Յոհան Ֆիխտե - գերմանացի փիլիսոփա. կենսագրություն, հիմնական գաղափարներ

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:41

Ֆիխտեն հայտնի գերմանացի փիլիսոփա է, որն այսօր համարվում է դասական: Նրա հիմնական գաղափարն այն էր, որ մարդ ինքն իրեն ձևավորում է գործունեության ընթացքում։ Փիլիսոփան ազդել է բազմաթիվ այլ մտածողների աշխատանքի վրա, ովքեր զարգացրել են նրա գաղափարները:

Կենսագրություն

Ֆիխտե Յոհան Գոտլիբը փիլիսոփա է, գերմանական դասական փիլիսոփայության ուղղության նշանավոր ներկայացուցիչ, ով նաև զբաղվել է հասարակական գործունեությամբ։ Մտածողը ծնվել է 19.05. 1762 թվականին Ռամմենաու գյուղում գյուղացիական աշխատանքով զբաղվող բազմազավակ ընտանիքում։ Հարուստ ազգականի օգնությամբ, քաղաքային դպրոցն ավարտելուց հետո, տղան ընդունվել է սովորելու ազնվականության համար նախատեսված էլիտար ուսումնական հաստատությունում՝ Պֆորտուում։ Հետո Յոհան Ֆիխտեն սովորել է Յենայի և Լեյցիպգի համալսարաններում։ 1788 թվականից փիլիսոփան աշխատում է Ցյուրիխում որպես տնային ուսուցիչ։ Միևնույն ժամանակ մտածողը հանդիպեց իր ապագա կնոջը՝ Յոհաննա Ռանին։

Ներածություն Կանտի գաղափարներին

1791 թվականի ամռանը փիլիսոփան մասնակցում է Էմանուել Կանտի դասախոսություններին, որոնք այն ժամանակ անցկացվում էին Քենիգսբերգում։ ԾանոթությունՄեծ մտածողի հասկացությունները կանխորոշեցին Ջ. Գ. Ֆիխտեի փիլիսոփայական աշխատանքի ողջ հետագա ընթացքը։ Կանտը դրական է արտահայտվել իր աշխատության մասին, որը վերնագրված է «Ամբողջ հայտնության քննադատության մասին էսսե»: Այս շարադրանքը, որի հեղինակությունն ի սկզբանե սխալմամբ վերագրվել էր Կանտին, գիտնականին բացահայտեց Ենայի համալսարանում պրոֆեսորի կոչում ստանալու հնարավորությունը։ Նա սկսեց աշխատել այնտեղ 1794 թվականին։

Յոհան Ֆիխտեի կենսագրությունը շարունակվում է նրանով, որ 1795 թվականին մտածողը սկսում է հրատարակել իր սեփական ամսագիրը, որը կոչվում է Գերմանացի գիտնականների ընկերության փիլիսոփայական ամսագիր: Հենց այդ ժամանակաշրջանում են գրվել նրա հիմնական գործերը՝

«Ընդհանուր գիտության հիմունքներ» (1794);

«Բնական իրավունքի հիմունքները ըստ գիտության սկզբունքների» (1796);

«Առաջին ներածություն գիտությանը» (1797);

«Գիտության երկրորդ ներածություն ընթերցողների համար, ովքեր արդեն ունեն փիլիսոփայական համակարգ» (1797);

«Բարոյականության մասին ուսուցման համակարգ ըստ գիտության սկզբունքների» (1798):

Այս ստեղծագործությունները ազդել են Ֆիխտեի ժամանակակից փիլիսոփաների՝ Շելինգի, Գյոթեի, Շիլլերի, Նովալիսի վրա։

Մեկնում Յենայի համալսարանից, վերջին տարիներ

1799 թվականին փիլիսոփային մեղադրեցին աթեիզմի մեջ, որը նրա հոդվածներից մեկի հրապարակումն էր։ Դրանում Ֆիխտեն ասել է, որ Աստված մարդ չէ, այլ ներկայացնում է բարոյական աշխարհակարգ։ Փիլիսոփան ստիպված է եղել լքել Յենայի համալսարանի պատերը։

