Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաև Սովորական ընթերցողներն այլևս չգիտեն ավելին, քան Պուշկինի ընկերն ու հասցեատերը, որին մեծ բանաստեղծը նվիրել է իր մի քանի հոյակապ բանաստեղծություններ: Այս երկու փայլուն անձնավորությունները հանդիպեցին 1816 թվականի ամռանը՝ Կարամզիններին այցելելիս։ Տասնյոթամյա Ալեքսանդր Պուշկինը դեռ սովորում էր լիցեյում, իսկ քսաներեքամյա Պյոտր Չաադաևն այս պահին արդեն փայլուն զինվորական էր, ով վառոդ էր հոտ քաշում Բորոդինոյի ճակատամարտում և մասնակցում արտասահմանյան ռազմական արշավներին: Պետրոսը ծառայում էր Ցարսկոյե Սելոյում տեղակայված Հուսարական գնդի ցմահ պահակախմբի կազմում։ Նրանք ընկերացան մի փոքր ուշ, երբ Պուշկինն ավարտեց ճեմարանը։
Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաև և Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկին
Չաադաևը ստացել է գերազանց կրթություն, նա ուներ բացառիկ միտք և, հետևաբար, ազդել է հետաքրքրասեր երիտասարդ բանաստեղծի աշխարհայացքի ձևավորման վրա։ Բազմաթիվ խելացի խոսակցություններ ու բուռն վեճեր ունեցան, ի վերջո ամեն ինչ հասավ ավտոկրատ Ռուսաստանին՝ իր բոլոր թույլ կողմերով՝ ազատության, ճորտատիրության, ծանր ու ճնշող մթնոլորտի, որ տիրում էր այն ժամանակ ամենուր։ Ազատ մտածող ընկերները ցանկացած պահի պատրաստ էին իրենց Հայրենիքիննվիրիր քո «հոգու գեղեցիկ ազդակներին» («Չաադաևին», 1818):
Նրանք հանգիստ չթողեցին նաև փիլիսոփայական և գրական մտորումները։ Նրանց ընդհանուր ընկեր Յա. Ի. Սաբուրովն ասում էր, որ Չաադաևը զարմանալի ազդեցություն է թողել Պուշկինի վրա՝ ստիպելով նրան խորը, փիլիսոփայորեն մտածել։ Պյոտր Յակովլևիչը դարձավ Ալեքսանդր Սերգեևիչի ամենամոտ ընկերներից մեկը և նույնիսկ մասնակցեց նրա պատիժը մեղմելու ջանքերին, երբ նա ընկավ ցարի բարեհաճությունից: Նրանք ցանկանում էին բանաստեղծին աքսորել նախ Սիբիր կամ Սոլովեցկի վանք, բայց անսպասելի արդյունքը եղավ հարավային աքսորը՝ ծառայության անցնելով Բեսարաբիայում:
Ճակատագրի շրջադարձ
Երկու հայտնիների ընկերությունը շարունակվում էր նամակներով, որոնցում Պուշկինը հաճախ էր խոստովանում, որ Չաադաևի հետ ընկերությունը փոխարինել է իր երջանկությանը, և որ բանաստեղծի սառը հոգին կարող է միայնակ սիրել նրան։ 1821 թվականին Ալեքսանդր Սերգեևիչը նրան նվիրեց իր բանաստեղծությունները «Մի երկրում, որտեղ ես մոռացել էի նախորդ տարիների անհանգստությունները …», «Ինչու՞ սառը կասկածներ»: (1824)։ Այս բոլոր ստեղծագործությունները վկայում են Պուշկինի խանդավառ վերաբերմունքի մասին իր ավագ ընկերոջ և դաստիարակի նկատմամբ, որին նա անվանել է իր հոգևոր ուժի բուժիչ։
Չաադաևը պետք է փայլուն կարիերա աներ, բայց Սեմյոնովսկի գնդում ապստամբությունից հետո նա հրաժարական տվեց (այսպես ցույց տվեց Պյոտր Յակովլևիչը իր ընդդիմադիր դիրքորոշումը): Հաջորդ երկու տարիները նա անցկացրեց անգործունյա, հետո գնաց Եվրոպա՝ առողջությունը բարելավելու, և դա նրան փրկեց դեկտեմբերյան փոթորիկից։ Հետագա բոլոր տարիներին նա զգաց հոգեկան տառապանք, ծանր հոգևոր ճգնաժամ, հիասթափությունից առաջացած ծանր կոտրվածք։շրջապատող իրականությունը. Նա անընդհատ մտածում էր Ռուսաստանի ճակատագրի մասին։ Նա բոլոր բարձրագույն ազնվականներին՝ ազնվականներին և կաշառակերներին, կաշառակերներին, տգետներին, ստոր ճորտերին և սողուններին անվանեց ստրկության մեջ։
1826 թվականի վաղ աշնանը Ալեքսանդր Պուշկինը և Պյոտր Չաադաևը գրեթե միաժամանակ վերադարձան Մոսկվա։ Ընկերները հանդիպեցին իրենց ընդհանուր ընկեր Ս. Ա. Սոբոլևսկու մոտ, որտեղ բանաստեղծը բոլորին ներկայացրեց իր «Բորիս Գոդունով» բանաստեղծությունը, այնուհետև նրանք այցելեցին Զինաիդա Վոլկոնսկայայի սրահ: Քիչ անց Պուշկինը այս մեծ գործը կներկայացնի իր ընկեր Պետրոսին։
Պյոտր Չաադաև. «Փիլիսոփայական նամակներ»
1829-1830 թվականներին հրապարակախոսը հարձակվեց Նիկոլաևի Ռուսաստանի վրա սուր սոցիալական քննադատությամբ և գրեց իր հայտնի Փիլիսոփայական նամակները: Պյոտր Չաադաևի առաջին նման աշխատ-նամակը եղել է Պուշկինի մոտ, բանաստեղծը դա նշել է 1831 թվականի ամռան կեսերին ընկերոջը ուղղված իր նամակում։ Այն հրապարակվել է արդեն 1836 թվականին «Հեռադիտակում», այնուհետև Ա. Ի. Հերցենը գրել է, որ այս իրադարձությունը կրակոց է, որը հնչել է մութ գիշերում։
Պուշկինը որոշեց պատասխանել և պատասխան նամակ գրեց հեղինակին, որը մնաց չուղարկված: Դրանում նա ասում էր, որ Չաադաևի քննադատությունը ռուսական հասարակական կյանքին շատ առումներով խորապես ճշմարիտ է, և որ նա նույնպես շատ չէր հիացած իր շուրջը կատարվող իրադարձություններով, բայց Պուշկինը երդվում է իր պատվին, որ ոչնչի հետ չի փոխի իր հայրենիքը։ և չցանկացավ ունենալ այլ պատմություն, քան իր նախնիների պատմությունը, որ Աստված ուղարկեց նրանց:
Արդյունքում փակվեց աստղադիտակը, խմբագիր Ն. Ի. Նադեժդինը աքսորվեց Սիբիր, իսկ Չաադաևը.ճանաչվել է անմեղսունակ և ենթարկվել մշտական բժիշկների և ոստիկանության հսկողության: Չաադաևը միշտ բարձր էր գնահատում Պուշկինին որպես իր մեծ ընկերոջը, նա հպարտանում էր դրանով, փայփայում էր նրանց բարեկամությունը և Պուշկինին անվանեց «նուրբ հանճար»: Հետագա տարիներին, թեև նրանք շարունակեցին հանդիպել Մոսկվայում, նրանք այլևս չունեին այդ նախկին ընկերական մտերմությունը։
Կենսագրություն
Պյոտր Չաադաևը, ում կենսագրությունը ներկայացված է հոդվածում, հարուստ ազնվական ընտանիքից էր և մայրական կողմից պատմաբան և ակադեմիկոս Մ. Մ. Շչերբատովի թոռն էր։ Նա ծնվել է 1794 թվականի մայիսի 27-ին և վաղաժամ որբացել, հայրը մահացել է նրա ծնվելուց մեկ օր անց, իսկ մայրը՝ 1797 թվականին։
Պետերին եղբոր՝ Միխայիլի հետ միասին Նիժնի Նովգորոդի գավառից իր մորաքույրը՝ արքայադուստր Աննա Միխայլովնա Շչերբատովան, տարել է Մոսկվա՝ մեծանալու Մոսկվայում։ Նրա ամուսինը՝ արքայազն Դ. Մ. Շչերբատովը, դարձավ երեխաների խնամակալը։ Նրանք ապրում էին Սերեբրյան Լեյնում, Արբատում, Սուրբ Նիկողայոս Եկեղեցու կողքին։
Կարիերա
1807-1811 թվականներին դասախոսությունների է հաճախել Մոսկվայի համալսարանում, ընկերացել է Ա. Ս. Գրիբոյեդովի, դեկաբրիստներ Ն. Ի. Տուրգենևի, Ի. Դ. Յակուշկինի և այլոց հետ։ Նա աչքի էր ընկնում ոչ միայն իր խելքով ու սոցիալական բարքերով, այլև պարկեշտ ու գեղեցիկի համբավով։ 1812 թվականին ծառայել է Սեմենովսկու, ապա Ախտիրսկի հուսարական գնդում։ Նա մասնակցել է Բորոդինոյի ճակատամարտին, իսկ պատերազմի ավարտից հետո սկսել է ծառայել կայսերական արքունիքում և 1819 թվականին ստացել կապիտանի կոչում։
։
Սեմյոնովսկի գնդում խռովությունից հետո նա հրաժարական տվեց և 1821 թվականին միացավ Դեկաբրիստական ընկերությանը, 1823 թվականին մեկնեց արտերկիր։ Այնտեղ նա հաճախել է դասախոսություններիփիլիսոփա Շելլինգը, ընկերություն հաստատեց նրա հետ և վերանայեց նրա հայացքներն ու աշխարհայացքը։
Օպալա
1826 թվականին Ռուսաստան վերադառնալուց հետո Պյոտր Չաադաևը գործնականում մեկուսացված էր ապրում: Միայն դրանից հետո նա գրեց իր հայտնի Փիլիսոփայական նամակները, որոնցից ընդամենը ութն էր։ Նրա վերջին նամակը, 1836 թվականին աստղադիտակում տպագրվելուց հետո, քննադատաբար կքննարկվի յուրաքանչյուր տանը: Դրա իմաստն այն էր, որ Ռուսաստանը պոկվեց համաշխարհային մշակութային զարգացումից, որ ռուս ժողովուրդը բաց է մարդկության ռացիոնալ գոյության կարգի մեջ։ Հերցենը այն քչերից էր, ով պաշտպանեց փիլիսոփայի անհույս եզրակացությունները Ռուսաստանի վերաբերյալ։ Չաադաևը արժանացավ իշխանությունների զայրույթին, և նա պաշտոնապես ճանաչվեց անմեղսունակ։
Իշխանությունների նման արձագանքը և հասարակական միաձայն դատապարտումը ստիպեցին Չաադաևին վերանայել իր տեսակետները և մեկ տարի անց նա կգրի «Խենթի ներողություն», որտեղ արդեն ավելի լավատեսական կանխատեսում կա Ռուսաստանի ապագայի վերաբերյալ։
Վերջին տարիներին նա ապրում էր Նովայա Բասմաննայա փողոցում շատ համեստ և մեկուսացված, թեև մոսկովյան հասարակությունը նրան տարօրինակ էքսցենտրիկություն էր վերագրում, միևնույն ժամանակ շատերը շատ էին վախենում նրա սուր լեզվից։
Չադաևը մահացել է 1856 թվականի ապրիլի 14-ին, նրան թաղել են Մոսկվայի Դոնսկոյ վանքի գերեզմանատանը։
Փիլիսոփայության ժողովածու
Նա իրեն անվանում էր «քրիստոնյա փիլիսոփա»: Պյոտր Չաադաևի փիլիսոփայությունը կարող է անմիջապես անհասկանալի լինել, անհնար է այն ամբողջությամբ ընկալել՝ կարդալով նրա ստեղծագործություններից միայն մեկը։ Սա պահանջում էուսումնասիրել նրա գրվածքների և անձնական նամակագրության ողջ շրջանակը։ Դրանից հետո անմիջապես կպարզվի, որ նրա պաշտոնում գլխավորը կրոնական աշխարհայացքն էր, որը ներառված չէր կաթոլիկության, բողոքականության կամ ուղղափառության շրջանակներում։ Միասնական քրիստոնեական վարդապետության տեսակետից նա ցանկանում էր նոր ըմբռնում տալ ողջ պատմական և փիլիսոփայական մշակույթին: Նա իր փիլիսոփայական կրոնագիտությանը համարում էր ապագայի կրոն՝ նախատեսված կրակոտ սրտերի ու խոր հոգիների համար, և դա չէր համընկնում աստվածաբանների կրոնների հետ։ Այստեղ նա նմանվում է Տոլստոյ Լև Նիկոլաևիչին, ով նույն կերպ իր հոգևոր ճգնաժամն ապրեց շատ դժվար և ողբերգական։
Պյոտր Չաադաևը լավ գիտեր Սուրբ Գիրքը և քաջատեղյակ էր դրան: Սակայն գլխավոր հարցը, որին նա ցանկանում էր պատասխանել, «ժամանակի առեղծվածն» էր և մարդկության պատմության իմաստը։ Նա բոլոր պատասխանները փնտրեց քրիստոնեության մեջ:
«Միայն ողորմության աչքն է պայծառատես. սա է քրիստոնեության ողջ փիլիսոփայությունը», - այսպես է գրել Պիտեր Չաադաևը: Նրա մեջբերումներն օգնում են ավելի խորը բացահայտել իր անհատականությունը, որոնցից մեկում նա մարգարեի տեսք ունի, քանի որ գրում է, որ սոցիալիզմը հաղթելու է, իր կարծիքով, և ոչ թե այն պատճառով, որ նա ճիշտ է, այլ որովհետև իր հակառակորդները սխալ են։
Մեկ եկեղեցի
Նա կարծում էր, որ մարդկության համար գլխավոր գաղափարը և միակ նպատակը պետք է լինի Աստծո Արքայության ստեղծումը երկրի վրա նրա բարոյական զարգացման միջոցով, և այս պատմական գործընթացը առաջնորդվում է աստվածային նախախնամությամբ: Քրիստոնեությունից դուրս նա չէր ներկայացնում Աստծո Թագավորության պատմական գոյությունն ու մարմնավորումն առանց Եկեղեցու: Եվ այստեղ պետք է ընդգծել, որ այստեղ Չաադաևըխոսում էր մեկ եկեղեցու մասին՝ չբաժանված տարբեր դավանանքների: Հենց դրանում նա տեսավ հավատքի դոգմայի իրական իմաստը մեկ եկեղեցու մեջ՝ երկրի վրա կատարյալ կարգի հաստատման միջոցով, որը կոչվում է Աստծո Թագավորություն: Անհրաժեշտ է անհապաղ հիշել, որ ուղղափառ հավատքի մեջ Աստծո Արքայությունը միստիկական հասկացություն է, որն առաջանում է իրական երկրային կյանքի ավարտից հետո (Ապոկալիպսիսից հետո):
:
Չադաևը կարծում էր, որ մահմեդական հավատքը հեռու է ճշմարտությունից: Միացյալ քրիստոնեական եկեղեցին, որը բաժանվել է դավանանքների, այնտեղ է, որտեղ Աստծո իրական մարմնավորումն է: Բոլոր դավանանքներից նա հանկարծ որպես գլխավոր ընտրում է կաթոլիկ եկեղեցին, որն իբր ավելի մեծ չափով իրականացրել է Աստծո նախախնամությունը։ Հիմնական փաստարկը նա անվանել է արևմտյան մշակույթի բարձր զարգացումը։ Նրա խոսքով՝ Ռուսաստանը ոչինչ չտվեց համաշխարհային մշակույթին եւ «մոլորվեց երկրի վրա»։ Նա դրանում մեղադրում է ռուս ժողովրդին և պատճառ է տեսնում այն, որ Ռուսաստանը Բյուզանդիայից ուղղափառություն է ընդունել։
Եզրակացություն
Բայց այստեղ շատ կոկիկ է նշել, որ նրա բոլոր այս մտքերը հիմնականում տեսական են, քանի որ նա ողջ կյանքում իրեն ուղղափառ էր համարում և նույնիսկ խորապես վրդովված էր, երբ խոսակցություններ կային նրա՝ կաթոլիկ դավանանք ընդունելու մասին։
Մի փոքր թափառելով իր փիլիսոփայական դատողություններում՝ Ռուսաստանի ճակատագրում նախախնամությունը հերքելուց հետո, 1837 թվականին նա հանկարծ գրեց մի աշխատություն, որը կոչվում էր «Խելագարի ներողություն», որտեղ նա արդեն խոսում էր Ռուսաստանի մեծ ճակատագրի մասին. դրա հատուկ դերը նախատեսված է հենց Տիրոջ կողմից:
