Մարդու կյանքի ուղին ներուժ ունի և՛ կապելու նրան ինչ-որ բանի հետ, և՛ ազատելու նրան: Փորձառության այս երկակի բնույթը կողմնորոշվելու համար հնդկական փիլիսոփայության սամհյա դպրոցը («այն, ինչ ամփոփում է») իրականությունը բաժանում է երկու կատեգորիայի՝ իմացող (պուրուշա) և հայտնի (պրակրիտի):
:
Պուրուշան՝ Ես-ը, երբեք փորձի առարկա չէ, դա սուբյեկտն է, իմացողը: Մյուս կողմից, Prakriti-ն ընդգրկում է այն ամենը, ինչ գալիս է մեզ օբյեկտիվ տիեզերքում, լինի դա հոգեբանական, թե նյութական: Սա այն ամենն է, ինչ պետք է իմանալ:
Չդրսևորված պրակրիտին անսահման ներուժի ջրամբար է, որը բաղկացած է երեք հիմնարար ուժերից, որոնք կոչվում են գունաներ (սատվա, ռաջաս և թամաս), որոնք հավասարակշռված են միմյանց հետ: Այս ուժերի փոխազդեցության շնորհիվ պրակրիտին դրսևորվում է որպես Տիեզերք: Հետևաբար, այն ամենը, ինչ կարելի է իմանալ այս աշխարհում՝ շոշափելի և ոչ նյութական,հրացանների դրսևորումն է իրենց տարբեր ձևերով։
Բնության հայեցակարգ
Պրակրիտի (սանսկրիտ. «բնություն», «աղբյուր») հնդկական փիլիսոփայության համակարգում Սանկհյա (դարշան) - նյութական բնությունն իր սաղմնային վիճակում, որը հավերժ է և ընկալումից դուրս։ Երբ պրակրիտին (կինը) շփվում է ոգու՝ պուրուշայի (տղամարդ) հետ, սկսվում է էվոլյուցիայի գործընթացը, որը մի քանի փուլով տանում է դեպի գոյություն ունեցող նյութական աշխարհի ստեղծմանը։ Պրակրիտին բաղկացած է երեք գունաներից (նյութի «որակներ»), որոնք բաղկացուցիչ տիեզերական գործոններն են, որոնք բնութագրում են ողջ բնությունը։
Ըստ դարշանի՝ միայն պրակրիտին է ակտիվ, իսկ ոգին պարփակված է դրանում և միայն դիտում և ապրում է։ Ազատագրումը (մոկշա) կայանում է նրանում, որ ոգին հանում է պրակրիտիից՝ սեփական անձի կողմից նրանից նրա ամբողջական տարբերության գիտակցմամբ և չներգրավվածությամբ: Վաղ հնդկական փիլիսոփայական տեքստերում սվաբհավա (ինքնակազմակերպում) տերմինը օգտագործվել է պրակրիտիի նման՝ նյութական բնույթին մատնանշելու համար:
Երեք հատկանիշ
Համաձայն Բհագավադ Գիտայի՝ նյութական բնույթի եղանակները (Բնության առաջնային որակները կամ եղանակները) ունեն երեք դրսևորում. Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր անունն ու առանձնահատկությունները: Այս հատկությունները կոչվում են սատվա, ռաջո և տամո։
Նրանք գոյություն ունեն ամեն ինչում, ներառյալ մարդկանց, տարբեր կոնցենտրացիաներով և համակցություններով: Դրանք կան նաև բոլոր առարկաների և բնական իրերի մեջ։ Հետևաբար, նույնիսկ այն սնունդը, որը մարդիկ ուտում են, կարևոր է ճիշտ վարքագիծ ձևավորելու տեսանկյունից:
Կախված նրանց հարաբերական ուժեղ կողմերից ևհարաբերությունները, այս որակները որոշում են իրերի, էակների բնույթը, նրանց գործողությունները, վարքագիծը, վերաբերմունքը և կապվածությունը, ինչպես նաև նրանց մասնակցությունն այն օբյեկտիվ աշխարհում, որտեղ նրանք ապրում են:
Կենդանի էակների մեջ հրացանների հիմնական նպատակը զգայական առարկաների ցանկության միջոցով ստրկություն ստեղծելն է, ինչը հանգեցնում է դրանց հետ կապվածության տարբեր աստիճանների: Նրանք իրենց հերթին կապված են աշխարհին և Պրակրիտիի մշտական հսկողության տակ են պահվում։
Դերը ստեղծման մեջ
Նյութական բնույթի եղանակները ծնվում են Պրակրիտիից: «Ես»-ը նրանց մեջ չի բնակվում, բայց նրանք ապրում են դրա մեջ: Ստեղծվելուց առաջ նրանք մնում են անգործուն և գտնվում են Նախնական Բնության մեջ կատարյալ հավասարակշռության վիճակում: Երբ նրանց հավասարակշռությունը խախտվում է, ստեղծագործությունը սկսում է շարժվել, և առաջանում են մի շարք առարկաներ և էակներ, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի եռակի ատրճանակ տարբեր համամասնություններով: Գունաների և տարրերի (մահաբհութա) խառնուրդը (պանչիկարանա) լավ բացատրված է Պաինգալա Ուպանիշադում:
Տարբեր աշխարհների արարածներ
Բարձրագույն աշխարհներում գտնվող էակները պարունակում են սատվա գունայի գերակշռությունը: Այս գերակայությունը պայմանավորված է նրանց բնույթով: Ստորին աշխարհների էակներին բնորոշ է թամո գունայի գերակշռությունը։
Միջին աշխարհների արարածները նույնպես տարբերություններ ունեն։ Այստեղ գերակշռում են ռաջո գունաները։ Մարդկանց համար դա մի փոքր այլ տեսք ունի: Նրանք ունեն այս բոլոր երեք հատկությունները տարբեր աստիճանի գերակայության՝ իրենց հոգևոր մաքրության և զարգացմանը համապատասխան:
Մեղավորները, ովքեր փրկագնումից դուրս են, առանձնանում են տամոյի գերակշռությամբ: Մեկ այլ կատեգորիա բարեպաշտ մարդիկ են, ովքեր գտնվում են Դհարմայում: Նրանք առանձնանում ենսատտվայի գերակշռությունը. Հաջորդ կատեգորիան աշխարհիկ մարդիկ են, ովքեր առաջնորդվում են եսասիրական ցանկություններով: Դրանք բնութագրվում են ռաջոյի գերակշռությամբ։
Վերաբերմունք աստվածների նկատմամբ
Ըստ Բհագավադ Գիտայի՝ Աստված է իսկական Վայելողը: Նա ծնում է բոլոր ստեղծագործությունները հանուն իր ուրախության (անանդա): Միայն Պրակրիտիում գտնվող Պուրուշան է վայելում նրա արտադրած որակները։ Գունաները (որակները) պատասխանատու են բնության բազմազանության համար։ Դրանց պատճառով առաջանում է միայն իրականության և անիրականության տարանջատում։ Երբ նրանք դրսևորվում են արարման մեջ, առանձին հոգիները ենթարկվում են դրանց ազդեցությանը և սկսում են իրենց ճանապարհորդությունը դեպի նյութի և մահվան աշխարհ:
Աստված (Իշվարա) չի գործում երեք գունաներից որևէ մեկի ազդեցության տակ: Նա ներկայացնում է ամենամաքուր սատտվան (շուդդա սատվա), որը չի պատկանում այս աշխարհին: Բրահմայի աստվածների մեջ գերակշռում է ռաջոն։ Նա նրա հովանավորն է։
Վիշնուն առանձնանում է սատտվայի գերակշռությամբ։ Ըստ այդմ՝ նա նրա հովանավորն է։ Շիվան նրա մեջ գերակշռող տամոյի հովանավորն է։ Այնուամենայնիվ, երեք աստվածներն էլ մաքուր էակներ են (շիվամ): Նրանք կապված չեն նրանց կամ Բնությանը: Աշխարհների ստեղծման, կարգուկանոնի և կանոնավորության նպատակների համար նրանք ցուցադրում են հրացանները, որպեսզի կատարեն իրենց անմիջական պարտականությունները, մինչդեռ իրենք տրանսցենդենտալ են:
Ազդեցություն վարքագծի վրա
