Իմպերատիվներ - ի՞նչ է դա: Բարոյական, հիպոթետիկ, կատեգորիկ և էկոլոգիական հրամայականի սահմանում

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:43

Տասնութերորդ դարը համաշխարհային պատմության մեջ կոչվում է Լուսավորության դար: Հենց այս ժամանակաշրջանում մեծ փոփոխություններ տեղի ունեցան Եվրոպայի հոգևոր, մշակութային և սոցիալ-տնտեսական կյանքում։ Դրանք բոլորը, այսպես թե այնպես, սերտորեն կապված էին վերածնվող կապիտալիստական համակարգի հաստատման հետ։ Պատմական նոր դարաշրջանը արմատապես փոխել է ոչ միայն բնավորությունը, այլև մարդկային կյանքի ողջ բովանդակությունը։

Էական փոփոխություններ են տեղի ունեցել մարդկանց հարաբերություններում. Փոխվել են սոցիալական ինստիտուտները. Վերանայվեցին մարդու և բնության փոխհարաբերությունները, ինչպես նաև նրա դերը պատմական գործընթացների ընթացքում։ Արագ զարգացող կյանքը հզոր լիցք հաղորդեց գիտությանը և դարձավ մշակութային ոլորտի կարևորագույն բաղադրիչներից մեկը։ Միևնույն ժամանակ կրթությունը ստացավ սոցիալական նշանակության և անհատական մշակույթի չափանիշի կարգավիճակ։

18-րդ դարի մեծագույն մտածող

Լուսավորչական դարաշրջանի էթիկայի մեջ առանձնահատուկ տեղ է հատկացվում Էմանուել Կանտին։ 18-րդ դարի այս խոշոր մտածողի աշխատությունները հսկայական ազդեցություն են թողել փիլիսոփայության վրա մինչ օրս: Այն ժամանակվա հասարակության մեջ ձևավորված հոգևոր իրավիճակը բնութագրվում էր փորձերովստեղծել հատուկ հոսք. Ենթադրվում էր, որ դա ինքնավար փիլիսոփայություն էր՝ հիմնված միայն բանականության և փորձի վրա։

Այս խոշտանգումները հանգեցրին նրան, որ աշխարհայացքների վեճերը դարձան ծայրահեղ սուր։ Պարզվեց, որ եթե օգտագործենք միայն զուտ տրամաբանական դատողություններ և ապավինենք փորձին, ապա եզրակացությունը կարող է լինել և՛ Աստծո գոյությունը, և՛ նրա ժխտումը: Այս մոտեցումը հնարավորություն տվեց և՛ ապացուցել թեզը, և՛ ամբողջությամբ մերժել այն հավասար հաջողությամբ։

Կանտի սկզբունքներ

Մեծ մտածողի գլխավոր արժանիքներից մեկն այն է, որ նա կարողացավ առանձնացնել տեսական և գործնական բանականությանը վերաբերող հարցեր։ Նա մարդկությանը ցույց տվեց ճշմարիտ ճանապարհը: Ըստ նրա՝ գործնական բանականությունը, որը մեզ մատնանշում է մեր պարտականությունը, կախված չէ տեսական բանականությունից և շատ ավելի լայն է, քան դա։

Էթիկան Կանտի հիմնավորման կենտրոնում է: Մտածողը մատնանշեց, որ մարդկանց վարքագծի սոցիալական բնույթը կարգավորվում է ոչ միայն իրավական, այլեւ բարոյական նորմերով։ Այնուամենայնիվ, այս հասկացությունները տարբերվում են միմյանցից: Դրանք պարտադրանքի բնույթ են կրում։ Իրավական նորմատիվությունն առանձնանում է սոցիալական ինստիտուտների, այլ մարդկանց, ինչպես նաև ամբողջ պետության կողմից արտաքին պարտադրանքով: Հակառակ դեպքում դա բարոյականության խնդիր է։ Այստեղ հնարավոր է միայն ներքին պարտադրանք։ Դա տեղի է ունենում յուրաքանչյուր անձի կողմից իր պարտականությունների կատարման միջոցով:

