Ի՞նչ է փնտրում մարդը փիլիսոփայության պատմության մեջ, իրեն հուզող ի՞նչ հարցերի պատասխան է ուզում ստանալ։ Ամենայն հավանականությամբ, սա կյանքում մարդու տեղի սահմանումն է, այս աշխարհը հասկանալը, հարաբերություններում ներդաշնակության որոնումը: Եվ առաջին պլան են մղվում սոցիալական և բարոյական արժեքները։ Շատ մտածողներ դարերի ընթացքում ուսումնասիրել են հասարակության զարգացման սկզբունքներն ու օրենքները, կեցության ընդհանուր սկզբունքները։ Այս հոդվածում մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք Ռադիշչևի ռուսական փիլիսոփայության որոշ ասպեկտներին:
Ռուսական փիլիսոփայության ձևավորում
Ռուսական փիլիսոփայության զարգացման սկզբնական շրջանը կարելի է անվանել հին ռուսերեն, ռուսական միջնադարյան կամ նախապետրինյան շրջաններ։ Այն ընդգրկում է մի քանի դար՝ 11-ից 17-րդ։
Համաշխարհային փիլիսոփայությունը զգալի ազդեցություն է ունեցել Ռուսաստանում աշխարհայացքի ձևավորման վրա։ Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոն իր գրվածքներում, ինչպիսիք են «Աղոթքը», «Քարոզ օրենքի մասին և. Շնորհք» և «Հավատով խոստովանություն»-ը ներկայացնում է 10-11-րդ դարերի ռուսական կյանքը։ Այս շրջանը կոչվում է «քրիստոնեացում», կա ժողովրդի կողմից քրիստոնեության ընդունման մեկնաբանություն։ XII դարում գրված միջնադարի «Իգորի արշավանքի հեքիաթը», ինչպես նաև XI-XII դարերի «Անցյալ տարիների հեքիաթը» տարեգրություններում։
։
Մատերիալիստական փիլիսոփայությունը Ռուսաստանում
Ռուսական փիլիսոփայության զարգացման երկրորդ շրջանում, որը սկսվել է 18-րդ դարում, Ռուսաստանը ներկայացվել է համաշխարհային մշակույթին։ Այս ժամանակ սկսվեց եվրոպականացման գործընթացը՝ կապված Պետրոս Առաջինի ռեֆորմիստական հայացքների, ինչպես նաև հասարակական կյանքի հանրահռչակման գործընթացի հետ, այսինքն՝ կրոնի դերի նվազեցման, կրոնական ավանդույթներից ռացիոնալ (ոչ կրոնական)) նորմեր։
Լոմոնոսովի փիլիսոփայությունը
Փայլուն գիտնական, նշանավոր անհատականություն, բոլոր տեսակի գիտելիքների շտեմարան - Միխայիլ Վասիլևիչ Լոմոնոսովը (1711-1765), դարձավ առաջին ռուս մտածողը, ում փիլիսոփայությունն արտացոլում էր ազգային պատմության արժեքը և դրա փոփոխումը ազդեցության տակ: բարեփոխումների։ Լոմոնոսովը, ունենալով արտասովոր կամքի ուժ և անսպառ էներգիա՝ իմանալու այն ամենը, ինչ իրեն շրջապատում է, առաջինն է, ով խորացել է հայրենիքի պատմության մեջ և առաջ է քաշել երկրի անսահման հնարավորությունների հայեցակարգը։ Բայց այդպես էլ լինի, Լոմոնոսովի փիլիսոփայությունը, որը չի ժխտում Աստծո դերը տիեզերքում, այնուամենայնիվ, մնաց բնագետի աշխարհայացք, մարդ, ով կոչ է անում ուսումնասիրել աշխարհը, որտեղ ապրում է։ ՄիայնՀենվելով գիտելիքի վրա, իր գրվածքներում նշել է փիլիսոփան, կարելի է ճանաչել շրջապատող աշխարհը։
Քննադատ և փիլիսոփա - Ա. Ն. Ռադիշչև
