Փիլիսոփայությունն ունի բազմաթիվ գործառույթներ: Հիմնարարներից մեկը իմացաբանական է։ Դա կապված է մարդու՝ մտածելու, աշխարհը ընկալելու ունակության հետ։ Փիլիսոփայության մեջ ճանաչողության գործառույթը, մի կողմից, իրեն շրջապատող աշխարհի ճանաչման բուն ալգորիթմն է, իսկ մյուս կողմից՝ գաղափարներն ու հայեցակարգային տեսությունները, որոնք բացատրում են այդ մեխանիզմները։
Մտածում
Ամբողջ փիլիսոփայական վարդապետության ամենակարևոր մասը իմացաբանական գործառույթն է կամ ճանաչողության գործառույթը: Հետազոտվել է հին ժամանակներում։ Ճանաչողության գործընթացը կարելի է բաժանել երեք մասի՝ խորհրդածություն, ներկայացում և մտածողություն: Առանց դրանց իմացաբանական ֆունկցիան անհնար է։ Ճանաչողության սկզբնական փուլում կատարվում է նյութի կամ առարկայի զգայության ակտ։ Այս պահին սուբյեկտը շփվում է օբյեկտի հետ (մարդը նոր բան է ընկալում նրա համար):
Խորհումը հարուստ է թարմությամբ և սենսացիաների հագեցածությամբ: Ընդ որում, այն մնում է ամենահամեստը ըմբռնման աստիճանի առումով։ Առաջին զգացումը չափազանց կարևոր է. Այն պարունակում է մարդու բոլոր մտքերը, գաղափարներն ու հասկացությունները թեմայի վերաբերյալ: Որպես հաղորդիչներ կարող են օգտագործվել տարբեր զգայական օրգաններ՝ հոտ, հպում, տեսողություն, լսողություն և համ: Գործիքների այս բազմազանությունը որոշում է հնարավոր սենսացիաների բազմազանությունը: Նրանցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում էյուրահատուկ հուզմունք՝ իր ինտենսիվությամբ և որակներով։
Պատկերի ձևավորում
Մտածողության երկրորդ փուլը ուշադրության դրսեւորումն է։ Ինտելեկտի այս արձագանքը հիմնված է այն փաստի վրա, որ բոլոր սենսացիաները տարբեր են: Դրա պատճառով նրանցից յուրաքանչյուրը յուրահատուկ էֆեկտներ է առաջացնում։ Մտածողությանը պատկանող իմացաբանական գործառույթը չէր կարող գոյություն ունենալ առանց մարդու ուշադրություն դարձնելու ունակության։
Երրորդ փուլում ձևավորվում է խորհրդածությունը որպես այդպիսին։ Ուշադրության դրսևորմամբ սենսացիաները դադարում են տարբեր լինել և կապված են միմյանց հետ։ Սրա շնորհիվ ինտելեկտը հնարավորություն է ստանում խորհելու այս հասկացության ուղիղ իմաստով։ Այսպիսով, մարդը սենսացիաները վերածում է իմաստալից զգացմունքների և դրանց հիման վրա ստեղծում ամբողջական տեսանելի պատկեր: Այն առանձնանում է հենց առարկայից և դառնում առարկայի անկախ ներկայացում։
Կատարում
Ներկայացումը մարդու կողմից սովորած խորհրդածությունն է: Այս երկու գործընթացների միջև հիմնարար տարբերություն կա. Խորհրդածության համար մարդուն անհրաժեշտ է առարկայի առկայությունը, մինչդեռ ներկայացման համար նման կարիք չկա։ Իր մտքում որոշակի պատկեր վերստեղծելու համար մարդն օգտագործում է սեփական հիշողությունը։ Դրանում, ինչպես խոզաբուծարանում, կան անհատի բոլոր գաղափարները։
Հիշելու գործողությունը տեղի է ունենում առաջինը: Փիլիսոփայության իմացաբանական գործառույթն այն է, որ փիլիսոփայությունը օգնում է հասկանալ ճանաչողության մեխանիզմները: Հիշողությունները էական նյութ են վերստեղծելու համարպատկերներ, որոնց հիման վրա սկսվում է մտածողությունը. Այս վերջին փուլում մարդը նոր գիտելիքներ է ձեռք բերում։ Բայց դրանք անհնար է ստանալ առանց որոշակի ներկայացուցչության։
