Էրազմ Ռոտերդամի ուսմունքը այսպես կոչված տրանսալպյան հումանիզմի օրինակ է։ Շատերը կարծում են, որ «Վերածնունդ» տերմինը կարող է վերագրվել Հյուսիսային Եվրոպային միայն պայմանականության մեծ աստիճանով: Ամեն դեպքում, այս ուղղությունը այնքան էլ նման չէր իտալական վերածննդին։ Հյուսիսային Եվրոպայի հումանիստները փորձում էին ոչ այնքան վերակենդանացնել հնության ավանդույթները, որքան հասկանալ, թե որն է քրիստոնեության էությունը։ Ազատ ժամանակի մեծ մասը նրանք ուսումնասիրում էին ոչ թե Պլատոնին և Արիստոտելին, այլ Աստվածաշունչը։ Ուստի «տրանսալպյան վերածնունդը» բնորոշվում է մեկ այլ երեւույթի՝ Ռեֆորմացիայի հատկանիշներով։ Բայց այս Հյուսիսային Վերածննդի ներկայացուցիչների մեծ մասը (ինչպես, օրինակ, հումանիստ Էրազմ Ռոտերդամցին), չնայած Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու բոլոր քննադատություններին, չգնացին բողոքական ճամբար: Ավելին, նրանք ցանկանում էին բարեփոխել այն դավանանքը, որին պատկանում էին, բայց դրա հետ լիակատար խզումը վախեցրեց նրանց։ Էրազմ Ռոտերդամացին հայտնի է որպես նոր աստվածաբանական համակարգի ստեղծող, որտեղ նա փորձել է պատասխանել այն հարցին, թե ինչ պետք է լինի.մարդկային պարտավորություններն Աստծո հանդեպ, և ինչ տեղ են զբաղեցնում բարոյականությունն ու բարոյականությունը այս ամենում:
Ով է Էրազմ Ռոտերդամացին
Համառոտ այս նշանավոր մարդու մասին կարելի է ասել հետևյալը. Նա քահանայի ապօրինի որդին էր և բժշկի դուստրը և ծնվել էր Ռոտերդամի Գաուդա կոչվող արվարձանում։ Այստեղից էլ նրա մականունը, ինչպես ընդունված էր այդ օրերին։ Այսպես կոչված հոգեւորականներ, հիմնականում՝ վանականներ՝ անունով և ծննդավայրով: Քանի որ նրա ծնողները վաղ են մահացել, խնամակալները երիտասարդին համոզել են հանգստանալ: Բայց քանի որ դա նրա ընտրությունը չէր, վանականությունը դժվար էր ապագա փիլիսոփայի համար։ Դեռ նախքան ուխտը վերցնելը, նա ծանոթ էր հին դասականներին, որոնք հարվածում էին նրա երևակայությանը: Կրթությունն օգնեց նրան փոխել կենսագրությունը։ Եպիսկոպոսներից մեկին պետք էր լատիներեն քարտուղար։ Էրազմոսը կարողացավ գրավել այս տեղը և իր վերադասի օգնությամբ հեռանալ ասկետիկ կյանքից։ Սակայն նա միշտ աչքի է ընկել խորը կրոնականությամբ։ Էրազմուսը շատ է ճանապարհորդել։ Նա հնարավորություն ուներ սովորելու Սորբոնում։ Այնտեղ նա ձևացնում էր, թե աստվածաբանություն է սովորում, բայց իրականում սովորում էր լատինական գրականություն։ Էրազմ Ռոտերդամացին երազում էր Աստվածաշունչ ուսումնասիրել: Բայց դրա համար անհրաժեշտ էր հունարեն լեզուն սովորել։ Այս ապագա փիլիսոփան լրջորեն է զբաղվել: Նա նաև այցելեց Անգլիա, որտեղ հանդիպեց Թոմաս Մորին և հումորով և դրական խոսեց այնտեղի սովորույթների մասին:
Սկսում ենք գործունեություն
Էրազմ Ռոտերդամացու հայացքները սկսեցին ձևավորվել Օքսֆորդում։ Այնտեղ նա հանդիպել էհնագույն հնությունների երկրպագուներ, որոնք նրան ներքաշեցին իրենց շրջապատում: Երբ ապագա գիտնականը 1500 թվականին վերադարձավ Փարիզ, առաջին բանը, որ նա արեց, գիրք հրատարակեց հունական և լատինական աֆորիզմների մասին։ Այն հետագայում անցել է մի քանի վերահրատարակություններ: Գիտնականի կյանքը նոր թափ ստացավ. Այժմ Էրազմուսի համար երկու նպատակ կար՝ հանրահռչակել հին հեղինակներին իր հայրենիքում և հրատարակել Նոր Կտակարանի հավաստի տեքստ՝ հունարենից թարգմանված: Աստվածաբանությունը նրա ուժեղ կողմը չէր։ Էրազմ Ռոտերդամացու ուսմունքը բավականին բարոյական և փիլիսոփայական էր։ Նա այնքան աշխատեց, որ ժամանակակիցները մտածում էին, թե ինչպես կարող է մեկ մարդ այդքան շատ գրել: Ստեղծում է գիտական աշխատություններ, հանրամատչելի լրագրություն և հունարեն ձեռագրերի հարյուրավոր թարգմանություններ լատիներեն։ Միայն ընկերներին ուղղված նրա նամակներից մոտ երկու հազար է պահպանվել:
Գրում գլխավոր գործեր
Սորբոնն ավարտելուց հետո Էրազմուսը ստիպված է ապրել նեղ պայմաններում: Նա հաճախ է մեկնում Փարիզից Նիդեռլանդներ և հակառակ ուղղությամբ, ապրում է Օռլեանի Լյովեն քաղաքում, կատարելագործում է հունարենի իմացությունը։ Հենց այս տարիներին Էրազմ Ռոտերդամացին գրեց «Քրիստոնյա մարտիկի զենքերը»: Այս գիրքը դարձավ նրա ուսմունքի հիմքը, թեև փիլիսոփային հանրաճանաչություն բերեց մեկ այլ աշխատություն։ Դրանում նա կարծես կրկնում է իտալական վերածննդի հիմնական շարժառիթը։ Այս աշխատանքի հիմնական գաղափարն այն է, որ քրիստոնեության փարոսը պետք է զուգակցվի հին հնության նվաճումների հետ: 1506 թվականին նա գնաց Իտալիա, որտեղ անցկացրեց մոտ երեք տարի։ Այստեղ նրան հաջողվում է դոկտորի կոչում ստանալ, այցելել Վենետիկ և Հռոմ։ 1509 թվականին կրկին Էրազմուսմեկնում է Անգլիա, որտեղ նրան հրավիրել է Թոմաս Մորը, ով այդ ժամանակ Հենրի ութերորդ թագավորի կանցլերն էր։ Վերջինս, երբ դեռ արքայազն էր, նաև ընկերություն էր անում փիլիսոփայի հետ և մեծապես հարգում նրան։ Որոշ ժամանակ մեր պատմության հերոսը դասավանդում էր Քեմբրիջում։ Անգլիայում Էրազմուսը գրել է իր ամենահայտնի ստեղծագործությունը՝ «Հիմարության գովասանքը» խաղը, որտեղ պատկերված են այնպիսի կերպարներ, ինչպիսիք են ուսյալ էշը և իմաստուն կատակասերը։ Այս գիրքը տպագրվել է Փարիզում 1511 թվականին, և այդ ժամանակվանից դրա հեղինակը դարձել է այն ժամանակվա Եվրոպայի իսկական աստղը։
Բազելի ճգնավոր
Էրազմուսի մեկ այլ թագադրված երկրպագու՝ Կառլոս Հինգերորդ կայսրը, նրան նշանակեց իր խորհրդական՝ լավ աշխատավարձով և որևէ պարտականությունների բացակայությամբ: Դա թույլ տվեց փիլիսոփային ամբողջությամբ հանձնվել իր սիրելի գործին և ճանապարհորդել: Մի քանի տարի անց նրան հաջողվում է իրականացնել իր ամենաներքին երազանքը։ Բազելում դուրս է գալիս նրա երկարամյա աշխատանքի պտուղը՝ Ավետարանի հունարեն տեքստը։ Ճիշտ է, աստվածաշնչագետները պնդում են, որ այս հրատարակությունը նույնպես պարունակում է սխալներ, բայց, այնուամենայնիվ, այն հիմք է ծառայել Նոր Կտակարանի հետագա քննադատական ուսումնասիրության համար: Այդ ժամանակից ի վեր Էրազմ Ռոտերդամցին գրել է շատ ավելի շատ գրքեր: Նրա գործերն այն ժամանակ հիմնականում թարգմանություններ էին։ Պլուտարքոսը և Սենեկան, Ցիցերոնը և Օվիդը, Օրիգենեսը և Ամբրոսիսը, հին բանաստեղծները, պատմաբանները և եկեղեցու հայրերը. դուք չեք կարող ամեն ինչ թվարկել: Չնայած Էրազմուսը անընդհատ ճանապարհորդում էր Շվեյցարիայի, Ֆրայբուրգի և Բեզանսոնի միջև, նրան անվանում էին «Բազելյան ճգնավոր»։ Թեև արդեն այդ ժամանակ նա սկսեց հիվանդանալ, սակայն հիվանդությունները չխանգարեցին նրան ակտիվորեն մասնակցել ինտելեկտուալ տարբեր քննարկումներին իր ժամանակակիցների հետ։Օրինակ՝ Էրազմ Ռոտերդամացին կատաղի վիճում էր Լյութերի հետ։ Մեծ բարեփոխիչը «Բազելյան ճգնավորի» «Ընտրության ազատության մասին» գրքին արձագանքել է «Կամքի ստրկության մասին» աշխատությամբ։ Նրանցից ոչ մեկը չհամաձայնեց հակառակորդի հետ։ Ռոտերդամ Բազելի շրջանի Էրազմուսի աշխատությունները նույնպես տրակտատներ են տարբեր թեմաներով։ Սրանք բանասիրական հաճույքներ են, թե ինչպես ճիշտ արտասանել հունարեն և լատիներեն բառերը, և մանկավարժական մտորումներ կառավարիչների ճիշտ կրթության մասին, և ակնարկներ հավերժական խաղաղության և Եկեղեցու միասնության որոնումների և նույնիսկ Նոր Կտակարանի պատմությունները ազատ վերապատմման մեջ: Ռեֆորմացիայի արյունալի իրադարձությունները սարսափեցրին ու վանեցին նրան, բայց նա մնաց իր կարծիքով՝ ընդմիշտ լինելով երկու հակադիր ճամբարների միջև։ Էրազմ Ռոտերդամացին մահացել է 1536 թվականին, նույն Բազելում։
հումանիստ
Պատմաբանները տարբերակում են գերմանա-անգլո-հոլանդական վերածննդի երկու սերունդ: Էրազմ Ռոտերդամցին պատկանում էր նրանցից ամենակրտսերին։ Նրա իսկական հայրենիքը ոչ թե Հոլանդիան էր, ոչ Ֆրանսիան կամ Գերմանիան, այլ նրա սիրելի հնությունը։ Նա գիտեր նրա հերոսներին նույնքան մտերմիկ, որքան իր ընկերներին: Էրազմ Ռոտերդամացու հումանիզմը դրսևորվում էր նաև նրանով, որ նա օգտագործում էր գիտությունը, գրականությունը և տպագրությունը՝ մարդկանց մտքերի վրա աննախադեպ ազդեցություն գործելու համար։ Այն ուժերը, որոնք մրցում էին նրա հետ բարեկամության համար, և շատ քաղաքներ նրան մշտական աշխատավարձ էին առաջարկում միայն այնտեղ հաստատվելու համար։ Նրան խորհուրդ են դիմում թագավորները, իշխանները և պարզապես կրթված մարդիկ՝ և՛ փիլիսոփայության, և՛ քաղաքականության ոլորտում: Նա գիտեր լատիներեն և հին գրականություն,հավանաբար լավագույնն այն ժամանակ Եվրոպայում, և նրա կարծիքն այն մասին, թե ինչպես արտասանել որոշակի հնչյուններ հունարեն տեքստերում, դարձավ առաջատարը համալսարաններում:
Բարոյագետ, երգիծաբան, փիլիսոփա
Էրազմ Ռոտերդամցու այն գործերը, որոնք նրան աննախադեպ ժողովրդականություն և համաշխարհային համբավ բերեցին, գրել է նա, իր իսկ խոսքերով, «ոչնչից»: Օրինակ՝ «Հիմարության գովքը» հեղինակի կենդանության օրոք տպագրվել է մոտ քառասուն անգամ։ Այս բարեհամբույր երգիծանքը, սարկազմի երանգով, զվարթ ու դրական էր. այն չէր նախատում կամ խարխլում հիմքերը: Ուստի դա հաջողություն էր իշխանությունների հետ։ Բայց ինքը՝ հեղինակը, ավելի շատ կարևորում էր մանկավարժության մասին իր գրքերը, մասնավորապես՝ քրիստոնյա ինքնիշխանների կրթության և երեխաներին լեզուներ սովորեցնելու մասին։ Նա իր որոնումների գագաթնակետը համարում էր կրոնական և կրթական գործունեությունը։ Նա այն անվանեց «Քրիստոսի փիլիսոփայություն»: Նրա հիմքերը դրվեցին Օքսֆորդում: Այնտեղ, հնության սիրահարների շրջանակի մյուս անդամների հետ, հենց Էրազմ Ռոտերդամացին է առաջինը ձևակերպել քրիստոնեական հումանիզմի հիմքերը։ Նա իր առաջին գրքերից մեկում շարադրել է այս ուսմունքի հիմնական գաղափարները։
Քրիստոնյա մարտիկ դաշույն
Այն, ինչ գրել է Էրազմուսն իր երիտասարդության տարիներին, նրա համար որպես առաջնորդող աստղ ծառայել է իր ողջ կյանքում: Գրքի վերնագիրը նույնպես խորը իմաստ ունի. Այս փոխաբերությունը հաճախ օգտագործվել է ճշմարիտ հավատացյալի կենսապայմաններին անդրադառնալու համար: Նա պետք է ամեն օր գնա ճակատամարտի, պայքարի իր արժեքների համար, ընդդիմանա մեղքերին ու գայթակղություններին: Դրա համար քրիստոնեությունը պետք է պարզեցվի, որպեսզի այն հասկանալի դառնա բոլորին։ Ազատիր նրանծանր դպրոցական հագուստ, որը թաքցնում է բուն էությունը: Պետք է վերադառնալ վաղ քրիստոնեության իդեալներին, հասկանալ, թե կոնկրետ ինչին էին հավատում առաջին համայնքները ստեղծած մարդիկ։ Մենք պետք է հավատարիմ մնանք խիստ բարոյական կանոններին, որոնք մեզ թույլ կտան կատարյալ կյանք վարել և օգնել ուրիշներին: Եվ, վերջապես, պետք է ընդօրինակել Քրիստոսին, որպեսզի կարողանանք իրականացնել Սուրբ Գրքի գաղափարներն ու պատվիրանները։ Եվ դրա համար անհրաժեշտ է ճիշտ հասկանալ և մեկնաբանել Փրկչի բերած Ավետարանը՝ իր ողջ պարզությամբ, առանց սխոլաստիկ աղավաղումների և ավելորդությունների։ Սա է Քրիստոսի փիլիսոփայությունը:
Էրազմուսի նոր աստվածաբանություն
Արդեն ասվեց, որ այս շատ բեղմնավոր հեղինակը թողել է այնպիսի ահռելի քանակությամբ էսսեներ, տրակտատներ և գրքեր, որ երկար ժամանակ յուրաքանչյուր կիրթ եվրոպացի, հատկապես ազնվական ծագմամբ, ճշգրիտ ուսումնասիրել է դրանցից։ Ի վերջո, հենց Էրազմ Ռոտերդամցին օրինակ դարձավ այդ դարաշրջանի բոլոր քաղաքակիրթ մարդկանց համար։ Նրա աստվածաբանական հետազոտության հիմնական գաղափարները նույնպես ուսումնասիրության ու հիացմունքի առարկա են դարձել։ Ժամանակակիցների ուշադրությունը գրավել է այն փաստը, որ փիլիսոփան չի օգտագործել ավանդական աստվածաբանական տեխնիկա։ Ավելին, նա ամեն կերպ ծաղրում էր սխոլաստիկա նույնիսկ հիմարության գովասանքի մեջ։ Իսկ մյուս գործերում նրանից չէր դժգոհում։ Հեղինակը քննադատում է նրա կոչումները, մեթոդները, հայեցակարգային և տրամաբանական ապարատը՝ համարելով, որ քրիստոնեությունը կորել է իր գիտական բարդության մեջ։ Այս բոլոր շքեղ բժիշկներն իրենց անպտուղ ու դատարկ քննարկումներով փորձում են Աստծուն փոխարինել տարբեր տեսակի սահմանումներով։
Քրիստոսի փիլիսոփայությունը զերծ էայս ամենը։ Այն կոչված է փոխարինելու գիտական համայնքում այդքան բուռն քննարկվող բոլոր ծծած խնդիրները բարոյական խնդիրներով: Աստվածաբանության նպատակը չէ խոսել այն մասին, թե ինչ է կատարվում երկնքում։ Այն պետք է զբաղվի երկրային գործերով, այն ամենով, ինչ պետք է մարդկանց։ Անդրադառնալով աստվածաբանությանը, մարդ պետք է գտնի իր ամենահրատապ հարցերի պատասխանը. Էրազմուսը Սոկրատեսի երկխոսությունները համարում է այս տեսակի հիմնավորման օրինակ։ Իր «Խոսելու օգուտների մասին» աշխատության մեջ նա գրում է, որ այս հին փիլիսոփան իմաստությունը իջել է երկնքից և բնակություն հաստատել մարդկանց մեջ։ Այսպես պետք է քննարկվի վեհը խաղի մեջ՝ խնջույքների ու խնջույքների մեջ։ Նման խոսակցությունները բարեպաշտ բնույթ են ստանում։ Այդպես չէ՞ որ Տերը հաղորդակցվում էր իր աշակերտների հետ։
Տարբեր ավանդույթների համադրում
Էրազմ Ռոտերդամացին հաճախ համեմատում է իր երգիծական ծաղրող ուսմունքները «Ալկիադի զորությունների»՝ տգեղ տերակոտայի արձանիկների հետ, որոնց ներսում թաքնված են զարմանալի գեղեցկության և համաչափության աստվածների արձանները։ Սա նշանակում է, որ նրա ոչ բոլոր հայտարարությունները պետք է բառացի ընդունել։ Եթե նա ասում է, որ քրիստոնեական հավատքը նման է հիմարության, ապա հեղինակը չպետք է սխալվի աթեիստի հետ։ Նա պարզապես կարծում է, որ դա անհամատեղելի է, այսպես կոչված, սխոլաստիկ իմաստության հետ։ Չէ՞ որ հենց «երկնային խելագարության» շրջանում է, որ մարդ կարող է թեկուզ կարճ պահով միավորվել Աստծո հետ։ Այսպիսով, Էրազմ Ռոտերդամացին արդարացրեց հին ավանդույթները քրիստոնեական ոգով վերանայելու փորձը: Միևնույն ժամանակ, նա հեռու էր Լյութերի պես Ռուբիկոնն անցնելուց և եկեղեցու հայրերին ու սուրբ ավանդույթներից հրաժարվելուց: Մյուս կողմից, ինչպեսբարեփոխիչներ, նա կոչ արեց վերադառնալ Փրկչի առաքյալների և աշակերտների ժամանակները: Սակայն Քրիստոսի փիլիսոփայությունն ուներ իր հիմնաքարը. Միեւնույն է, նա Վերածննդի տիպի իսկական հումանիզմն էր։ Այո, Էրազմուսը դատապարտում է թե՛ կաթոլիկ հոգեւորականությունը, թե՛ բուն վանական կարգը, որը, ըստ հեղինակի, պարզապես մակաբուծում է Քրիստոսի անվան և ժողովրդական հիմարության վրա։ Նա նաև (թեկուզ քողարկված) խոսում է կրոնի անվան տակ պատերազմների և բռնությունների անթույլատրելիության մասին։ Բայց, այնուամենայնիվ, այն չի կարող դուրս գալ կաթոլիկ ավանդույթի շրջանակներից։
Էրազմ Ռոտերդամացու քրիստոնեական հումանիզմ
Այս նոր աստվածաբանության հիմնական հասկացություններից մեկը մաքրագործումն է: Այո, մարդն ընդունակ է դառնալ տիեզերքի կենտրոն, ինչպես կոչ էին անում իտալացի հումանիստները։ Բայց այս իդեալը մարմնավորելու համար նա պետք է պարզեցնի իր հավատքը, անկեղծացնի այն և սկսի ընդօրինակել Քրիստոսին: Հետո նա կդառնա այն, ինչ Արարիչը մտադիր էր դառնալ: Բայց ժամանակակից Էրազմուս մարդը, ինչպես կարծում էր հեղինակը, ինչպես նաև նրա ստեղծած բոլոր ինստիտուտները, ներառյալ պետությունը և եկեղեցին, դեռ շատ հեռու են այս իդեալից։ Քրիստոնեությունն իրականում լավագույն հին փիլիսոփաների որոնումների շարունակությունն է: Արդյո՞ք նրանք չեն առաջացրել համընդհանուր կրոնի գաղափարը, որը կհանգեցնի համընդհանուր համաձայնության: Քրիստոնեությունը պարզապես նրանց ձգտումների բնական ավարտն է: Հետևաբար, Երկնքի Արքայությունը Էրազմուսի տեսանկյունից նման է Պլատոնական Հանրապետությանը, որտեղ այն բոլոր գեղեցիկ բաները, որ ստեղծել են հեթանոսները, Տերը նույնպես վերցրել է:
Հեղինակը նույնիսկարտահայտում է այն ժամանակների համար զարմանալի մի միտք, որ քրիստոնեության ոգին շատ ավելի լայն է, քան ընդունված է խոսել։ Եվ Աստծո սրբերի մեջ շատ են նրանք, ում եկեղեցին չէր հաշվի առնում այս մարդու հետ: Նույնիսկ Էրազմ Ռոտերդամացին Քրիստոսի իր փիլիսոփայությունն անվանում է վերածնունդ: Սրանով նա հասկանում է ոչ միայն եկեղեցու սկզբնական մաքրության վերականգնումը, այլեւ մարդու բնությունը, որն ի սկզբանե բարի է ստեղծվել։ Եվ հանուն նրա Արարիչը ստեղծեց այս ամբողջ աշխարհը, որից մենք պետք է վայելենք։ Պետք է ասել, որ Էրազմուսի գաղափարների հետ համաձայն չէին ոչ միայն կաթոլիկ հեղինակները, այլեւ առաջին հերթին բողոքական մտածողները։ Մարդկային ազատության և արժանապատվության մասին նրանց քննարկումը շատ ուսանելի է և ցույց է տալիս, որ նրանցից յուրաքանչյուրն յուրովի է տեսել մեր բնության տարբեր կողմերը։
