասկանում, նա իր երջանկության թշնամին է։