Կանտի սկզբունքներով իրավունքը հանրային է. Բարոյականությունը ներքին ոլորտն էանհատի ազատ և անկախ ընտրություն։

Նոր հասկացությունների ներդրում

Ի. Կանտի ամենահայտնի ստեղծագործությունը «Գործնական բանականության քննադատությունն» է։ Այս գիրքը նվիրված է սոցիալական վարքագծի նորմատիվ կարգավորման հետևանքով առաջացած խնդիրներին։ Աշխատության մեջ նախ ներմուծվել են նոր տերմիններ, որոնք մտածողը անվանել է «հրամայականներ»։ Այս հայեցակարգը ենթադրում է հատուկ կանոններ, որոնք պարունակում են որոշակի տեսակի գործողության օբյեկտիվ հարկադրանք:

Կանտը դասակարգեց բոլոր հրամայականները: Սա նրանցից հիպոթետիկ և կատեգորիկ միավորների ընտրության արդյունքն էր։ Մտածողը տվել է այս կատեգորիաների հիմնական հասկացությունները։

Հիպոթետիկ հրամայականներ

Կանտը նրանց անդրադարձել է այն պահանջներին, որոնք պահպանվում են որպես առաջադրված նպատակներին հասնելու անհրաժեշտ պայմաններ։ Այսպիսով, առևտրով զբաղվող և մշտական հաճախորդներ ունենալ ցանկացող մարդու համար հիպոթետիկ հրամայականը ազնվությունն է։ Այս պահանջի կատարումը, անկասկած, կգրավի գնորդներին։ Առևտրականի համար արդարության պայմանը հիպոթետիկ հրամայական է: Դա թույլ կտա ստանալ նախատեսված եկամուտը։ Այս դեպքում հիպոթետիկ հրամայականներն ինքնանպատակ չեն։ Դա պարզապես հաջողակ առևտուր անելու գործիք է:

Հիպոթետիկ հրամայականներն իրենց հերթին ենթաբաժանվում են հմտության և խոհեմության կանոնների։ Առաջինները ներառում են պահանջներ, որոնք նախատեսում են հատուկ հմտությունների ձեռքբերում, որոնք անհրաժեշտ են առևտրային գործունեության մեջ: Բայց խոհեմության հրամայականը ազնվության պայման է։ Սակայն դա բարոյական դրդապատճառներով չէ թելադրված։ Դրա ծագումը կայանում է նրանումպրագմատիկ պատճառներ.

Բոլոր գործողությունները, որոնք մարդը կատարում է հիպոթետիկ հրամայականների ազդեցությամբ, Կանտը վերաբերում է ոչ թե բարոյականին, այլ իրավականին։ Դրանք բավականին ընդունելի են և հավանության արժանացած հասարակության կողմից։ Միևնույն ժամանակ, դրանք չեն հակասում քաղաքակիրթ հարաբերությունների զարգացման խնդիրներին և շահերին։

Կատեգորիկ հրամայականներ

Այս պահանջների հայեցակարգը սկզբունքորեն տարբերվում է հիպոթետիկ պահանջներից: Կատեգորիկ հրամայական է որոշակի պայմանների կատարումը։ Նրանք ինքնին նկատի ունեն այն պահանջը, որ մարդը միայն անշահախնդիր վերաբերվի բոլոր մարդկանց։ Ընդ որում, նա իր հարաբերություններում պետք է տեսնի ոչ թե նպատակներին հասնելու միջոց, այլ ինքնին արժեք, որը բացարձակ է և անկախ։ Կանտի կարծիքով մեզանից յուրաքանչյուրն արժանի է դրան, քանի որ մարդն Աստծո պատկերն ու նմանությունն է։ Այլ կերպ ասած, մեզանից յուրաքանչյուրը երկրի վրա ամենաբարձր արժեքն է:

Ցավոք, կատեգորիկ հրամայականները կարողություն են, որը բնությունը չի կարողացել ամբողջությամբ օժտել մարդուն։ Ահա թե ինչու, որպեսզի չվերածվենք մեր էգոիզմի ստրուկին, մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է մշտապես հիշի իր բարոյական պարտքը և կատարի կամային ինքնահարկադրանք։ Կանտն ապացուցեց, որ մարդն ունի դրա համար անհրաժեշտ բոլոր հատկանիշները։ Մեզանից յուրաքանչյուրը ոչ միայն կարող է, այլեւ պետք է իրեն պահի կատեգորիկ հրամայականի պայմաններին համապատասխան։ Միաժամանակ, ըստ մտածողի, մեզանից յուրաքանչյուրը ձգտում է ոչ թե երջանկության, այլ մեր բարոյական պարտքի կատարմանը. Մարդը աստիճանաբար շարժվելով այս դժվարին ճանապարհով հասնում է ոգեղենության ամենաբարձր աստիճաններին։ Մրցանակը, որսպասում, – ինքնագնահատական։

Բնապահպանական հրամայականներ

Հասարակության զարգացումն անմիջականորեն կապված է բնական պայմանների հետ. Մարդկության զարգացման ավելի հանգիստ էվոլյուցիոն շրջան է նկատվել այն դարաշրջաններում, երբ միջավայրը կարող էր ստորադասվել մարդու շահերին: Միևնույն ժամանակ, մարդիկ չէին մտածում իրենց գործունեության հետևանքների մասին, այն մասին, թե արդյոք կա՞ հետադարձ կապ, որը կարող է անդառնալի ճշգրտումներ կատարել իրենց կյանքում։

Մարդկության պատմության մեջ եղել են ճգնաժամեր, երբ զարգացման ավելի հանգիստ ժամանակաշրջաններում ձեռք բերված հնարավորությունները լիովին սպառվել են։ Միևնույն ժամանակ, քաղաքակրթության շարունակական գոյությունը հնարավոր դարձավ միայն էկոլոգիական խորշի հիմնարար փոփոխություններով, ինչպես նաև հասարակության նոր կազմակերպմամբ: Նման ժամանակաշրջաններին բնորոշ են եղել ժողովուրդների մեծ գաղթները, քաղաքակրթության կառուցվածքի արմատական փոփոխությունը և այլն։

Մարդկությանը սպասվող բնապահպանական վտանգը շատ լուրջ է. Այս խնդրի վերացումը բավականին բարդ խնդիրներ է դնում հասարակության համար։ Իր պատմությունը շարունակելու համար մարդկությունը պետք է անպայմանորեն համաձայնեցնի բոլոր գործողությունները բնության կարիքների հետ: Միևնույն ժամանակ, հասարակության զարգացումը պետք է ընթանա երկրագնդի կենսոլորտի զարգացման հետ նույն շղթայով։ Այս պահանջը բնապահպանական հրամայական է: Դրա պայմանների խախտումը սպառնում է աղետալի հետևանքներով։

Բարոյական հրամայականներ

Ցանկացած մարդու կյանքն ընթանում է հասարակության կողմից առաջադրված պահանջների կաշկանդված շրջանակներում։ Միաժամանակ մշտապես հաստատվում են բարոյական նոր սկզբունքներ։սկզբունքները. Օրինակ՝ նախկինում որոշ ընդունելի գործողություններ այսօրվա աշխարհում անընդունելի են դառնում: Նման սահմանափակումները բարոյական հրամայականն են։

Այստեղ պահանջները պակաս խիստ չեն, քան բնապահպանականը։ Բարոյական հրամայականներն այն պայմաններն են, որոնցից որոշիչ չափով կախված կլինի մարդկության ապագան: Մենք բոլորս պետք է ճանաչենք, հասկանանք և յուրացնենք այս պահանջները: Ցանկացած մարդ պատկանում է ոչ միայն որևէ կոնկրետ ազգի կամ երկրի: Նա ամբողջ մոլորակի համայնքի անդամ է։ Քաղաքակրթության բնականոն զարգացման համար մարդիկ պետք է այլ վերաբերմունք ունենան բնության նկատմամբ։ Նրանք պետք է հրաժարվեն նրա նկատմամբ գերիշխելու վտանգավոր պատրանքից: Միևնույն ժամանակ, մարդկային հասարակության ողջ կյանքը պետք է ենթարկվի բնության օրենքներին, ինչպես նաև նրա բարոյականությանը: