Մեզնից շատերը գիտեն, թե ինչ են փիլիսոփայությունը և աստվածաբանությունը: Միևնույն ժամանակ, շատ քչերին է հայտնի «թեոդիկա» տերմինի մեկնաբանությունը։ Սա, մինչդեռ, շատ կարևոր փիլիսոփայական ուսմունք է, որի որոշ գաղափարների շուրջ, առանց իմանալու, բոլորը կյանքում գոնե մեկ անգամ մտածել են։ Եկեք պարզենք, թե ինչ է այն ուսումնասիրում և ինչ սկզբունքների վրա է հիմնված։
Բառի ծագումը
Այս տերմինը գալիս է հին հունարենից: Այն առաջացել է թեոսից («Աստված») և դիքից («արդարություն»):
Ե՞րբ և ում կողմից է այն առաջին անգամ օգտագործվել, չի բացահայտվում: Այնուամենայնիվ, թեոդիկությունը որպես հատուկ տերմին օգտագործելուց շատ առաջ, բառը հայտնվեց բազմաթիվ մտածողների և փիլիսոփաների առանձին աշխատություններում:
Theodicy - ինչ է դա?
Հաշվի առնելով, թե ինչ է նշանակում ուսումնասիրվող գոյականը, ավելի հեշտ կլինի հասկանալ դրա իմաստը: Ի վերջո, հենց այս անվան մեջ է կայանում թեոդիկության էությունը, որը նշանակում է կրոնական և փիլիսոփայական վարդապետությունների մի շարք, որոնք ուղղված են չարի ներկայությունն արդարացնելուն աշխարհում, պայմանով, որ տիեզերքը կառավարվում է ամենակարող և բարի Ամենակարողի կողմից:
Ուղեցույց
Բավական հաճախ թեոդիկությունը կոչվում է «Աստծո արդարացում», թեև դրա գոյության ընթացքում որոշ փիլիսոփաներ և աստվածաբաններ վիճել են.տիեզերքի Արարչի գործողությունները դատելու փորձի նպատակահարմարության մասին։
Նա, ով համարձակվում էր խոսել մարդկային տառապանքի պատճառների մասին, միշտ պետք է իր փաստարկները կառուցեր 4 սկզբունքների հիման վրա.
- Աստված գոյություն ունի.
- Նա ամեն ինչ լավն է:
- Ամենակար
- Չարը իսկապես գոյություն ունի։
Պարզվեց, որ թեոդիկության յուրաքանչյուր սկզբունք ինքնին չի հակասում մյուսին։
Սակայն, եթե բոլորը միաժամանակ դիտարկենք, հակասություններ առաջացան, որոնք մինչ օրս փորձում են բացատրել։
Ո՞վ է թեոդիկության «հայրը»
Այս տերմինը ներդրվել է գերմանացի հայտնի փիլիսոփա, տրամաբան և մաթեմատիկոս Գոթֆրիդ Վիլհելմ Լայբնիցի թեթև ձեռքով։
Այս մարդն իսկապես համընդհանուր հանճար էր: Հենց նա ստեղծեց երկուական համակարգի հիմքերը, առանց որի համակարգչային գիտությունը չէր կարող գոյություն ունենալ:
Բացի այդ, Լայբնիցը դարձավ կոմբինատորիկայի գիտության հայրը և Նյուտոնին զուգահեռ զարգացրեց դիֆերենցիալ և ինտեգրալ հաշվարկը։
Գոթֆրիդ Լայբնիցի այլ ձեռքբերումներից են էներգիայի պահպանման օրենքի բացահայտումը և առաջին մեխանիկական հաշվիչ մեքենայի գյուտը, որը կարող էր ոչ միայն գումարել և հանել, այլև բազմապատկել և բաժանել:
Ճշգրիտ գիտությունների նկատմամբ իր ակտիվ կիրքից բացի, Գոթֆրիդ Վիլհելմ Լայբնիցը նաև ուսումնասիրել է փիլիսոփայություն և աստվածաբանություն: Լինելով գիտնական՝ նա միաժամանակ մնաց անկեղծ հավատացյալ։ Ավելին, նա այն կարծիքին էր, որ գիտությունը և քրիստոնեական կրոնը ոչ թե թշնամիներ են, այլ դաշնակիցներ։
Ինչպես տուգանք ունեցող ցանկացած ողջամիտ մարդզարգացրեց տրամաբանական մտածողությունը, Լայբնիցը չէր կարող չնկատել որոշ հակասություններ քրիստոնեական դոգմաներում Ամենակարողի և համընդհանուր չարի բարության մասին:
Այս չասված «հակամարտությունը» ինչ-որ կերպ կարգավորելու համար գիտնականը 1710 թվականին հրատարակեց մի տրակտատ «Աստծո բարության, մարդու ազատության և չարի ծագման մասին թեոդիկության փորձը»::
Այս աշխատությունը մեծ տարածում գտավ և խթան հաղորդեց թեոդիկության վարդապետության վերջնական ձևավորմանը:
Սա դարձել է շատ տարածված վիճաբանության թեմա ոչ միայն փիլիսոփայության, այլև գրականության մեջ:
Թեոդիկեն հնում
Փորձեր են եղել բացատրելու, թե ինչու է Արարիչը թույլ տալիս տառապանքն ու անարդարությունը հնագույն ժամանակներից: Սակայն բազմաստվածության (բազմաստվածության) դարաշրջանում այս հարցը մի փոքր այլ կերպ էր դիտարկվում։ Քանի որ աստվածներից յուրաքանչյուրն ուներ իր ազդեցության գոտին, միշտ էլ հնարավոր էր գտնել մեկին, ում «մեղադրեն» մարդկության խնդիրների համար։
Բայց նույնիսկ այն ժամանակ մտածողներն արդեն մտածում էին սկզբունքորեն չարի արմատի և դրա նկատմամբ բարձր տերությունների սիրալիր վերաբերմունքի մասին։
Այսպիսով, այս թեմայով առաջին քննարկումներից մեկը պատկանում է Էպիկուրոս Սամոսացուն: Նա տվել է 4 տրամաբանական բացատրություն, թե ինչպես բարի բարձրագույն ուժը կարող է թույլ տալ չարը։
- Աստված ցանկանում է ազատել աշխարհը տառապանքից, բայց դա Նրա զորության մեջ չէ:
- Աստված կարող է փրկել աշխարհը չարից, բայց չի ցանկանում:
- Աստված չի կարող և չի ցանկանում աշխարհը հեռացնել տառապանքից:
- Աստված կարող է և կամենում է փրկել աշխարհը տառապանքից, բայց չի անում:
Բացի Էպիկուրուսից, այս մասին մտածել են նաև այլ հին մտածողներ։ Այսպիսով, արդեն այդ օրերինփիլիսոփայության մեջ թեոդիկության շատ շոշափելի դրսեւորում էր։ Սա բնորոշ է Լուկիանոսի (երկխոսություն «Զևսը մեղադրել է») և Պլատոնի (պնդում էր, որ չարի գոյությունը հուսալի փաստարկ չէ Ամենակարողի գոյության և նրա բարի տրամադրվածության դեմ) աշխատություններին։։
Դրանք հետագայում օգտագործվեցին քրիստոնյա աստվածաբանների կողմից իրենց սեփական վարդապետությունը ձևավորելու համար:
Այն փաստը, որ Էպիկուրը, Լուկիանոսը, Պլատոնը և այլ հին փիլիսոփաներ խորհել են բազմաստվածության դարաշրջանում տառապանքի և աստվածային բարության գոյության պարադոքսի մասին, հուշում է, որ թեոդիկության խնդիրն ավելի հին է, քան շատ ժամանակակից կրոններ:
միջնադարյան թեոդիկություն
Այն բանից հետո, երբ քրիստոնեությունը վերջնականապես ձևավորվեց որպես կրոն և նույնիսկ ձեռք բերեց ռազմատենչ ձև, մի քանի դար փիլիսոփաներն ու աստվածաբանները չէին կարող իրենց թույլ տալ նույնիսկ մտքեր հնչեցնել աշխարհի անկատարության մասին: Ի վերջո, ինկվիզիցիան հսկում էր, պատրաստ էր կյանքից զրկել յուրաքանչյուրին, ով կհամարձակվի միայն մտածել քրիստոնեության թերությունների մասին: Եվ նրանք շատ էին, թե՛ աշխարհիկ, թե՛ կրոնական իշխանությունները չէին վարանում ճնշել հասարակ մարդկանց՝ աստվածային կամքով ծածկելով նրանց գործողությունները։:
Բոլորը հասել են նրան, որ Եվրոպայում սկսեցին կամաց-կամաց հանել Սուրբ Գրությունները հասարակ մարդկանց ձեռքից՝ զրկելով նրանց հնարավորությունից ստուգելու, թե արդյոք քահանաներն ու կառավարիչները ճշմարտությունն են ասում::
Այս պատճառներով միջնադարում թեոդիկությունը պահվում էր ընդհատակում։ Այն քչերի թվում, ովքեր գոնե ինչ-որ կերպ անդրադարձել են այս թեմային, կարելի է անվանել լեգենդար եկեղեցու առաջնորդին և փիլիսոփային. Օգոստինոս Ավրելիոս (Երանելի Օգոստինոս).
Իր գրվածքներում նա հավատարիմ է եղել այն մտքին, որ Աստված մեղավոր չէ աշխարհում գոյություն ունեցող չարիքի համար, քանի որ դա մարդկային մեղքի հետևանք է։ Նմանատիպ վարդապետություն, ի դեպ, մինչ օրս օգտագործվում է շատ քրիստոնեական դավանանքների մեջ:
Ո՞ր մտածողները քննարկեցին այս թեման
Հետագա դարերում (երբ եկեղեցին կորցրեց իր ազդեցությունը հասարակության վրա), բավականին մոդայիկ դարձավ կրոնի դոգմաները հայհոյելը: Այս առումով շատերն են մտածել թեոդիկության մասին։ Այն դարձավ նույնքան տարածված, որքան միջնադարում կրոնական տրակտատներ գրելը:
Ի պատասխան Լայբնիցի աշխատության, որը Վոլտերը չափազանց լավատեսական համարեց, այս հեղինակը գրել է իր սեփական փիլիսոփայական «Կանդիդ» պատմվածքը (1759 թ.): Դրանում նա բավականին կաուստիկ կերպով քայլեց ժամանակակից բազմաթիվ իրողություններով և արտահայտեց տառապանքի անիմաստության գաղափարը: Այսպիսով, հերքելով աստվածապաշտության գաղափարը, որ Աստված թույլ է տալիս չարին որոշակի նպատակով:
Պ. Ա. Հոլբախը կարողացավ ավելի համակարգված քննադատել Լայբնիցի բոլոր գաղափարները։ Նա արտահայտեց այն միտքը, որ փիլիսոփայության մեջ թեոդիկությունը տեղ չունի։ Դա արվել է «Բնության համակարգում» (1770 թ.):
Այլ քննադատական անձանց թվում է Ֆ. Մ. Դոստոևսկին: Իր «Կարամազով եղբայրներ» վեպում նա արտահայտում է տանջանքների լուծարման կամ մեկ անձի մեղքի ժխտումը ամբողջ աշխարհի ներդաշնակության մեջ։
Բացի Դոստոևսկուց Լ. Ն. Տոլստոյը «Ճշմարտության սյունը և հիմքը» աշխատության մեջ.
Theodicy այսօր
Ամենաժամանակակիցքաղաքակիրթ երկրներում, սեփական կրոնական հայացքների պարտադրումը անցյալում է և նույնիսկ պատժվում է օրենքով։ Այսպիսով, մարդը հնարավորություն ունի ընտրելու, թե ինչպես հավատալ Աստծուն և արդյոք հավատալ ընդհանրապես։
Այս իրավիճակը նպաստել է թեոդիկության օգտին նոր փաստարկների առաջացմանը։ Սա առաջին հերթին պայմանավորված է բազմաթիվ փորձերի արդյունքներով, որոնք ապացուցել են, որ մարդու անհատականության ձևավորման և մշտական զարգացման համար նրան ժամանակ առ ժամանակ անհրաժեշտ են որոշակի սթրեսներ՝ չարի հետ շփումից։
Այսպես, 1972 թվականին ԱՄՆ-ում մկների հետ հայտնի փորձ է իրականացվել, որը կոչվում է «Տիեզերք-25»։ Էականն այն էր, որ վերարտադրողական տարիքի 4 զույգ առողջ մկների տեղադրեցին հսկայական տանկի մեջ՝ բոլոր հարմարություններով։ Սկզբում նրանք ակտիվորեն բազմանում էին և տեղավորվում ազատ տարածության մեջ։
Երբ մկան դրախտի բնակիչները բավականացան, նրանք ունեին հիերարխիա, որում կային և՛ էլիտան, և՛ վտարվածները։ Եվ այս ամենը չնայած կյանքի իդեալական պայմաններին (պաշտպանվածություն վարակներից, ցրտից և սովից):
Սակայն աստիճանաբար արուների մեջ սկսեցին ավելի ու ավելի շատ այսպես կոչված գեղեցիկ մկներ հայտնվել։ Նրանք մտածում էին միայն իրենց արտաքինի, առողջության ու սննդի մասին։ Միևնույն ժամանակ նրանք չէին ցանկանում մասնակցել իրենց համայնքի կյանքին, պայքարել տարածքների համար, պաշտպանել էգերին, զուգավորվել և բազմանալ։
Միևնույն ժամանակ ի հայտ եկավ մկան նման վարքագծի մոդել։ Աստիճանաբար սերունդների թիվը պակասեց, մինչև մկները ընդհանրապես դադարեցին զուգավորվել և բոլորը մահացան ծերությունից։
Հիմք ընդունելով նման փորձի արդյունքները (ինչպես նաև այլ դիտարկումներ և հոգեբանական փորձարկումներ) մարդկությունը եկել է այն եզրակացության, որ մարդուն հակացուցված է բոլոր ցանկությունների բացարձակ բավարարումը և վտանգների ու կարիքների բացակայությունը։ Որովհետև այդպիսով նա կորցնում է զարգանալու իր դրդապատճառը և անընդհատ այլասերում է՝ նախ բարոյապես, իսկ հետո՝ ֆիզիկապես։
Ահա թե ինչու ժամանակակից թեոդիկության հիմնական փաստարկը (որն արդարացնում է աշխարհում դժբախտությունների առկայությունը, որը ենթակա է ամենակարող բարի Աստծո գոյությանը) այն է, որ Նա թույլ է տալիս չարի որոշակի մակարդակ՝ որպես խթան մարդկության կրթությունը, ընդհանրապես, և նրա յուրաքանչյուր ներկայացուցչի հատկապես։
Բացի այդ, այսօր շարունակում է տարածված լինել այն կարծիքը, որ մարդկանց կյանքում բացասականն ուղարկվում է Ամենակարողի կողմից որպես նրանց իրական էության մի տեսակ դրսևորում, ինչպես Հոբի հետ աստվածաշնչյան պատմության մեջ: Այսպիսով, Աստված տառապանքի օգնությամբ օգնում է մարդուն բացվել և ցույց տալ իր ներսը, թե ինչ չէր անի, եթե խնդիրներ ունենար։
Ի՞նչ է չարը. Ամենակարողի անկատարությունը, Նրա անտարբերությունը, մարդկության զարգացման խթան, թե՞ նրա իրական էության դրսևորման կատալիզատոր: Աստվածաբաններն ու փիլիսոփաները կվիճեն այս հարցի շուրջ, քանի դեռ Երկրի վրա խելացի կյանք կա և դժվար թե կոնսենսուսի գան: Քանի որ ինչպես արձագանքել չարին և հաշտեցնել դրա ներկայությունը սեփական հավատքի հետ, յուրաքանչյուր մարդ, ի վերջո, ինքն է որոշում:
