Յունգի փիլիսոփայությունը. հակիրճ և պարզ: Կարլ Գուստավ Յունգ. փիլիսոփայական գաղափարներ

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:37

Կառլ Գուստավ Յունգը ծնվել է 1875-26-07-ին Շվեյցարիայի Կեսվիլ կոչվող քաղաքի Ավետարանական բարեփոխված եկեղեցու քահանաներից մեկի ընտանիքում: Նրա ընտանիքը եկել է Գերմանիայից. երիտասարդ փիլիսոփայի նախապապը Նապոլեոնյան պատերազմների ժամանակ ղեկավարել է զինվորական հոսպիտալ, իսկ նախապապիկի եղբայրը որոշ ժամանակ ծառայել է որպես Բավարիայի կանցլեր։ Մեր հոդվածում կկենտրոնանանք Յունգի փիլիսոփայության վրա։ Եկեք համառոտ և հստակ դիտարկենք նրա հիմնական փիլիսոփայական գաղափարները։

Փիլիսոփայական ճանապարհի սկիզբ

Նույնիսկ դեռահաս տարիքում Յունգը սկսեց ժխտել իր շրջապատի կրոնական համոզմունքները: Կեղծավոր բարոյականացում, դոգմատիզմ, Հիսուսին վիկտորիանական բարոյականության քարոզիչ դարձնելը - այս ամենը նրա մեջ իսկական վրդովմունք առաջացրեց։ Ըստ Կառլի՝ եկեղեցում բոլորն անամոթաբար խոսում էին Աստծո, նրա արարքների ու ձգտումների մասին՝ պղծելով բոլոր սրբությունները ծեծված սենտիմենտալությամբ:

արժիՆկատի ունեցեք, որ Յունգի փիլիսոփայության էությունը կարելի է գտնել իր վաղ տարիներից: Այսպիսով, կրոնական ուղղվածության բողոքական արարողություններում երիտասարդ փիլիսոփան Աստծո ներկայության հետքն անգամ չի նկատել։ Նա կարծում էր, որ Աստված ժամանակին ապրել է բողոքականության պայմաններում, սակայն վաղուց լքել է համապատասխան տաճարները։ Ծանոթացել է դոգմատիկ աշխատություններին։ Հենց դա էլ ստիպեց Յունգին մտածել, որ դրանք կարելի է համարել «հազվադեպ հիմարության օրինակ, որի միակ նպատակը ճշմարտությունը թաքցնելն է»։ Երիտասարդ Կարլ Գուստավը գտնում էր, որ կենդանի կրոնական պրակտիկան շատ ավելի վեր է բոլոր դոգմաներից

Յունգի երազանքները

Յունգի փիլիսոփայության մեջ կա նաև միստիցիզմ։ Նրա այն ժամանակվա երազանքների մեջ ամենակարևորը մեկ դրդապատճառ էր. Այսպիսով, նա դիտեց կախարդական ուժերով օժտված ծերունու կերպարը, որը համարվում էր նրա ալտեր էգոն։ Առօրյա կյանքում վախկոտ և բավականին զուսպ երիտասարդն անցկացրեց իր կյանքը՝ թիվ մեկ անհատականությունը: Երազներում, սակայն, հայտնվեց նրա «ես»-ի մեկ այլ հիպոստազիա՝ սա թիվ երկրորդ մարդն է, ով նույնիսկ ուներ իր անունը (Ֆիլիմոն):

Ամփոփելով գիմնազիայում սովորելու արդյունքները՝ Կարլ Գուստավ Յունգը կարդաց «Այսպես խոսեց Զրադաշտը», որից հետո նա լրջորեն վախեցավ՝ Նիցշեն ուներ նաև «թիվ 2 մարդ», որին նա անվանեց Զրադաշտ։ Այնուամենայնիվ, նրան հաջողվեց ուղղակիորեն տեղաշարժել փիլիսոփայի անհատականությունը (ի դեպ, այստեղից էլ Նիցշեի խելագարությունը. հենց դրան էր հավատում Յունգը, չնայած բժիշկների կողմից տրված չափազանց հուսալի ախտորոշմանը): Հարկ է նշել, որ «երազելու» նմանատիպ հետևանքների վախը նպաստել է վճռական, ինքնավստահ և.բավականին արագ իրականություն: Բացի այդ, Յունգն ուներ համալսարանում սովորելու և միաժամանակ աշխատանքային գործունեություն ծավալելու անհրաժեշտություն։ Նա գիտեր, որ պետք է հույսը դնել բացառապես սեփական ուժերի վրա։ Այս մտքերն էին, որ աստիճանաբար Կառլին հեռացրին երազների կախարդական աշխարհից։

Մի փոքր ավելի ուշ, Յունգի երկու տեսակի մտածողության ուսմունքում արտացոլվեց նաև երազների անձնական փորձը։ Յունգի հոգեթերապիայի և Յունգի փիլիսոփայության հիմնական նպատակը ոչ այլ ինչ է, քան «ներքին» և «արտաքին» մարդու միավորումը։ Հավելենք, որ կրոնի վերաբերյալ հասուն փիլիսոփայի մտքերն այս կամ այն չափով դարձել են միայն այն պահերի զարգացումը, որ նա ապրել է իր մանկության տարիներին։

Ուսուցման աղբյուրներ

Յունգի փիլիսոփայական գաղափարների, որոշակի ուսմունքների աղբյուրները որոշելիս ընդունված է չարաշահել «ազդեցություն» բառը։ Բնականաբար, այս դեպքում ազդեցությունը չի նշանակում «ազդեցություն» բառի ուղիղ իմաստով, երբ խոսում ենք աստվածաբանական կամ փիլիսոփայական մեծ ուսմունքների մասին։ Ի վերջո, դուք կարող եք ազդել միայն մեկի վրա, ով ինչ-որ բան է ներկայացնում: Կարլ Գուստավը իր զարգացման մեջ հիմնականում հիմնված էր բողոքական աստվածաբանության վրա: Միևնույն ժամանակ նա կլանեց իր ժամանակի հոգևոր մթնոլորտը։

Յունգի փիլիսոփայությունը պատկանում է գերմանական մշակույթին։ Հին ժամանակներից այս մշակույթին բնորոշ է եղել գոյության «հակառակ, գիշերային կողմի» նկատմամբ հետաքրքրությունը։ Այսպիսով, անցյալ դարասկզբին մեծ ռոմանտիկները դիմեցին ժողովրդի լեգենդներին, «ռենական միստիցիզմին», Թաուլերի և Էքհարտի դիցաբանությանը, ինչպես նաև Բոեմի ալքիմիական աստվածաբանությանը։ Հարկ է նշել, որ մինչ այդ Շելինգյան բժիշկներն արդեն ունեցել էինփորձեց օգտագործել անգիտակից Ֆրեյդի և Յունգի փիլիսոփայությունը հիվանդների բուժման մեջ:

Անցյալ և ներկա

Կառլ Գուստավի աչքի առաջ Գերմանիայում և Շվեյցարիայում քայքայվում էր նահապետական ապրելակերպը՝ դղյակների, գյուղերի, փոքր քաղաքների աշխարհը հեռանում էր։ Ինչպես նշել է Թ. Այս խոսքերն ասվել են խելագարության և ֆանատիզմի հիմքում ընկած մտավոր նախատրամադրվածությամբ:

Յունգի փիլիսոփայության մեջ բախվում են արդիականությունը և անցյալի հոգևոր ավանդույթը, 15-16-րդ դարերի բնագիտությունն ու ալքիմիան, գիտական թերահավատությունն ու գնոստիցիզմը։ Հետաքրքրությունը խոր անցյալի նկատմամբ որպես կատեգորիա, որն այսօր մշտապես ուղեկցում է հասարակությանը, պահպանվում և գործում է մեզ վրա մինչ օրս, բնորոշ էր Յունգին նույնիսկ իր երիտասարդության տարիներին։ Հարկ է նշել, որ համալսարանում Կարլը ամենից շատ ցանկանում էր սովորել որպես հնագետ։ Փաստն այն է, որ Depth Psychology-ն իր մեթոդաբանությամբ ինչ-որ կերպ հիշեցրեց նրան հնագիտության մասին։

Հայտնի է, որ Ֆրեյդը նաև մի քանի անգամ համեմատել է հոգեվերլուծությունն այս գիտության հետ, որից հետո ափսոսանք է հայտնել, որ «հնաբանություն» անվանումը դեռևս վերագրվում է մշակութային հուշարձանների որոնմանը, այլ ոչ թե «հոգևոր պեղումներին»։ «Archae»-ն սկիզբն է. Այսպիսով, «խորության հոգեբանությունը», որը շերտ առ շերտ հեռացնում է, աստիճանաբար շարժվում է դեպի գիտակցության ակունքները։

Հարկ է նշել, որ Բազելում ուսանողներին հնագիտություն չէին դասավանդում, այնուամենայնիվ, Կառլը չէր կարող այլ համալսարանում սովորել. նա փոքր կրթաթոշակ ստացավ միայն հայրենի քաղաքում։Ներկայումս այս բուհի հումանիտար և բնական գիտությունների ֆակուլտետների շրջանավարտների պահանջարկը բավականին մեծ է, սակայն անցյալ դարավերջին իրավիճակը փոխվեց։ Մասնագիտական գիտությամբ զբաղվելու հնարավորություն ունեին միայն ֆինանսապես ապահովվածները։ Մի կտոր հաց երաշխավորել է նաև Իրավագիտության, բժշկության և աստվածաբանության ֆակուլտետը։

Հատուկ մոտեցում գիտությանը

Ո՞ւմ համար են հրատարակված այս բոլոր հին գրքերը: Գիտությունն այն ժամանակ օգտակար գործիք էր։ Այն գնահատվել է բացառապես իր կիրառությունների, ինչպես նաև շինարարության, արդյունաբերության, բժշկության և առևտրի ոլորտներում արդյունավետ օգտագործման համար: Բազելը արմատացած էր խոր անցյալում, և Ցյուրիխը շտապեց դեպի նույն հեռավոր ապագան: Կարլ Գուստավը նման իրավիճակում նկատել է եվրոպական հոգու «պառակտումը». Յունգի փիլիսոփայության համաձայն՝ արդյունաբերական-տեխնիկական քաղաքակրթությունը մոռացության է մատնել իր արմատները, և դա բնական երևույթ էր, քանի որ հոգին դոգմատիկ աստվածաբանության մեջ ոսկրացվել է։ Ինչպես կարծում էր հայտնի փիլիսոփան, կրոնը և գիտությունը բախվեցին, քանի որ առաջինը որոշ չափով կտրվեց կյանքի փորձից, իսկ երկրորդը թողեց իսկապես նշանակալի խնդիրներ. Այս մասին Յունգի փիլիսոփայական տեսակետը շուտով կհայտնվի. «Մենք հարուստ ենք գիտելիքներով, բայց աղքատ ենք իմաստությամբ»: Աշխարհի պատկերում, որը ստեղծվել է գիտության կողմից, մարդն այլ նմանատիպերի մեջ միայն մեխանիզմ է։ Այսպիսով, նրա կյանքը կորցնում է իմաստը։

Այդ իսկ պատճառով անհրաժեշտություն առաջացավբացահայտելով այն տարածքը, որտեղ գիտությունն ու կրոնը չեն հերքում միմյանց, այլ համագործակցում են բոլոր իմաստների արմատները փնտրելու համար։ Հոգեբանությունը Կարլ Գուստավի համար շուտով դարձավ գիտության գիտություն: Նրա տեսանկյունից հենց նա կարողացավ ժամանակակից անհատին տալ ամբողջական աշխարհայացք։

Որոնեք «ներքին մարդուն»

Յունգի փիլիսոփայությունը հակիրճ և հստակ ասում է, որ Կառլ Գուստավը մենակ չէր «ներքին մարդուն» փնտրելու հարցում։ 19-րդ դարավերջի և 20-րդ դարասկզբի շատ մտածողներ նույն բացասական վերաբերմունքն ունեին եկեղեցու և բնական գիտության մեռած տիեզերքի և նույնիսկ կրոնի նկատմամբ։ Նրանցից ոմանք, օրինակ՝ Տոլստոյը, Բերդյաևը կամ Ունամունոն, դիմեցին քրիստոնեությանը և շատ անսովոր մեկնաբանություն տվեցին դրան։ Մնացածը հոգու ճգնաժամ ապրելով, սկսեց փիլիսոփայական ուսմունքներ ստեղծել։

Ի դեպ, ոչ առանց պատճառի նրանք այս ուղղություններն անվանեցին «իռացիոնալիստական»։ Այսպես ի հայտ եկան Բերգսոնի ինտուիցիոնիզմը և Ջեյմսի պրագմատիզմը։ Ոչ բնության էվոլյուցիան, ոչ մարդկային փորձառության աշխարհը, ոչ էլ այս պարզունակ օրգանիզմի վարքը չեն կարող բացատրվել ֆիզիոլոգիայի և մեխանիկայի օրենքներով։ Կյանքը հերակլիտյան հոսք է. հավերժական դառնալը; «իմպուլս», որը չի ճանաչում ինքնության օրենքը. Նյութերի շրջանառությունը բնական միջավայրում, նյութի հավերժական քունը, հոգևոր կյանքի գագաթները՝ սրանք ընդամենը անկասելի հոսքի բևեռներ են։

Յունգի վերլուծական հոգեբանության՝ որպես «կյանքի փիլիսոփայության» փիլիսոփայական նշանակությունից բացի, կարևոր է դիտարկել օկուլտիզմի նորաձևությունը, որն, իհարկե, հուզել է նրան։ 2 տարի փիլիսոփան մասնակցել է սեանսների։ Կառլ Գուստավը հանդիպեց բազմաթիվ գրականությանաշխատում է թվաբանության, աստղագիտության և այլ «գաղտնի» գիտությունների վրա։ Նման ուսանողական հոբբիները մեծապես որոշեցին Կարլի հետագա հետազոտությունների առանձնահատկությունները: Այն համոզմունքից, որ լրատվամիջոցները կապ են հաստատում մահացածների հոգիների հետ, փիլիսոփան շուտով հեռացավ: Ի դեպ, նման շփման փաստը հերքում են նաև օկուլտիստները։

Յունգի թեզ

Հարկ է նշել, որ ներկայացված դիտարկումները և Յունգի փիլիսոփայությունը, դրանք համառոտ նկարագրելով, հիմք են հանդիսացել նրա դոկտորական ատենախոսության՝ «Այսպես կոչված օկուլտային երևույթների հոգեբանության և պաթոլոգիայի մասին» (1902 թ.): Հարկ է նշել, որ այս աշխատությունը պահպանել է գիտական նշանակությունը մինչ օրս։ Փաստն այն է, որ փիլիսոփան դրանում տվել է մեդիումիստական տրանսի հոգեբուժական և հոգեբանական վերլուծություն, համեմատել այն պղտորված հոգեվիճակի, հալյուցինացիաների հետ: Նա նշեց, որ բանաստեղծները, միստիկները, մարգարեները, կրոնական շարժումների և աղանդների հիմնադիրները նման պայմաններ են ունենում, ինչ մասնագետը կարող է հանդիպել այն հիվանդների մոտ, ովքեր շատ են մոտեցել սուրբ «կրակին», այնքան, որ հոգեկանը չի դիմանում դրան. արդյունքում տեղի ունեցավ անհատականության պառակտում… Բանաստեղծների և մարգարեների մեջ իրենց սեփական ձայնը հաճախ խառնվում է մի ձայնի հետ, որը գալիս է այլ անհատականության խորքերից, կարծես թե: Այնուամենայնիվ, նրանց գիտակցությունը գրավում է այս բովանդակությունը և դրան համապատասխանաբար տալիս է գեղարվեստական և կրոնական ձևեր։

Նրանց մեջ կարելի է գտնել բոլոր տեսակի շեղումներ, բայց կա ինտուիցիա, որը «շատ գերազանցում է գիտակից միտքը»: Այսպիսով, նրանք բռնում են որոշակի «պրոտոֆորմներ»: Այնուհետև Կարլ Գուստավը ճանաչեց այս նախատիպերը որպես կոլեկտիվի արխետիպեր.անգիտակից վիճակում: Յունգի արքետիպերը փիլիսոփայության մեջ տարբեր ժամանակներում առաջանում են մարդու մտքում։ Նրանք կարծես թե առաջանում են անկախ մարդու կամքից: Պրոտոֆորմներն ինքնավար են, դրանք չեն որոշվում գիտակցությամբ։ Այնուամենայնիվ, արխետիպերը կարող են ազդել նրա վրա: Իռացիոնալ և ռացիոնալ միասնությունը, սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերությունը ինտուիտիվ ինտուիտիվ ինտուիտիվ ընկալման հետ, ահա թե ինչն է տարբերում տրանսը համարժեք գիտակցությունից և մոտեցնում առասպելաբանական մտածողությանը: Յուրաքանչյուր անհատի հասանելի է երազների նախաֆորմաների աշխարհը, որոնք ծառայում են որպես հոգեկան անգիտակցականի մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուր։

Ուսուցում հավաքական անգիտակցականի մասին

Այսպիսով, Յունգը հասավ կոլեկտիվ անգիտակցականի հիմնական հասկացություններին դեռևս Ֆրեյդի հետ հանդիպելուց առաջ: Նրանց առաջին շփումը տեղի է ունեցել 1907 թվականին։ Այդ ժամանակ Կառլ Գուստավն արդեն անուն ուներ՝ նախ նրան համբավ բերեց բառասոցացման թեստը, որը թույլ տվեց փորձնականորեն բացահայտել անգիտակցականի կառուցվածքը։ Բուրգելցիում Կարլ Գուստավի կողմից ստեղծված փորձարարական հոգեախտաբանության լաբորատորիայում յուրաքանչյուր առարկայի տրվեց բառերի ցուցակ: Մարդը պետք է արձագանքեր դրանց անմիջապես և այն առաջին բառով, որը մտքովս անցավ։ Արձագանքման ժամանակը գրանցվել է վայրկյանաչափով։

Դրանից հետո թեստն ավելի բարդացավ՝ տարբեր սարքերի օգնությամբ գրանցվում էին անհատի ֆիզիոլոգիական ռեակցիաները որոշակի բառերի նկատմամբ, որոնք որպես խթաններ էին գործում։ Հիմնական բանը, որ մեզ հաջողվեց բացահայտել, այն արտահայտությունների առկայությունն է, որ մարդիկ չունենարագ արձագանք գտավ. Որոշ դեպքերում երկարացվել է բառ-արձագանքի ընտրության ժամկետը։ Հաճախ սուբյեկտները երկար ժամանակ լռում էին, կակազում, «անջատվում» կամ արձագանքում ոչ թե մեկ բառով, այլ մի ամբողջ նախադասությամբ և այլն։ Միևնույն ժամանակ, մարդիկ չեն գիտակցել, որ մի բառի պատասխանը, որը, օրինակ, խթան է, շատ անգամ ավելի երկար է տևում, քան մյուսին։

Յունգի եզրակացությունը

Այսպիսով, Կարլ Գուստավը եզրակացրեց, որ նման խախտումները ի պատասխան առաջանում են հոգեկան էներգիայով լիցքավորված յուրօրինակ «կոմպլեքսների» պատճառով։ Հենց որ գրգռիչ բառը միայն «դիպչեց» այս բարդույթին, փորձին մասնակցող անհատը ցույց տվեց թեթև հուզական խանգարման հետքեր: Որոշ ժամանակ անց, փորձի շնորհիվ, կային բազմաթիվ «պրոյեկտիվ թեստեր», որոնք լայնորեն օգտագործվում էին հավաքագրման և բժշկության մեջ: Բացի այդ, մշակվել է մաքուր գիտությունից հեռու սարք, ինչպիսին է «ստի դետեկտորը»:

Փիլիսոփան այն կարծիքին էր, որ այս թեստը ի վիճակի է բացահայտելու մարդու հոգեկանի որոշակի մասնատված անհատականություններ, որոնք գտնվում են գիտակցության սահմաններից դուրս: Հարկ է նշել, որ շիզոֆրենիկների մոտ անհատականության դիսոցիացիան ավելի արտահայտված է, քան առողջ մարդկանց մոտ։ Ի վերջո, սա հանգեցնում է անձի քայքայման, գիտակցության քայքայման։ Այսպիսով, երբեմնի գոյություն ունեցող անհատականության փոխարեն մնում է «կոմպլեքսների» մի ամբողջ լողավազան:

Հետագայում փիլիսոփան առանձնացրեց անձնական անգիտակցականի բարդույթի և կոլեկտիվ անգիտակցականի արքետիպի կատեգորիաները։ Հարկ է նշել, որ արքետիպերն են, որ նմանվում են անհատականությանըանհատականություններ. Եթե նախկինում խելագարությունը կարելի էր բացատրել դրսից հոգու մեջ մտնող «դևերի տիրապետմամբ», ապա Կառլ Գուստավի հետ պարզվեց, որ նրանց լեգեոնը ի սկզբանե գոյություն է ունեցել հոգու մեջ: Այսպիսով, որոշակի հանգամանքներում նրանք հաղթեցին «ես»-ին` հոգեկանի բաղադրիչներից մեկին: Ցանկացած մարդու հոգում մեծ թվով անհատականություններ կան: Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր «ես»-ը։ Երբեմն փորձում են ինքնահռչակվել, գիտակցության մակերես դուրս գալ։ Հնագույն ասացվածքը կարելի է կիրառել Յունգի հոգեկանի մեկնաբանության համար. «Անմահացածները չունեն իրենց սեփական տեսքը. նրանք քայլում են դիմակավորված»: Այնուամենայնիվ, այստեղ պետք է նախազգուշացում լինի, որ հոգեկան կյանքը, այլ ոչ թե «մահացածները», ունի տարբեր տեսակի դիմակներ։

Իհարկե, Կարլ Գուստավի ներկայացված գաղափարները կապված են ոչ միայն հոգեբանական փորձերի և հոգեբուժության հետ։ Նրանք կարծես լողում են օդում։ Հետաքրքիր է իմանալ, որ Կ. Յասպերսը բավական անհանգստությամբ էր խոսում հոգեկան հարթության տարբեր շեղումների էսթետիկացման մասին։ Նրա կարծիքով՝ այսպես է արտահայտվել «zeitgeist»-ը. Մի շարք գրողների ստեղծագործության մեջ մեծացել է հետաքրքրությունը հոգու խորքերը բնակեցված «դևերի լեգեոնների», ինչպես նաև «ներքին մարդու» նկատմամբ, որն արմատապես տարբերվում է արտաքին պատյանից։։

Հաճախ այս հետաքրքրությունը, ինչպես Կառլ Գուստավի հետաքրքրությունը, միաձուլվում էր կրոնական ուսմունքների հետ: Բավական է նշել ավստրիացի գրող Գ․ Մեյրինքի գրքերում աստվածաբանությունը, օկուլտիզմը, արևելյան ուսմունքները, ասես, համակարգ էին կազմում.հղում՝ առօրյա ողջախոհության աշխարհի մետաֆիզիկական-հրաշալի իրականությանը հակադրվելու համար, որի համար այս իրողությունը համարվում է «անմեղսունակ»։ Բնականաբար, և՛ Պլատոնը, և՛ Պողոս առաքյալը գիտեին նման հակադրության մասին («Աստված այս աշխարհի իմաստությունը խելագարության չի՞ վերածել»): Բացի այդ, նրան կարելի էր հանդիպել եվրոպական գրականության մեջ (Շեքսպիր, Սերվանտես, Կալդերոն և ուրիշներ)։ Այս հակադրությունը եղել է գերմանական ռոմանտիզմի, Դոստոևսկու և Գոգոլի գրական ստեղծագործությունների և մեր դարի շատ գրողների բնորոշ գիծը։

Եզրակացություն

Այսպիսով, մենք դիտարկել ենք Կարլ Գուստավի հիմնական փիլիսոփայական գաղափարներն ու մտքերը թե՛ տեսականորեն, թե՛ կոնկրետ օրինակներով։ Եզրափակելով, հարկ է նշել, որ փիլիսոփայի հանդիպումը հոգեվերլուծության հետ չի կարելի պատահական անվանել, ճիշտ այնպես, ինչպես Ֆրոյդի հետ խզումը, որը տեղի ունեցավ փոքր-ինչ ավելի ուշ։ Ֆրոյդի և Յունգի փիլիսոփայության մեջ անգիտակցականի մեկնաբանումը սկզբունքորեն տարբերվում է: Թեև Կարլ Գուստավը շատ բան էր պարտական Ֆրոյդին, նա իր դաստիարակներն էր համարում Պ. Ջանեթին և Է. Բլեյլերին:

Բլեյլերը գրել է անհատականության պառակտման իրավիճակների, ինչպես նաև «աուտիստական մտածողության» մասին, որն ամեն դեպքում հակադրվում էր «իրատեսականին»։ Հենց նա մտցրեց հոգեբուժության մեջ այնպիսի տերմին, ինչպիսին է «շիզոֆրենիա» (այլ կերպ ասած՝ պառակտում, պառակտված անհատականություն): Ջանեթից Յունգը ժառանգել է, առաջին հերթին, հոգեկանի էներգետիկ հայեցակարգը, ըստ որի շրջապատող աշխարհի իրականությունն այսպես թե այնպես պահանջում է որոշակի քանակությամբ էներգիա, և դրա հոսքի թուլացման հետ մեկտեղ «այն նվազում է.գիտակցության մակարդակը»

Այսօր հայտնի են Յունգի մի շարք գրական ստեղծագործություններ՝ «Մարդը և նրա խորհրդանիշները», «Կարմիր գիրքը», «Հոգեբանություն և ալքիմիա», «Հոգեբանական տիպեր» և այլն։ Հարկ է նշել, որ գրքերից յուրաքանչյուրի հրատարակման հանգամանքները բավականին անսովոր են։ Դրանք արդեն իսկ հետաքրքիր են դրա համար, ինչն ուղղակիորեն կապված է դրանց բովանդակության և դիզայնի հետ։