Հավանաբար յուրաքանչյուր մարդ, նույնիսկ նրանք, ովքեր ծանոթ չեն փիլիսոփայությանը, երբևէ իրեն հարց են տվել. «Ի՞նչ է բարոյական և էթիկական պարտականությունը: Ինչպե՞ս պետք է վարվեմ հասարակության մեջ, որպեսզի Մարդ կոչվելու իրավունք ունենամ։ Այս հոդվածը կարդալուց հետո դուք կիմանաք, թե ինչու է բարոյական պարտքը երկիմաստ հասկացություն և ինչպես են այն մեկնաբանել տարբեր փիլիսոփաներ: Դեռևս ճշգրիտ սահմանում չկա:
Մարդու բարոյական պարտքը վիճելի հասկացություն է
Էթիկական մտածողության ամենադժվար կողմերից մեկը սեփական համոզմունքները քննադատաբար վերլուծելու և սխալվելու հավանականությունը թույլ տալու կարողությունն է: Երբ մենք ընդունում ենք մեր գործողությունների պատճառների ողջամիտությունը, մենք շատ բաներ կասկածի տակ չենք դնում: Թեև երբեմն պարզապես պետք է գոնե կասկածել դրանց կամ նույնիսկ դիմակայել դրանց:
Բարոյականության մասին մեր պատկերացումների վրա մեծապես ազդում են ծնողները, ընկերները, ամուսինները կամ մշակույթը: Հետևաբար, դրանց կոռեկտության նկատմամբ վստահությունն էլ ավելի է մեծանում։ Մեր գործողությունների բարոյական չափանիշները որոշվում են բազմաթիվ ազդեցությունների ամբողջությամբ: Մենք պարտավորված ենք զգում հետևելու հաստատված համոզմունքներին և հազվադեպ ենք ինքներս մեզ հարցնում.«Արդյո՞ք դրանք հիմնված են ճշմարտության վրա, թե՞ պարզապես սովորության վրա»:
Ի՞նչ է ասում օրենքը
Օրենքը մի տեսակ մշակութային կողմնացույց է. Հիշեք Համուրաբիի օրենքների օրենսգիրքը: Երկու մետրից ավելի բարձրությամբ սալիկի վրա գրված են որոշակի կանոններ։ Այս քարե հուշարձանի գագաթին պատկերված էր թագավոր Համուրաբին, որը հարգանքով կանգնած էր նստած արդարության աստվածուհու՝ Շամաշի առջև: Շամաշը երկնքից օրենքներ էր թելադրում իր երկրային ներկայացուցչին։ Իհարկե, այս բարոյական նորմերը ոչ մի տեղից չեն առաջացել։ Դրանք քաղաքակրթության և բարոյական մտածողության բազմադարյա սոցիալական զարգացման արդյունք էին։ Նույն կերպ Ռուսաստանի Դաշնության օրենքներն արտացոլում են մեր պետության զարգացման երկար տարիները և անընդհատ կատարելագործվում։
Սոկրատեսը բարոյական պարտքի մասին
Ըստ Սոկրատեսի՝ բարոյական պարտքը լավ քաղաքացի լինելու կարողությունն է։ Բայց այս արտահայտությունը պետք է ավելի խորը հասկանալ և ընկալել։ Սոկրատեսի կարծիքով՝ «լավ քաղաքացի լինել» հասկացությունը լրացուցիչ փիլիսոփայական դիտարկում է պահանջում, մինչդեռ մարդն իր երջանկությանը պետք է հասնի առաքինության միջոցով։ Աթենքում այս հին փիլիսոփան շատ սիրված էր։
Պլատոնի գաղափարները
Ըստ Պլատոնի (մ.թ.ա. 427-347 թթ.) սատանան իրեն դրսևորում է տգիտության մեջ, իսկ առաքինությունը՝ ուսումնառություն: Այս փիլիսոփայի հիմնական գաղափարն այն է, որ ամենաբարձր բարիքը գտնվում է Բացարձակին առավելագույն մոտարկման մեջ, ինչին, իր հերթին, հնարավոր չէ հասնել մեր կյանքում: Առաքինությունը մարդու կարողությունն է՝ կառավարելու իր վարքը այնպես, որ այն համապատասխանի ձայնինիմաստը. Դա բարոյական պարտքի կատարումն է։ Գործելով այս կանոնների համաձայն՝ մարդը մոտենում է Բացարձակին (կամ Աստծուն՝ աստվածաբանության լեզվով):