1800 թվականից Ֆիխտեն ապրում և աշխատում է Բեռլինում։ 1806 թվականին Նապոլեոնի հետ պատերազմում կրած պարտությունից հետո Պրուսիայի կառավարությունը ստիպված է եղել տեղափոխվել Կոնիգսբերգ։ Ֆիխտեհետևել է իր հայրենակիցներին և դասավանդել տեղի համալսարանում մինչև 1807 թվականը։ Որոշ ժամանակ անց նա նորից տեղափոխվեց Բեռլին, իսկ 1810 թվականին դարձավ Բեռլինի համալսարանի ռեկտոր։

Նրա դասախոսությունները, որոնք կարդացվել են Յենայում պրուսական զորքերի ջախջախումից հետո, հորդորել են գերմանացի քաղաքաբնակներին դիմակայել ֆրանսիական օկուպանտներին: Այս ելույթները Ֆիխտեին դարձրին Նապոլեոնյան վարչակարգին այն ժամանակվա դիմադրության գլխավոր մտավորականներից մեկը։

Բեռլինում անցան փիլիսոփայի վերջին օրերը. Նա մահացավ 1814 թվականի հունվարի 29-ին սեփական կնոջ տիֆով վարակվելու պատճառով, որն այն ժամանակ հիվանդանոցում խնամում էր վիրավորներին։

Ֆիխտեի առնչությունը Կանտի հետ

Գիտնականը կարծում էր, որ Կանտն իր աշխատություններում ցույց է տալիս ճշմարտությունը՝ չցուցադրելով դրա հիմքերը։ Ուստի Ֆիխտեն ինքը պետք է ստեղծի երկրաչափության պես փիլիսոփայություն, որի հիմքը կլինի «ես»-ի գիտակցությունը։ Գիտելիքների նման համակարգը նա անվանել է «գիտական ուսուցում»։ Փիլիսոփան մատնանշում է, որ սա մարդու սովորական գիտակցությունն է, որը հանդես է գալիս որպես անհատից պոկված և բարձրացված դեպի Բացարձակ: Ամբողջ աշխարհը «ես»-ի արդյունք է։ Այն ակտիվ է և ակտիվ։ Ինքնագիտակցության զարգացումը տեղի է ունենում գիտակցության և շրջակա աշխարհի պայքարի միջոցով:

Ֆիխտեն կարծում էր, որ Կանտը չի ավարտել իր ուսմունքի մի քանի ասպեկտներ: Նախ, հայտարարելով, որ յուրաքանչյուր «ինքն իրի» իրական իմաստն անհայտ է, Կանտը չկարողացավ վերացնել անհատին տրված արտաքին աշխարհը և, առանց որևէ խիստ ապացույցի, պնդեց, որ այն իրական է: Ֆիխտեն, մյուս կողմից, կարծում էր, որ հենց «բանինքնին» պետք է ճանաչվի որպես հենց «ես»-ի մտավոր աշխատանքի արդյունք։

Երկրորդ, Կանտը գիտակցության a priori ձևերի կառուցվածքը համարել է բավականին բարդ։ Բայց միևնույն ժամանակ Ֆիխտեն կարծում էր, որ մետաֆիզիկայի այս հատվածը բավականաչափ զարգացած չի եղել իր գործընկերոջ կողմից, քանի որ իր աշխատություններում նա չի բխում գիտելիքի մեկ սկզբունքից, որից կհետևեն տարբեր կատեգորիաներ և ինտուիցիաներ։

Ֆիխտեի այլ հայտնի գործեր

Գիտնականի հայտնի աշխատություններից պետք է առանձնացնել հետևյալ աշխատությունները՝

«Գիտնականի նշանակման մասին» (1794);

«Մարդու նշանակման մասին» (1800);

«Արևի պես պարզ, հաղորդագրություն լայն հանրությանը վերջին փիլիսոփայության իրական էության մասին: Ընթերցողներին հասկանալու ստիպելու փորձ» (1801);