Մեծ գիտնականը միայնակ չէր ճշմարտության որոնումների մեջ: Ռադիշչև Ալեքսանդր Նիկոլաևիչը (1749-1802) շարունակեց Լոմոնոսովի ռուսական փիլիսոփայության մատերիալիստական գիծը։ Այնուամենայնիվ, եթե առաջինների աշխարհայացքը ձևավորվել է Ի. Նյուտոնի, Գ. Գալիլեոյի, Գ. Լայբնիցի գիտական աշխատությունների, ինչպես նաև նրա բնագիտական հետազոտությունների ազդեցության ներքո, ապա Ռադիշչևը ոգեշնչվել է արևմտյան մտածողներից, ինչպիսիք են Ժան. Ժակ-Ռուսո, Վոլտեր և Գիյոմ-Թոմաս- Ֆրանսուա դե Ռեյնալ:
Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ Ռադիշչևը ռուս լուսավորության առաջատար հասարակական քննադատ և փիլիսոփա էր: Նա ծնվել է Մոսկվայում, հարուստ հողատիրոջ որդի, կրթություն է ստացել Մոսկվայում և Սանկտ Պետերբուրգում, 1766-1771 թվականներին սովորել է Լայպցիգի համալսարանում, որտեղ ծանոթացել է ֆրանսիական ժամանակակից փիլիսոփայությանը։ Ա. Ն. Ռադիշչևը, վերադառնալով Ռուսաստան, շատ հաջողակ էր քաղաքացիական և զինվորական ծառայության մեջ։
«Ուղևորություն Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա»
1785-1786 թթ Ռադիշչևը աշխատում է աճուրդում ճորտերի վաճառքի մասին էսսեների վրա, գրում է գրաքննության մասին գրառումներ։ Արդյունքում նա միավորում է մի քանի գործ՝ ստեղծելով ճանապարհորդական ժանրի ստեղծագործություն։ 1789 թվականին նա ավարտում է աշխատանքը իր գրքի վրա և տալիս է «Ուղևորություն Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա» ընդհանուր վերնագիրը։ Սեփական տպարանում տպագրվում է գրքի 650 օրինակ, որից 100-ը վաճառել է Ռադիշչևը, որից հետո ձերբակալվել է։
Այս գիրքը առաջացրեց կայսրուհի Եկատերինա Մեծի զայրույթը, և 1790 թվականին հեղինակը տասը տարով աքսորվեց Սիբիր։ Աշխատության մեջ փորձ է արվել ընկալել 18-րդ դարավերջի ռուսական իրականությունը, գնահատական է տրվել հայրենական սոցիալական ինստիտուտներին, մասնավորապես ճորտատիրությանը։ Ոգեշնչվելով ֆրանսիացի մտածողներից՝ նա դատապարտեց ճորտատիրությունը որպես բարոյապես սխալ և տնտեսապես անարդյունավետ, քննադատեց ինքնավարությունը և դատապարտեց գրաքննությունը և այլ մեթոդներ, որոնք խախտում են մարդու բնական ազատության և հավասարության իրավունքները: Ռադիշչևի փիլիսոփայության գաղափարները հանգում էին անհապաղ բարեփոխումների, հասարակական իրադարձությունների, բարքերի և բարքերի մեջ լուսավորության և «բնականության» ընդհանուր կոչի։ 1796 թվականին Պողոս I-ը Ռադիշչևին թույլ տվեց վերադառնալ Ռուսաստանի եվրոպական մաս:
Անձի մասին
Սիբիրում Ռադիշչևը գրել է իր հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունը «Մարդու, նրա մահկանացուության և անմահության մասին»: Նա կարեւորեց փիլիսոփայական մարդաբանության մի շարք խնդիրներ. Այս աշխատությունը բացահայտում է Ռադիշչևի փիլիսոփայության ինքնատիպությունը։
Արդեն ստեղծագործության հենց վերնագրում ենթադրվում է շատ կարևոր հարցերի քննարկում՝ ի՞նչ է մարդը, ի՞նչ է մահը և ի՞նչ է անմահությունը։ Աշխատելով առաջին հարցի վրա՝ Ռադիշչևը նշել է, որ մարդը և՛ ֆիզիոլոգիայի, և՛ հոգեբանության առումով շատ նման է կենդանիներին։ Իր աշխատությունը գրելու պահին փիլիսոփան չուներ այն գիտելիքները, որոնք ներկայումս հայտնի են։ Այս կենդանի սերունդը գիտի, որ մարդն ունի մոտ 100 տարրական օրգան, կան համապատասխանություններ ԴՆԹ-ի կառուցվածքի հետ։կենդանիների, նույնիսկ մարդկանց արյան խմբերը նույնն են, ինչ շիմպանզեներում: Բայց նույնիսկ այն ժամանակ հայտնի փաստերի հիման վրա նա եզրակացրեց, որ մարդը պատկանում է վայրի բնությանը, և թե ինչպես է դրա մի մասը կապված դրա հետ, ինչը նշանակում է, որ իր ուսումնասիրության ընթացքում նրա նկատմամբ կարելի է կիրառել գիտական մոտեցում։
Տրակտատում նա մերժում է անմահության մատերիալիստական ժխտումները՝ հօգուտ տարբեր փաստարկների՝ անձնական ինքնության և ուժի պահպանման, ինչը հուշում է մարմնում գոյատևող անմարմին հոգու գոյության մասին, որն անցնում է ավելի կատարյալ վիճակի։. Մի խոսքով, Ռադիշչևի փիլիսոփայությունը հանգում է իրատեսական դիրքորոշմանը, և փորձը գիտելիքի միակ հիմքն է։
Մահվան և անմահության մասին
Ինչպե՞ս է Ա. Ն. Ռադիշչևը լուսաբանում իր տրակտատում մահը: Նա կարծում էր, որ անհրաժեշտ է թուլացնել «մահվան վախը»՝ հիմնվելով այն բանի վրա, որ բնության մեջ իրականում մահ չկա, այլ կա կառուցվածքների քայքայում, այսինքն՝ մասերի բաժանում, այլ ոչ թե ամբողջական ոչնչացում։ մարդ. Քանդված մասերը շարունակում են գոյություն ունենալ այս աշխարհում՝ չլքելով այն։ Այս մասերը կդառնան հող, բույսեր, հենց մարդու մասեր։ Ահա թե ինչու, պնդում է փիլիսոփան, պետք չէ վախենալ մահից, նա չի հեռանում երկրի հարթությունից, այլ դառնում է իր գոյության այլ ձև։
Ի՞նչ է անմահությունը: Ռադիշչևի փիլիսոփայությունը խոսում է մարդկային անփչացող մասնիկների գոյության մասին, որոնք ներառում են հոգին։ Ինչպես մարմինը, այն չի քայքայվում, այլ առկա է աշխարհում որպես հոգևոր նյութ։
Փիլիսոփայության այնպիսի ճյուղում, ինչպիսին է իմացաբանությունը (գիտգիտելիքը, դրա կառուցվածքը, կառուցվածքը, գործառնությունը և զարգացումը), Ռադիշչևը պնդում էր, որ բացի զգայականից կա իրերի հարաբերությունների «ռացիոնալ փորձ», և որ մարդը «զգում» է Գերագույն Էակի գոյությունը: Նա նաև պնդում էր, որ իրերն ինքնին անճանաչելի են՝ պնդելով, որ միտքը, ինչպես այն բանավոր արտահայտությունը, որն օգտագործում է, պարզապես խորհրդանշում է իրականությունը։
Աշխատանքի արժեքը «Մարդու մասին, նրա մահկանացուության և անմահության մասին»
Տրակտատ «Մարդու մասին» ռուսերեն առաջին օրիգինալ ստեղծագործություններից էր։ Այն ցույց է տալիս երկու հակադիր տեսակետ հոգու մահվան և անմահության վերաբերյալ։ Մի կողմից՝ ստեղծագործության առաջին 2 մասերում ասվում է, որ հավերժական կյանքը դատարկ երազ է։ Մյուս կողմից, գրքի հետագա հատվածները վիճում են հոգու անմահության օգտին:
Նրա պիոներական սոցիալական քննադատության ազդեցությունը ստիպեց Պուշկինին, դեկաբրիստներին և ռուս բարեփոխիչների ու հեղափոխականների հետագա սերունդներին Ռադիշչևին համարել Ռուսաստանում սոցիալական արմատականության «հայր»:
:
Այսպիսին է ընդհանուր առմամբ Ռադիշչևի մարդու փիլիսոփայությունը։ Նման աշխատանքի ուժեղ կողմերը ներառում են տարբեր դարաշրջանների մտածողներին անհանգստացնող դարավոր հարցերի պատասխաններ տալու փորձը: Բայց, ամենից առաջ, փիլիսոփան նպաստել է մարդկային գոյության խնդիրների ըմբռնմանը` կյանք, մահ և անմահություն:
