Մարսիլիո Ֆիչինոն (կյանքի տարիներ - 1433-1499) ծնվել է Ֆլորենցիայի մոտ, Ֆիգլին քաղաքում։ Կրթություն է ստացել Ֆլորենցիայի համալսարանում։ Այստեղ նա սովորել է բժշկություն և փիլիսոփայություն։ Մարսիլիո Ֆիչինոյի փիլիսոփայությունը, ինչպես նաև նրա կենսագրությունից որոշ փաստեր կներկայացվեն այս հոդվածում։
Մարսիլիոն գրում է արդեն 15-րդ դարի 50-ականների սկզբին իր առաջին ինքնուրույն աշխատությունները, որոնք նշանավորվել են անտիկ ժամանակաշրջանի տարբեր փիլիսոփաների գաղափարների ազդեցությամբ։ Քիչ անց նա ուսումնասիրում է հունարենը, ինչպես նաև սկսում է թարգմանել։ Ֆիչինոն նույն տարիներին դառնում է Ֆլորենցիայի Հանրապետության ղեկավար Կոսիմո դե Մեդիչիի քարտուղարը։
Մարսիլիո Ֆիչինոյի պատկերը
Մարսիլիոն ընդհանրապես ընդհանրացված կերպար է, հումանիստ-փիլիսոփայի մի տեսակ խորհրդանիշ, որի աշխարհայացքում խառնված են փիլիսոփայական ու կրոնական տարբեր ավանդույթներ։ Լինելով կաթոլիկ քահանա (Ֆիչինոն կոչում է ստացել 40 տարեկանում), նա սիրում էր հին մտածողների գաղափարները, իր քարոզներից մի քանիսը նվիրեց «աստվածային Պլատոնին».(պատկերը ներկայացված է ստորև), նույնիսկ տանը մոմ դրեք նրա կիսանդրու դիմաց։ Զբաղվել է միաժամանակ Ֆիչինոյով և մոգությամբ։ Ինքը՝ փիլիսոփայի համար հակասական թվացող այս հատկությունները, ընդհակառակը, անբաժանելի էին միմյանցից։
Ֆիչինոն հումանիստ է
Ֆիչինոն իր աշխատանքում հստակ ցույց տվեց հումանիստական շարժման հիմնական առանձնահատկությունը, քանի որ, ինչպես հետագա դարաշրջանների ներկայացուցիչների մեծ մասը, նա կարծում էր, որ նոր իդեալներ կարող են մշակվել միայն այն դեպքում, երբ քրիստոնեական ուսմունքը վերահաստատվի մոգական օգնությամբ։ և հնության միստիկական գաղափարները, ինչպես նաև Պլատոնի գաղափարների հիման վրա, որին նա համարում էր Զրադաշտի, Օրփեոսի և Հերմես Տրիսմեգիստոսի իրավահաջորդը։ Միաժամանակ պետք է նշել, որ Ֆիչինոյի, ինչպես նաև այլ հումանիստների համար Պլատոնական փիլիսոփայությունը և նեոպլատոնիզմը մեկ ուսմունք էին։ Միայն 19-րդ դարում առաջին անգամ ճանաչվեց նեոպլատոնիզմի և պլատոնիզմի միջև եղած տարբերությունը:
Թարգմանչական գործունեություն
Մարսիլիո Ֆիչինոն, ունենալով բազմաթիվ հոբբիներ, զբաղվում էր հետևյալ երեք կարևորագույն գործունեությամբ. Նա հայտնի դարձավ հիմնականում որպես թարգմանիչ։ 1462-1463 թվականներին Մարսիլիոն էր, ով թարգմանեց Հերմես Տրիսմեգիստոսին վերագրվող գործերը լատիներեն, ինչպես նաև Զրադաշտի մեկնաբանությունները և Օրփեոսի օրհներգերը։ Հաջորդ տասնհինգ տարիների ընթացքում նա լատիներեն հրատարակեց գործնականում Պլատոնի բոլոր երկխոսությունները, ինչպես նաև Պլոտինոսի, ուշ հին փիլիսոփաների և Արեոպագիտիկայի (15-րդ դարի 80-90 թթ.) գրվածքները։։
Փիլիսոփայական գրվածքներ
Ֆիչինոյի գործունեության մեկ այլ ուղղություն կապված էր փիլիսոփայության հետ։ Գրել է երկու աշխատություն՝ «Պլատոնի աստվածաբանությունը հոգու անմահության մասին» և «Քրիստոնեական կրոնի մասին»։ Ֆիչինոն, հենվելով Հերմես Տրիսմեգիստոսի գրած աշխատությունների վրա, պնդում էր, որ փիլիսոփայության զարգացման հիմնական փուլերը հայտնվում են որպես «լուսավորություն», ուստի դրա իմաստը մարդկային հոգին հայտնության ընկալմանը պատրաստելն է։
Կրոնական գաղափարներ