«Ժամանակակից դարաշրջանի հիմնական հատկանիշները» (1806):

Յոհան Ֆիխտեի հիմնական գաղափարներն ուրվագծվել են «Գիտական կրթություն» ընդհանուր խորագրի ներքո հրատարակված աշխատությունների շարքում։ Ինչպես Դեկարտը, այնպես էլ փիլիսոփան ընդունում է ինքնագիտակցության փաստը որպես գոյություն ունեցող ամեն ինչի կենտրոն։ Ըստ Ֆիխտեի, արդեն այս սենսացիայի մեջ են գտնվում բոլոր այն կատեգորիաները, որոնք Կանտը եզրակացրել է իր ստեղծագործություններում։ Օրինակ՝ «ես եմ»-ը համարժեք է «ես եմ»-ին: Այս հայեցակարգից բխում է մեկ այլ փիլիսոփայական կատեգորիա՝ ինքնությունը:

Ազատության գաղափարը

Յոհան Ֆիխտեի փիլիսոփայական աշխատություններում առանձնանում են երկու հիմնական ժամանակաշրջան՝ գործունեության հայեցակարգի փուլ և Բացարձակ հասկացության փուլ։ Գիտակցության գործունեության ներքո փիլիսոփան առաջին հերթին հասկանում էր մարդու բարոյական վարքը։ Ազատություն գտնելը և ցանկացած խոչընդոտ հաղթահարող գործունեության հասնելը յուրաքանչյուր մարդու բարոյական պարտքն է։

Փիլիսոփան գալիս է ամենակարեւոր եզրակացության, որ մարդը կարող է հասնել ազատության իրականացման միայն որոշակի պատմական պայմաններում, հասարակության զարգացման որոշակի փուլում։ Բայց միևնույն ժամանակ Յոհան Ֆիխտեն կարծում էր, որ ազատությունն ինքնին անբաժանելի է գիտելիքից: Այն կարելի է ձեռք բերել միայն անհատի հոգևոր մշակույթի զարգացման բարձր մակարդակով։ Այսպիսով, մշակույթը բարոյականության հետ մեկտեղ հնարավոր է դարձնում անհատի ամբողջ աշխատանքը։

Գործնական գործունեություն մտածողի աշխատանքում

Ֆիխտեի փիլիսոփայության ամենաարժեքավոր գաղափարներից է գործունեության դիտարկումը տարբեր միջոցների օգնությամբ միջանկյալ նպատակները հեռացնելու պրիզմայով։ Մարդկային կյանքի գործընթացում գործնական հակասություններն անխուսափելի են և առաջանում են գրեթե անընդհատ։ Դրա համար էլ գործունեության ընթացքը այս կոնֆլիկտների, անհամատեղելիությունների անվերջ հաղթահարումն է։ Փիլիսոփան գործունեությունը ինքնին հասկանում է որպես գործնական բանականության աշխատանք, բայց միևնույն ժամանակ գործունեության հարցը ստիպում է փիլիսոփաներին մտածել իրենց էության մասին:

Ֆիխտեի փիլիսոփայության ամենակարեւոր ձեռքբերումներից է մտածողության դիալեկտիկական մեթոդի զարգացումը։ Նա ասում է, որ այն ամենը, ինչ կա, հակասական է, բայց միևնույն ժամանակ հակադրություններն իրենց միասնության մեջ են։ Հակասությունը, կարծում է փիլիսոփան, զարգացման կարևորագույն աղբյուրներից մեկն է։ Ֆիխտեն կատեգորիաները դիտարկում է ոչ միայն որպես գիտակցության ապրիորի ձևերի ամբողջություն, այլ որպես հասկացությունների համակարգ։ Այս համակարգերը կլանում են այն գիտելիքները, որոնք մարդը ձեռք է բերում իր գործունեության ընթացքում։«Ես».

Ազատության հարց

Անհատի ազատությունը, ըստ Ֆիխտեի, արտահայտվում է կամավոր ուշադրության աշխատանքում։ Մարդը, գրում է փիլիսոփան, բացարձակ ազատություն ունի՝ իր ուշադրությունը ուղղելու դեպի ցանկալի առարկան կամ շեղելու այն մեկ այլ առարկայից։ Այնուամենայնիվ, չնայած մարդուն արտաքին աշխարհից անկախ դարձնելու ցանկությանը, Ֆիխտեն, այնուամենայնիվ, ընդունում է, որ գիտակցության բուն առաջնային գործունեությունը, որի միջոցով այն առանձնանում է արտաքին աշխարհից (առանձնացված «ես» և «ոչ-ես»), կախված է մեկ անհատի ազատ կամքից՝ մարդ։

«Ես» գործունեության բարձրագույն նպատակը, ըստ Ֆիխտեի, իրեն հակադրվող «Ոչ-ես»-ին հոգևորացնելն է և գիտակցության ավելի բարձր մակարդակի բարձրացմանը: Միևնույն ժամանակ, ազատության իրացումը հնարավոր է դառնում պայմանով, որ «ես»-ը շրջապատված լինի ոչ թե անհոգի առարկաներով, այլ իրեն նման այլ ազատ էակներով։ Միայն նրանք կարող են կամայական, և ոչ կանխատեսելի արձագանք ցույց տալ «ես»-ի գործողություններին։ Հասարակությունը նման էակների զանգված է, որը մշտապես փոխազդում է միմյանց հետ և խրախուսում է նրանց հավաքականորեն հաղթահարել «Ոչ-ես»-ի արտաքին ազդեցությունը:

Փիլիսոփայի սուբյեկտիվիզմ

Հակիրճ Յոհան Ֆիխտեի սուբյեկտիվիզմը կարելի է սահմանել նրա հայտնի արտահայտությամբ.

Ամբողջ աշխարհը ես եմ.

Իհարկե, այս փիլիսոփայի արտահայտությունը պետք չէ բառացի ընդունել։ Օրինակ, մեկ այլ փիլիսոփայի՝ Դեյվիդ Հյումի հիմնական գաղափարն այն գաղափարն էր, որ մեզ շրջապատող ամբողջ աշխարհը մարդու կողմից ապրած սենսացիաների մի շարք է:Այս դրույթը չի մեկնաբանվում բառացի, այլ հասկացվում է այն իմաստով, որ ողջ շրջապատող իրականությունը տրված է մարդկանց իրենց սենսացիաների միջոցով, և ոչ ոք չգիտի, թե դա ինչ է իրականում:

Գոյաբանության խնդիրը

Փիլիսոփային հետաքրքրում էր նաև այն հարցը, թե ինչ է գոյաբանությունը։ Այս հասկացության սահմանումը հետևյալն է. գոյաբանությունը մետաֆիզիկական բնույթի իմացության համակարգ է, որը բացահայտում է գոյության փիլիսոփայական ըմբռնման կատեգորիայի առանձնահատկությունները։ Ֆիխտեն գիտության մեջ ներմուծում է նոր հայեցակարգ՝ առարկայի գոյաբանություն։ Այս էակը մարդկային ողջ քաղաքակրթության մշակութային-պատմական գործունեության դիալեկտիկական գործընթացն է։ Իր էության բացահայտման գործընթացում «բացարձակ Ես»-ը նպաստում է որոշակի էմպիրիկ անհատի սահմանափակմանը և նրա միջոցով ճանաչում ինքն իրեն։

«Ես»-ի գործունեությունը բացահայտվում է ողջամիտ ինտուիցիայի մեջ: Հենց նա է ներկայացնում այն ուղղորդող շարանը, որն օգնում է էմպիրիկ սուբյեկտի կարգավիճակից գործնական գործունեության միջոցով անցնել բացարձակ սուբյեկտի: Այսպիսով, հարցը, թե ինչ է գոյաբանությունը, Ֆիխտեն դիտարկվում է անհատի պատմամշակութային գործունեության և այս գործունեության ընթացքում նրա մոտ տեղի ունեցող փոխակերպումների համատեքստում։