Երևակայություն
Երբ պատկերները մտնում են մարդու ներկայացման ոլորտ, նրանք ձերբազատվում են ամեն տեսակ իրական կապերից, որոնք բնորոշ են իրենց շրջապատող աշխարհում: Այս փուլում կիրառվում է նոր գործիք՝ երևակայություն։ Արդեն գոյություն ունեցող պատկերների օգնությամբ ինտելեկտը կարող է բոլորովին նոր բան ստեղծել՝ տարբերվող օրիգինալ նյութից։ Երևակայության ունակությունն ունի իր արմատները. Այն առաջացել է շրջապատող առարկաների տարբերության և նմանության պատճառով։ Տարբեր պատկերները սնունդ են տալիս երևակայությանը: Որքան շատ լինեն դրանք, այնքան ավելի եզակի արդյունքը կարող է լինել:
Երևակայությունն առանձնանում է իր վերարտադրողական ուժով, որի օգնությամբ մարդ պատկերները կանչում է սեփական գիտակցության մակերես։ Բացի այդ, այս մեխանիզմը գործում է ասոցիացիաներ ստեղծելու ունակության հիման վրա: Ի վերջո, երևակայությունը ստեղծագործական ուժ ունի։ Այն վերարտադրում է նշաններ և խորհրդանիշներ, որոնց միջոցով մարդն արտաքին աշխարհ է բերում նոր պատկերներ իր գիտակցությունից։
Սենսացիոնալիզմի փիլիսոփայական տեսության կողմնակիցները մեծ նշանակություն էին տալիս երևակայության ասոցիատիվ ուժին։ Ջոն Լոքը և Ջորջ Բերքլին ուսումնասիրել են այս երևույթը։ Նրանք կարծում էին, որ գոյություն ունեն գաղափարների միավորման որոշակի օրենքներ։ Միևնույն ժամանակ, նրանց հակադրվեց Հեգելը, ով պնդում էր, որ երևակայությունը գործում է այլ կանոններով։ Նա պաշտպանում էր այն գաղափարը, որ ասոցիացիաների յուրահատկությունը կապված է միայն յուրաքանչյուր կոնկրետ անձի անհատական հատկանիշների հետ։
Սիմվոլներ և նշաններ
Սեփական սուբյեկտիվ գաղափարներն արտահայտելու համար մարդը օգտագործում է առարկաների պատկերներ: Նա այսպես է ստեղծում սիմվոլներ. Օրինակ՝ աղվեսի կերպարը, որը նշանակում է խորամանկ պահվածք։ Որպես կանոն, խորհրդանիշն ունի միայն մեկ հատկություն, որը համապատասխանում է անձի ներկայացուցչությանը: Մնացած բոլոր հատկանիշներն անտեսված են:
Բայց ոչ բոլոր ներկայացումները կարող են արտահայտվել խորհրդանիշների միջոցով: Մարդու երևակայությունը հաճախ ստեղծում է իրական առարկաներին չհամապատասխանող պատկերներ։ Այս դեպքում օգտագործվում են նշաններ. Խորհրդանիշները հիմնված են շրջակա աշխարհի բնական և հայտնի հատկությունների վրա: Նշանները որևէ կերպ կապված չեն այս հատկանիշների հետ, դրանք կարող են լինել քաոսային և անտրամաբանական:
Մտածում
Փիլիսոփայական դպրոցներն առաջարկում են տարբեր վարկածներ, հայեցակարգային մոտեցումներ և տեսություններ այն մասին, թե արդյոք մարդկային մտածողությունը կարող է ճանաչել մեզ շրջապատող աշխարհը: Այս հարցում կան և՛ լավատեսներ, և՛ հոռետեսներ: Գնոստիցիզմի կողմնակիցները կարծում են, որ մարդիկ կարող են ստանալ իսկական անսխալական գիտելիքներ: Դրա համար մարդը օգտագործում է մտածողությունը: Այս գործընթացն ունի մի քանի անփոփոխ ատրիբուտներ. Առաջին հերթին սա նրա բանավոր բնույթն է։ Բառերը կազմում են մտքի կառուցվածքը, առանց դրանց մտածողությունը և իմացաբանական գործառույթն ինքնին ուղղակի անհնարին են։
Մարդու բանականությունն ունի ձև և բովանդակություն. Այս հատկանիշները սերտորեն կապված են միմյանց հետ: Սկզբում մտածողությունն իրականացվում է միայն ըստ ձևի. Սա նշանակում է, որ մարդը կարող է կամայականորեն օգտագործել իր սեփական բառապաշարն ու կառուցելցանկացած կառուցում բառերից, նույնիսկ եթե դրանք իմաստ չունեն: Օրինակ, համեմատեք թթու եւ կանաչ: Ճշմարիտ մտածողությունը ծնվում է այն պահին, երբ մարդն այս գործիքը դարձնում է առարկաների ներկայացման բովանդակություն։
Օբյեկտները և դրանց հասկացությունները
Փիլիսոփայության ամենակարևոր իմացաբանական գործառույթն այն է, որ փիլիսոփայությունն ընդգծում է, որ աշխարհը կարելի է և պետք է հասկանալ: Բայց դրա համար անհրաժեշտ է տիրապետել բնության կողմից մարդուն տրված գործիքներին։ Այն ներառում է և՛ մտորում, և՛ երևակայություն: Եվ մտածողությունը հիմնական գործիքն է: Անհրաժեշտ է ըմբռնել առարկայի հասկացությունը։
Տարբեր սերունդների և դարաշրջանների փիլիսոփաները վիճել են, թե ինչ է թաքնված այս ձևակերպման հետևում: Մինչ օրս հումանիտար գիտությունները տվել են հստակ պատասխան՝ յուրաքանչյուր առարկա բաղկացած է բազմաթիվ տարրերից։ Դա հասկանալու համար անհրաժեշտ է բացահայտել բոլոր մասերը, այնուհետև դրանք միավորել մեկ ամբողջության մեջ: Բայց նույնիսկ առանձին առարկաներ կամ երևույթներ գոյություն չունեն մնացած աշխարհից առանձին: Դրանք կազմում են կազմակերպված և բարդ համակարգեր։ Կենտրոնանալով այս օրինաչափության վրա՝ կարելի է աշխարհը հասկանալու կարեւոր կանոն ձեւակերպել. Օբյեկտի էությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է ուսումնասիրել ոչ միայն այն, այլև այն համակարգը, որին այն պատկանում է։
Մտածողության անատոմիա
Մտածողության գործունեությունը բաղկացած է երեք փուլից՝ բանականություն, հայեցակարգի դատողություն և պատճառ: Նրանք միասին կազմում են համահունչ գործընթաց, որը թույլ է տալիս մարդուն արտադրել նոր գիտելիքներ: Բեմումբանական մտածողությունը ներկայացնում է թեման: Հայեցակարգի նեղացման փուլում այն վերլուծում է գիտելիքի օբյեկտի գաղափարը: Վերջապես, բանականության փուլում մտածողությունը գալիս է որոշակի եզրակացության:
Փիլիսոփայության իմացաբանական գործառույթը և ճանաչողության գործընթացը հետաքրքրել են բազմաթիվ փիլիսոփաների: Այնուամենայնիվ, այս երեւույթների ժամանակակից ըմբռնման գործում ամենամեծ ներդրումն ունեցել է Իմանուել Կանտը։ Նրան հաջողվել է մատնանշել մտածողության ակտիվության երկու ծայրահեղ աստիճան՝ բանականություն և բանականություն։ Նրա գործընկեր Գեորգ Հեգելը բացահայտեց հայեցակարգային դատողությունների միջին փուլը: Նրանցից շատ առաջ Արիստոտելն իր աշխատություններում ուրվագծել է իմացության դասական տեսությունը։ Նա դարձավ մի կարևոր թեզի հեղինակ, որ իրերը կարելի է ընկալել զգացմունքներով կամ ըմբռնել մտքով, ինչպես նաև այն գաղափարի, որ անունը (հասկացությունը) իմաստ է ստանում միայն մարդու շնորհիվ, քանի որ ըստ էության անուններ չկան։
Գիտելիքի բաղադրիչներ
Խորհումը, ներկայացումը և մտածողությունը մարդուն հնարավորություն են տվել օգտագործել իրեն շրջապատող աշխարհի մասին սեփական գիտելիքներն արտահայտելու երեք եղանակ. Խորհրդածությունը կարող է ունենալ արվեստի եզակի ստեղծագործությունների ձև: Փոխաբերական պատկերը դարձավ կրոնի ծնունդի և աշխարհի համապատասխան պատկերի հիմքը։ Մտածողության շնորհիվ մարդկությունը գիտական գիտելիքներ ունի։ Դրանք կառուցված են ներդաշնակ միասնական համակարգի մեջ։
Մտածողությունն ունի ևս մեկ զարմանալի հատկություն: Նրա օգնությամբ ընկալված առարկաների հասկացությունները դառնում են նրա սեփական գործիքն ու սեփականությունը։ Մարդն այսպես է վերարտադրում ու կուտակում գիտելիքը։ Արդեն ստացված և ընդհանրացված հասկացությունների հիման վրա հայտնվում են նոր հասկացություններ։ Մտածելը տեսականորեն կարող է փոխակերպել մարդու պատկերացումներըիրերի մասին։
Գիտելիք քաղաքագիտության մեջ
Իմացաբանական գործառույթը կարող է բաղկացած լինել ինչպես ընդհանրապես անձի կողմից իրականության փաստացի իմացությունից, այնպես էլ գործունեության որոշակի տեսակներից կամ գիտական առարկաներից: Օրինակ՝ որոշակի գիտելիքներ կան փիլիսոփայության և քաղաքագիտության մեջ։ Նման դեպքերում այս հայեցակարգը ձեռք է բերում ավելի շոշափելի սահմաններ։ Քաղաքագիտության իմացաբանական գործառույթը դրսևորվում է նրանով, որ այս գիտակարգը կոչված է պարզաբանելու քաղաքական իրականությունը։
Գիտությունը բացահայտում է իր կապերն ու առանձնահատկությունները։ Քաղաքագիտության իմացաբանական գործառույթն է որոշել պետության քաղաքական համակարգը և հասարակական կարգը: Տեսական գործիքների օգնությամբ կարելի է վերագրել ուժային ապարատը այս կամ այն տեսակի կաղապարին։ Օրինակ, բոլորին հայտնի են այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են ժողովրդավարությունը, տոտալիտարիզմը և ավտորիտարիզմը։ Քաղաքագիտության իմացաբանական գործառույթն այն է, որ փորձագետները կարող են իշխանությունը բնութագրել այս տերմիններից մեկի համաձայն: Միաժամանակ վերլուծվում են պետական մեքենայի հիմնական տարրերը։ Օրինակ՝ ուսումնասիրվում է խորհրդարանի վիճակը, նրա անկախությունը գործադիր իշխանությունից և օրենսդրական գործընթացի վրա ազդեցության աստիճանը։
։
Գիտելիքների վերլուծություն և նոր տեսություններ
Պետական ինստիտուտների դիրքորոշման հարցին ի վերջո տալիս է միայն քաղաքագիտության իմացաբանական գործառույթը։ Իր գոյության մի քանի դարերի ընթացքում այս գիտությունը ստեղծել է մի քանիճանաչողության ունիվերսալ մեթոդներն իր նեղ տեսական դաշտում։ Չնայած այսօր կան հսկայական թվով պետություններ, դրանք բոլորն էլ գործում են դեռևս 19-20-րդ դարերում բացահայտված և սահմանված սկզբունքներով։
Քաղաքագիտության իմացաբանական գործառույթը նաև եզրակացությունները համակարգելու և իդեալական քաղաքական համակարգ առաջարկելու միջոց է։ Անցած սերունդների հաջող ու անհաջող փորձառությունների վրա հիմնված ուտոպիայի որոնումները շարունակվում են այսօր։ Քաղաքագիտության իմացաբանական գործառույթը մասամբ կայանում է նրանում, որ գիտնականների եզրակացությունների հիման վրա կառուցվում են տարբեր տեսություններ պետության ապագայի և հասարակության հետ նրա հարաբերությունների վերաբերյալ։