Ֆլորենցիացի մտածողը, փաստորեն, չի տարանջատել փիլիսոփայությունն ու կրոնը, ինչպես 15-րդ դարի շատ այլ փիլիսոփաներ։ Նրա կարծիքով, դրանք ծագում են հնության միստիկական ուսմունքներից։ Աստվածային Լոգոսը որպես հայտնություն տրվել է Զրադաստրին, Օրփեոսին և Հերմես Տրիսմեգիստոսին: Դրանից հետո աստվածային գաղտնի գիտելիքի էստաֆետը փոխանցվեց Պլատոնին և Պյութագորասին։ Երկրի վրա իր հայտնվելով՝ Հիսուս Քրիստոսն արդեն մարմնավորել է Լոգոս-Խոսքը կյանքում: Նա նաև աստվածային հայտնություն մատուցեց բոլոր մարդկանց:
Այսպիսով, և՛ քրիստոնեական վարդապետությունը, և՛ հին փիլիսոփայությունն ունեն ընդհանուր աղբյուր՝ Աստվածային Լոգոսը: Ինքը՝ Ֆիչինոյի համար, հետևաբար, փիլիսոփայության և քահանայական գործունեության ուսումնասիրությունները ներկայացվել են անքակտելի և բացարձակ միասնության մեջ։ Ավելին, նա կարծում էր, որ անհրաժեշտ է մշակել ինչ-որ միասնական փիլիսոփայական և կրոնական հայեցակարգ, համատեղել Պլատոնի ուսմունքը, հնագույն միստիկան Սուրբ Գրքերի հետ::
«համընդհանուր կրոն» հասկացությունը
Ֆիչինոյում, այս տրամաբանության համաձայն, առաջանում է, այսպես կոչված, համընդհանուր կրոն հասկացությունը։ Նա հավատում էր, որ Աստված ի սկզբանե աշխարհին տվել է կրոնականճշմարտությունը, որը անկատարության պատճառով մարդիկ չեն կարողանում լիովին հասկանալ, ուստի ստեղծում են ամեն տեսակի կրոնական պաշտամունքներ։ Դրան մոտենալու փորձ է արվում նաև փիլիսոփայության զարգացման հիմնական փուլերը ներկայացնող տարբեր մտածողների կողմից։ Բայց այս բոլոր համոզմունքներն ու գաղափարները ընդամենը մեկ «համընդհանուր կրոնի» դրսեւորումներ են։ Քրիստոնեության մեջ աստվածային ճշմարտությունը գտել է ամենահուսալի և ճշգրիտ արտահայտությունը:
Ֆիչինոն, ձգտելով բացահայտել «համընդհանուր կրոնի» իմաստն ու բովանդակությունը, հետևում է նեոպլատոնական սխեմային: Նրա կարծիքով աշխարհը բաղկացած է հետևյալ հինգ մակարդակներից՝ նյութ, որակ (կամ ձև), հոգի, հրեշտակ, աստված (աճող կարգով)։ Բարձրագույն մետաֆիզիկական հասկացությունները աստված և հրեշտակ են: Դրանք անսահման են, աննյութական, անմահ, անբաժանելի։ Նյութը և որակը ավելի ցածր հասկացություններ են, որոնք կապված են նյութական աշխարհի հետ, հետևաբար, դրանք սահմանափակ են տարածության մեջ, մահկանացու, ժամանակավոր, բաժանելի:
Կեցության ստորին և բարձր մակարդակների հիմնական և միակ կապը հոգին է: Նա, ըստ Ֆիչինոյի, եռյակ է, քանի որ ունի երեք հիպոստազ՝ կենդանի արարածների հոգի, երկնային ոլորտների հոգի և աշխարհի հոգի: Հոսելով Աստծուց՝ այն աշխուժացնում է նյութական աշխարհը: Մարսիլիո Ֆիչինոն բառացիորեն երգում է հոգու մասին՝ պնդելով, որ հենց նա է ամեն ինչի կապը, քանի որ երբ նա բնակվում է մեկում, չի լքում մյուսը։ Ընդհանրապես, հոգին սատարում է ամեն ինչին և թափանցում է ամեն ինչ: Ուստի Ֆիչինոն նրան անվանում է աշխարհի հանգույց և կապոց, ամեն ինչի դեմք, ամեն ինչի միջնորդ, բնության կենտրոն:
Սրանից ելնելով պարզ է դառնում, թե ինչու են այդքան շատՄարսիլիոն ուշադրություն է դարձնում անհատի հոգուն։ Աստվածայինին կից նա, նրա հասկացողությամբ, «մարմնի տիրուհին» է, վերահսկում է այն։ Ուստի ցանկացած մարդու գլխավոր զբաղմունքը պետք է դառնա հոգու իմացությունը։
Մարդկային անհատականության էության թեման
Անհատ Ֆիչինոյի անհատականության էության թեման շարունակվում է «Պլատոնական սեր»-ի նրա քննարկման մեջ։ Նա սիրո հայեցակարգով նկատի ունի մարմնավոր, իրական մարդու վերամիավորումն Աստծո մեջ՝ նրա մասին գաղափարով: Ֆիչինոն, քրիստոնեական նեոպլատոնական գաղափարներին համապատասխան, գրում է, որ աշխարհում ամեն ինչ գալիս է Աստծուց և կվերադառնա նրան։ Ուստի ամեն ինչում պետք է սիրել Արարչին: Այնուհետև մարդիկ կարող են սիրել ամեն ինչի աստծո մեջ:
Ճշմարիտ մարդը և նրա մասին գաղափարը, հետևաբար, մեկ են: Բայց երկրի վրա իսկական մարդ չկա, քանի որ բոլոր մարդիկ բաժանված են միմյանցից և իրենցից: Հենց այստեղ է գործում աստվածային սերը, որի օգնությամբ դուք կարող եք իրական կյանք ստանալ: Եթե բոլոր մարդիկ վերամիավորվեն դրանում, նրանք կկարողանան գտնել Գաղափարի ճանապարհը: Ուստի, սիրելով Աստծուն, մարդիկ իրենք են դառնում նրա համար սիրելի։
15-րդ դարում շատ տարածված էր «Պլատոնական սիրո» և «համընդհանուր կրոնի» քարոզը։ Հետագայում այն պահպանեց իր գրավչությունը արևմտաեվրոպական շատ մտածողների համար:
Տրակտատ «Կյանքի մասին»
1489 թվականին հրատարակվել է Ֆիչինոյի «Կյանքի մասին» բժշկական տրակտատը, որտեղ նա, ինչպես Վերածննդի մյուս ներկայացուցիչները, ապավինում էր աստղագիտական օրենքներին։ հիմքԲժշկական դեղատոմսերը այն ժամանակ ծառայում էին այն համոզմունքին, որ մարդու մարմնի մասերը ենթակա են կենդանակերպի նշաններին, և տարբեր խառնվածքներ կապված են տարբեր մոլորակների հետ: Այն կիսում էին Վերածննդի դարաշրջանի շատ մտածողներ: Օպուսը նախատեսված էր այն գիտնականների համար, ովքեր քրտնաջան աշխատանքի պատճառով հաճախ ընկնում են մելամաղձության մեջ կամ հիվանդանում։ Ֆիչինոն նրանց խորհուրդ է տալիս խուսափել Սատուրնի հետ կապված հանքանյութերից, կենդանիներից, խոտաբույսերից, բույսերից (այս մոլորակը մելամաղձոտ խառնվածք ունի), շրջապատվել Վեներայի, Յուպիտերի և Արեգակի հետ կապված առարկաներով։ Մերկուրիի կերպարը, ինչպես պնդում էր այս մտածողը, զարգացնում է հիշողությունն ու սրամտությունը։ Այն կարող է նաև պաշտպանել տենդը, երբ դրվում է ծառի վրա:
Ֆիչինոյի գործունեության նշանակությունը
Վերածնունդի մտածողները Մարսիլիոյին բարձր էին գնահատում: Նա մեծ ներդրում է ունեցել 15-րդ դարի վերջին երրորդի Ֆլորենցիայի մշակույթի մեջ, հատկապես պլատոնիզմի նոր տեսակի զարգացման գործում։ Նրա ընկերների թվում էին Վերածննդի ամենախոշոր ներկայացուցիչները տարբեր բնագավառներում՝ փիլիսոփաներ, քաղաքական գործիչներ, բանաստեղծներ, արվեստագետներ և այլ նշանավոր դեմքեր։
Իր միջավայրի միջոցով Ֆիչինոն ազդեց Ֆլորենցիայի հոգևոր կյանքի շատ ոլորտների վրա, մասնավորապես կերպարվեստի վրա, քանի որ այն ժամանակ հաճախորդները սովորաբար կազմում էին ստեղծագործությունների գրական ծրագիրը: Նրա գաղափարների ազդեցությունը կարելի է նկատել Բոտիչելլիի «Վեներայի ծնունդը» և «Գարունը», Սինյորելիի «Պան», ինչպես նաև Պիերո դի Կոզիմոյի և այլոց «Հրաբխի պատմությունը» նկարների շարքում: Փիլիսոփայության հետագա պատմությունը նույնպես արտացոլում է դրանք։ Համառոտ նկարագրվածմեզ այս մտածողի կենսագրությունն ու գաղափարները մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում նաև այսօր։