Արիստոտելի մտքերը. Էթիկա
Բարոյական պարտականությունը և դրա սահմանումը նույնպես գրգռել են Արիստոտելի մտքերը։ Փիլիսոփան իր աշխատություններից շատերը նվիրել է այս խնդրին։
Արիստոտելը (Ք.ա. 384-322) էլ ավելի գրգռեց արևմտյան հասարակությանը: Իրեն բնորոշ առանձնահատուկ խորաթափանցությամբ նա իր ստեղծագործություններում և քաղաքական էսսեներում լուծել է էթիկայի բազմաթիվ խնդիրներ։ Ի տարբերություն Պլատոնի, ով սկսեց իր դիտարկումները գաղափարներով, Արիստոտելը նախընտրում էր փորձարարական վերլուծություն և պատճառների նույնականացում:
Նա պնդում էր, որ ողջ մարդկությունը ձգտում է երջանկությանը՝ որպես իր գործունեության վերջնական առարկա, իսկ մնացած բոլոր առաքինությունները ծառայում են միայն որպես դրան հասնելու միջոց: Փիլիսոփան հավատարիմ է մնացել էվդեմոնիզմ հասկացությանը։ Ըստ այս ուսմունքի՝ պետք չէ փորձել բավարարել սեփական բոլոր ցանկությունները, նույնիսկ եթե դրանք հաճույք են պատճառում։ Առաքինություններ կարող են համարվել միայն այն ձգտումները, որոնք բարեկեցություն են բերում, ուստի բարոյական պարտքը ճիշտ ցանկություններն ընտրելն է։ Արիստոտելի տեսակետները բարոյականության հայեցակարգի վերաբերյալ հսկայական ներդրում ունեցան էթիկայի զարգացման գործում:
Ճամփորդելով տարբեր մշակույթների և ժամանակաշրջանների միջով՝ մենք հանդիպում ենք տարբեր, հաճախ հակասական բարոյական նորմերի անվերջ բազմազանությանը:
Կանտի փիլիսոփայությունը
Հոդվածում քննարկված տերմինի ևս մեկ շատ հետաքրքիր սահմանում կարող է լինելհանդիպել դեոնտոլոգիայի կողմնակից Կանտի հետ: Կանտը առաքինությունը սահմանում է որպես մարդու կամքի ուժ՝ ուղղված պարտականությունների կատարմանը։ Ըստ այս մտածողի, իսկական բարոյականության բնույթը կայանում է պարտականությունների կատարման մեջ, նույնիսկ եթե դրանք հաճույք չեն պատճառում մարդուն, այլ ոչ թե իրենց անհաջողության պատճառով պատժվելու վախի պատճառով: Բարձր բարոյականության տեր մարդը կատարում է իր բարոյական պարտքը՝ չմտածելով դրա հետեւանքների ու օգուտների մասին։ Ըստ Կանտի, նա, ով գործում է իր որոշ օգուտների հասնելու համար, չի կարող բարձր հոգևոր համարվել, ինչպես այն մարդը, ով բարի գործեր է անում պարզապես սովորությունից դրդված, չմտածված: Միայն բարոյականության սկզբունքներով ապրող անհատին, քանի որ դա իսկապես իր պարտքն է համարում, կարելի է անվանել բարձր բարոյական անձնավորություն։ Կանտի փիլիսոփայությունը բարոյական արժեքների համակարգ է՝ բարձրացված մինչև բացարձակ: Մտածողը որոշ գործողություններ համարեց անընդունելի՝ անկախ իրավիճակից։
Ինչպես տեսնում եք, կարծիքներն ու մեկնաբանությունները շատ են։ Ոմանց համար բարոյական պարտքն է հետեւել հասարակության նորմերին ու սովորույթներին, որտեղ նրանք ծնվել են: Մյուսները լիովին համաձայն չեն արժեքային շատ համակարգերի հետ: «Ի՞նչ է ինձ համար բարոյական պարտքը» հարցի պատասխանը գտնելու համար չպետք է մոռանալ և՛ նախնիների հոգևոր ժառանգությունը, և՛ քննադատաբար մտածելու անհրաժեշտությունը։ Հայեցակարգը, որը մենք մանրամասն քննարկել ենք հոդվածում, շատ բազմակողմանի է և հաճախ հակասական, ինչպես յուրաքանչյուր մարդ։