Նյութական բնույթի եղանակները պատասխանատու են բոլոր կենդանի էակների վարքի և բնական հակումների համար: Մարդիկ նույնպես տուժում են դրանցից։ Նրանց հսկողության ներքո նրանք կորցնում են ճշմարտությունը, դրա էական բնույթը կամ իրենց իսկական եսը զանազանելու ունակությունը: Նրանք չեն տեսնում իրենց միասնությունը Աստծո և մնացած ստեղծագործությունների հետ, կամնրանց մեջ առաջինի ներկայությունը։
Գինաները նաև ազդում են հավատքի, վճռականության, մասնագիտական ընտրությունների և հարաբերությունների բնույթի վրա: Մարդկանց չորս կատեգորիաների բաժանելը նույնպես կապված է նրանց ազդեցության հետ։ Նրանք կառավարում են մարդկային կյանքի և ընդհանրապես աշխարհի բոլոր ոլորտները:
Բհագավադ Գիտայի տասնչորսերորդ գլխում Կրիշնան տալիս է երեք գունաների շատ մանրամասն նկարագրությունը և սահմանումը:
Նկարագրություն
Բարության եղանակը՝ անաղարտ, լուսավորող և զերծ հիվանդություններից: Այն կապում է հոգին երջանկության և գիտելիքի հետ կապվածության միջոցով:
Կրքի գունան լցված է դրանով (ռագաթմակամ) և ծնվում է «տրիշնայից» (ծարավից կամ ուժեղ ցանկությունից) և «սանգա»-ից (կցվածություն): Այն կապում է հոգին գործողություններին կապվածության միջոցով:
Անտեղյակության գունան խավարն ու կոպտությունն է մարդու մեջ։ Սրանք են աջնանաջամը (տգիտությունից ծնված) և մոհանամը (մոլորության պատճառ): Այն կապում է հոգին անխոհեմության, ծուլության և քնի միջոցով: Էակների մեջ երեք հրացանները մրցում են գերիշխանության համար և փորձում են ճնշել միմյանց:
Ինչպե՞ս պարզել, թե ինչ որակ է գերակշռում մարդու մեջ որոշակի ժամանակ։
Ըստ Բհագավադ Գիտայի՝ սատտվայի գերակայությունն ունի իր նշանները։ Նման մարդուն բնորոշ է գիտելիքի լույսը, որը ճառագում է մարդու մարմնի բոլոր մասերից։
Ռաջոյի գերակշռությունը նույնպես ունի իր նշանները. Այդպիսի մարդու մոտ զարգանում է ագահությունը, տենչը առօրյա, նյութական աշխարհի հանդեպ և հակում է եսասիրական արարքների: Քանի որ թամոն մեծանում է, խավարը, անգործությունը, անխոհեմությունը և մոլորությունը ծաղկում են:
Ազդեցությունը վերածննդի վրա
Մահից հետո սատվիկ մարդը հասնում է բարձրագույն աշխարհներ: Երբ նա վերադառնում է, նա ծնվում է բարեպաշտ մարդկանց մեջ կամ նմանատիպ ընտանիքում։ Մահից հետո տարածաշրջանային մարդը մնում է միջին աշխարհներում։ Երբ նա վերածնվում է, հայտնվում է գործերին կցվածների ընտանիքում։ Ինչ վերաբերում է թամոնիկին, ապա նա մահից հետո սուզվում է ստորին աշխարհները և վերածնվում տգետների ու խաբվածների մեջ։
Հաղթահարում
Բհագավադ Գիտայում այս երեք հատկանիշները մանրամասն նկարագրելու նպատակը մարդկանց խրախուսելը չէ դառնալ սատվիկ կամ վերացնել այլ հատկություններ: Նյութական բնության եղանակները Պրակրիտիի մի մասն են և պատասխանատու են երկրի վրա մարդկային տգիտության, մոլորության, ստրկության և տառապանքի համար: Երբ նրանք ակտիվ են, մարդիկ կապված են մնում այս կամ այն օբյեկտին։ Մարդը չի կարող ազատ լինել, քանի դեռ ամբողջությամբ չի հաղթահարվել։
Այսպիսով, Բհագավադ Գիտան առաջարկում է, որ պետք է փորձել գերազանցել դրանք, ոչ թե զարգացնել դրանք: Իմանալով երեք ատրճանակների բնույթը և այն, թե ինչպես են դրանք հակված մարդկանց գերության և պատրանքի մեջ պահել, պետք է ավելի իմաստուն դառնալ և ձգտել գերազանցել դրանք:
Սատտվան մաքրություն և օգտակարություն է: Այնուամենայնիվ, նրանց համար, ովքեր ձգտում են ազատագրման, նույնիսկ դրա մշակումը չպետք է ինքնանպատակ լինի, քանի որ այն նաև կապում է հաճույքի և ցավի երկակիության հետ: Սատվիկները ցանկանում են ընդունել առաջինը և խուսափել երկրորդից: Նրանք բարեպաշտ են և բանիմաց, բայց նախընտրում են շքեղ ու հարմարավետ կյանք վարել: Այսպիսով, նրանք մասնակցում են ցանկալի գործունեությանը և դառնումկապված նյութական աշխարհին։
Չնայած նրան, որ այն մաքուր սատվա է, այն ընդամենը պրակրիտիի գործիք է, որը նախատեսված է իր նպատակին ծառայելու համար՝ մարդկանց պահելով աշխարհիկ կյանքին իր «տիրոջ» հսկողության տակ։ Հետևաբար, մաքրությունը (սատտվա) կարելի է մշակել մյուս երկու որակները ճնշելու համար, բայց ի վերջո, պետք է բարձրանալ երեքից վեր և կայուն դառնալ Ես-ի հանգստության, նույնականության և միասնության մեջ: Նա պետք է գերազանցի այս կատեգորիաները, որպեսզի կարողանա ձեռք բերել անմահություն և ազատություն ծնունդից, մահից, ծերությունից և վշտից:
Մարդու որակներ, ովքեր գերազանցում են զենքերը
Ի՞նչ հատկանիշներ ունի նման մարդը, ինչպե՞ս է իրեն պահում և ինչպե՞ս է իրականում հասնում դրան։ Բհագավադ Գիտան նույնպես պատասխանում է այս հարցերին։ Երբ մարդը գերազանցում է երեք գունաները, նա չի սիրում մաքրության, կրքի և մոլորության լույսը, որոնք այս երեք հատկանիշներից բխող գերակշռող ձևերն են:
Նա չի ատում նրանց, երբ նրանք ներկա են, և չի ցանկանում նրանց, երբ նրանք բացակայում են: Նա մնում է անտարբեր, անխռովություն այս հատկանիշներից, իմանալով, որ դրանք գործում են բոլոր էակների մեջ, բայց ոչ Ես-ի մեջ: Հետևաբար, այդպիսի մարդը մնում է նույնը հաճույքով և ցավով, կայուն և հավասար մի կտոր հողի կամ ոսկու, ինչ-որ բանի հետ կապված: հաճելի և տհաճ, քննադատություն կամ գովասանք, պատիվ կամ անարգանք, ընկեր կամ թշնամի:
Որովհետև նա բարձրանում է զենքերից, նա ոչ մի վեճի մեջ չի բռնում կողմը, չի նախապատվություն տալիս կյանքի երկակիությանը և հրաժարվում է փառասիրությունից և նախաձեռնությունից:առաջադրանքների կատարում։
Գործնական կիրառություն
Այս երեք հատկությունների լավ ըմբռնումը կարող է օգնել ձեզ իմաստուն որոշումներ կայացնել և մնալ հոգևոր կյանքի ճիշտ կողմում: Օրինակ՝ բուդդիզմի ութապատիկ ուղին, Պատանջալիի Աշտանգա յոգան, ջայնիզմի և բուդդիզմի կանոններն ու սահմանափակումները սկսնակների և առաջադեմ պրակտիկանտների համար նախատեսված են սատտվա կամ ներքին մաքրություն զարգացնելու համար, առանց որի միտքը չի կարող կայունանալ խորհրդածության կամ գիտակցության մեջ:
Մաքուրության մշակումն ընկած է Հին Հնդկաստանի բոլոր հոգևոր ավանդույթների հիմքում: Ժամանակակից աշխարհում, որտեղ գերակշռում են տամոն և ռաջոն, սա ավելի կարևոր է: Բացի ոգեղենությունից, այս որակների իմացությունը օգտակար է նաև աշխարհիկ կյանքում: Ահա մի քանի օրինակներ, որտեղ դուք կարող եք դրանք օգտագործել՝ ձեզ պաշտպանելու հնարավոր խնդիրներից.
- Մասնագիտություն. Այն պետք է ընտրվի ըստ սեփական բնույթի և այն բանի, թե ինչի է մարդ ցանկանում հասնել կյանքում։ Որոշակի մասնագիտություն կարող է հանգեցնել հոգևոր անկման։
- Ամուսնություն և բարեկամություն. Ընկերներ կամ զուգընկերներ ընտրելիս կարևոր է հաշվի առնել հրացանների խաղը: Այս հարաբերություններում պետք է տեսնել՝ մարդն ուզում է հավասարակշռե՞լ, թե՞ լրացնել իր էությունը։
- Կրթություն և մասնագիտացում. Եթե դուք կառուցեք ձեր ակադեմիական կարիերան ձեր սեփական բնավորությանը համապատասխան, դա զգալիորեն կնվազեցնի կոնֆլիկտներից կամ սթրեսից տառապելը, և անձը ավելի մեծ հնարավորություն կունենա մասնագիտական կարիերայում հաջողության հասնելու համար:
- Կրթություն. Ծնողները պետք է օգնեն իրենց երեխաներին զարգացնել sattva-ի գերակշռությունը, որպեսզի երբ նրանք մեծանան, նրանք ոչ միայն հաճելի լինենև դրական անհատականություններ, բայց նաև կարողանալ ճիշտ ընտրություն կատարել։
- Սննդի և ապրելակերպի նախասիրություններ. Նրանք պետք է նպաստեն սատտվայի մշակմանը։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ այս որակը բարելավում է մտքի և մարմնի կենսունակությունն ու պայծառությունը։
Հոգևոր կյանք
Այս ոլորտում բնության երեք որակների իմացությունը էական է: Երեք հրացանների ճիշտ ըմբռնումն անհրաժեշտ է երկրային կյանքի գերությունը հաղթահարելու և ազատագրման հասնելու համար: Իմանալով այդ երկուսի միջև եղած տարբերությունը և առատորեն զարգացնելով առաջին որակը կամ մեթոդը՝ կարելի է մաքրել սեփական միտքն ու մարմինը և զգալ խաղաղություն և հանգստություն:
Անհատական ծառայության, նվիրված պաշտամունքի, ինքնուսուցման, սաթվիկ գիտելիքների, խոսքի, ճիշտ խտրականության, հավատքի, վարքի և զոհաբերության միջոցով նա կարող է բարձրացնել այս հատկությունը և զարգացնել աստվածային հատկություններ (daiva sampattih), դառնալ կատարյալ յոգի և ձեռք բերել Աստծո սերը.
Կատարելով իր պարտականությունները առանց որևէ ցանկության և կապվածության, իր արարքների պտուղը մատուցելով Աստծուն, ամբողջությամբ հանձնվելով նրան, նվիրվելով նրան և կլանելով նրան, նա անպայման կհասնի ազատագրման և միության Բարձր Ես-ի հետ:
