Լորենցո Վալլան (1407-1457) իտալացի հումանիստ, հռետորաբան, բարեփոխիչ, ուսուցիչ և հին բանասեր էր: Նա հանդես էր գալիս լեզվի և կրթության բարեփոխման հումանիստական գաղափարներով։ Լատինական և հունական լեզվաբանության բնագավառում ունեցած լայն գիտելիքները թույլ տվեցին նրան կատարել եկեղեցու որոշ փաստաթղթերի մանրակրկիտ վերլուծություն և նպաստել դրանց շուրջ առասպելների ու սխալների ոչնչացմանը: Վալլան ցույց տվեց, որ Կոնստանտինի պարգևը, որը հաճախ հիշատակվում է ի պաշտպանություն ժամանակավոր պապության, իրականում կեղծ էր:
Դիմակայություն
Հավատալով, որ Արիստոտելը խեղաթյուրում է տրամաբանությունը և խոչընդոտում փիլիսոփայության բնականոն զարգացմանն ու գործնական կիրառմանը, Վալլան հաճախ մարտահրավեր է նետում Արիստոտելի ուսմունքներին հետևող գիտնականներին բանավեճերի և վեճերի: Նրա հիմնական նպատակն էր ստեղծել փիլիսոփայական մտքի նոր ուղղություններ, այլ ոչ թե հիմնել սեփական դպրոցը կամ համակարգը։ Նրա «Հաճույքի մասին» տրակտատը (1431 թ.) միավորում էր էպիկուրյան և քրիստոնեական հեդոնիստական գաղափարները, որ երջանկության ցանկությունը մարդու վարքագծի խթանիչ գործոն է: Վալլան նույնպես պաշտպանում էր այն համոզմունքը, որազատ կամքը կարող է զուգակցվել Աստծո կողմից կանխատեսված ճակատագրի հետ, սակայն նա ընդգծեց, որ այս հայեցակարգը դուրս է մարդկային ինտելեկտի սահմաններից և հետևաբար հավատքի խնդիր է, այլ ոչ թե գիտական գիտելիքների: Փիլիսոփայի շատ գաղափարներ հետագայում փոխառվեցին և զարգացան Ռեֆորմացիայի այլ մտածողների կողմից:
Բաց քննադատությունը հանգեցրել է բազմաթիվ թշնամիների. մի քանի անգամ փիլիսոփա Լորենցո Վալլան հայտնվել է մահացու վտանգի տակ: Նրա լատիներեն ուսմունքները հետզհետե ուշադրություն գրավեցին և նրան դիրք գրավեցին Վատիկանում՝ մի իրադարձություն, որը կոչվում է «հումանիզմի հաղթանակ ուղղափառության և ավանդույթի նկատմամբ»:
Կյանք և գործ
Լորենցոն ծնվել է մոտ 1407 թվականին Հռոմում, Իտալիա։ Նրա հայրը՝ Լուկա դելլա Վալլան, փաստաբան էր Պյաչենցայից։ Լորենցոն սովորել է Հռոմում՝ լատիներեն սովորելով նշանավոր ուսուցչի՝ պրոֆեսոր Լեոնարդո Բրունիի (Արետինո) ղեկավարությամբ։ Նա նաև հաճախել է Պադուայի համալսարանի դասերին։ 1428 թվականին ապագա փիլիսոփան փորձել է աշխատանքի անցնել որպես պապական դիվանագետ, սակայն նրա թեկնածությունը մերժվել է երիտասարդ տարիքի պատճառով։ 1429 թվականին նրան առաջարկեցին հռետորաբանություն դասավանդել Պադուայում, և նա ընդունեց։ 1431 թվականին լույս է տեսել «Հաճույքների մասին» տրակտատը։ Քիչ անց լույս տեսավ մի աշխատություն, որի շնորհիվ հիմա էլ համալսարաններում ուսումնասիրվում է Լորենցո Վալլայի աշխատանքը՝ «Ճշմարիտ և կեղծ լավի մասին»։ 1433 թվականին նա ստիպված եղավ հրաժարվել իր պրոֆեսորի պաշտոնից. Վալլան հրապարակեց բաց նամակ, որտեղ նա բացահայտորեն դատապարտում էր իրավաբան Բարտոլոյին և ծաղրում սխոլաստիկ համակարգը:իրավագիտություն.
Դժվար ժամանակներ
Վալլան գնաց Միլան, այնուհետև Ջենովա; փորձեց նորից աշխատանք գտնել Հռոմում և վերջապես մեկնեց Նեապոլ, որտեղ լավ թափուր աշխատատեղ գտավ Ալֆոնսո V-ի արքունիքում, ով հովանավորում էր գրչի նշանավոր վարպետներին և հայտնի էր ավելորդության հանդեպ իր սիրով: Ալֆոնսոն նրան նշանակեց իր անձնական քարտուղար և պաշտպանեց Լորենցոյին իր բազմաթիվ թշնամիների հարձակումներից։ Օրինակ՝ 1444 թվականին Վալլան հայտնվեց ինկվիզիցիայի առջև դատավարության մեջ, քանի որ նա հրապարակավ կարծիք հայտնեց, որ «Առաքյալների դավանանքի» տեքստը հաջորդաբար չի գրվել տասներկու առաքյալներից յուրաքանչյուրի կողմից։ Ի վերջո, Ալֆոնսոյին հաջողվեց ավարտել դատական պայքարը և ազատել իր քարտուղարին գերությունից։
1439 թվականին Ալֆոնսոյի և պապականության միջև հակամարտություն սկսվեց. խնդիրը Նեապոլի տարածքային պատկանելությունն էր։ Լորենցո Վալլան գրել է շարադրություն՝ պնդելով, որ Կոնստանտինի նվիրատվությունը, որն աջակցում էր պապական իշխանությանը, իրականում կեղծ տեքստ էր։ Իր շարադրանքում Վալլան հռոմեացիներին կոչ արեց ապստամբել, իսկ նրանց առաջնորդներին հարձակվել պապի վրա՝ նրան իշխանությունից զրկելու համար, քանի որ ամենազոր պապականությունն էր, նրա կարծիքով, այն բոլոր չարիքների աղբյուրը, որոնցից։ Իտալիան այդ ժամանակ տուժեց։ 1440 թվականին հրատարակված շարադրությունն այնքան համոզիչ էր, որ ամբողջ հանրությունը շուտով ճանաչեց Կոնստանտինի Ընծաների կեղծ ծագումը։
Պատմական քննադատության ծնունդ
Նեապոլում, Վալլա, որի կյանքն ու գործը դեռ սերտորեն կապված էինբանասիրական հետազոտությունները հարուցեցին հավատացյալների զայրույթը՝ կասկածելով անհայտ ծագման բազմաթիվ այլ կրոնական տեքստերի իսկությանը, ինչպես նաև կասկածի տակ դրեցին վանական ապրելակերպի անհրաժեշտությունը: 1444 թվականին նա հազիվ է փրկվել ինկվիզիտորական տրիբունալից, սակայն վտանգը չի լռեցրել փիլիսոփային։ Նա շարունակեց ծաղրել «գռեհիկ» (խոսակցական) լատիներեն և մեղադրել սուրբ Օգոստինոսին հերետիկոսության մեջ։ Շուտով նա հրատարակեց «Լատինական լեզվի գեղեցկությունների մասին» աշխատությունը։ Այս տեքստը առաջին իրական գիտական աշխատանքն էր, որը ամբողջությամբ կենտրոնացած էր լատիներեն լեզվաբանության վրա և հրատարակվել էր նախկին ուսուցիչ Լորենցոյի աջակցությամբ։ Գրական գործիչներից շատերը ստեղծագործությունը համարում էին սադրանք և վիրավորանքներ էին թափում բանասերի հասցեին։ Վալլան ձևակերպեց իր սրամիտ պատասխանները նոր գրական ստեղծագործության մեջ ամենադաժան արտահայտություններին, բայց բազմաթիվ հորդորները հանգեցրին նրա հեղինակության վատթարացմանը Հռոմում:
Նոր սկիզբ
1447 թվականի փետրվարին Հռոմի պապ Եվգենի IV-ի մահից հետո Լորենցոն կրկին մեկնեց մայրաքաղաք, որտեղ նրան ջերմորեն ընդունեց Հռոմի պապ Նիկոլայ V-ը, ով վարձեց հումանիստին որպես առաքելական քարտուղար և հրամայեց նրան թարգմանել լատիներեն ստեղծագործությունները։ տարբեր հույն հեղինակների, այդ թվում՝ Հերոդոտոսի և Թուկիդիդեսի։ Վալլայի ընդունումը Հռոմում ժամանակակիցների կողմից անվանվեց «հումանիզմի հաղթանակ ուղղափառության և ավանդույթի նկատմամբ»:
Գաղափարներ և էսսեներ
Լորենցո Վալլան, ում կենսագրությունն ավելի շատ նման է արկածային վեպի, պատմության մեջ մտավ ոչ միայն որպես գիտնական և բանասեր, այլ որպես այդպիսիների զարգացման նախաձեռնող.գրական մեթոդը որպես քննադատություն. Նա միավորել է նուրբ հումանիստի, խորաթափանց քննադատի և թունոտ գրողի գծերը։ Վալլայի ստեղծագործությունները հիմնականում կենտրոնացած են նորարարական գաղափարների և փիլիսոփայական մտքի մինչ այժմ անհայտ հոսանքների ստեղծման վրա. նա չի աջակցել որևէ կոնկրետ փիլիսոփայական համակարգերի: Նա կիրառեց լատիներեն և հունական լեզվաբանության իր լայն գիտելիքները՝ ուշադիր ուսումնասիրելու Նոր Կտակարանի տեքստերը և այլ կրոնական փաստաթղթերը, որոնք լայնորեն օգտագործվում էին եկեղեցու կողմից՝ աջակցելու իր վարդապետություններին: Այսպիսով, Վալլան հումանիստական շարժման մեջ ներմուծեց արմատապես նոր հարթություն՝ գիտական: Նրա շատ գաղափարներ որդեգրվել են Ռեֆորմացիայի շրջանի փիլիսոփաների կողմից, մասնավորապես Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերը բարձր է գնահատել Վալլայի բանասիրական նվաճումները։
Աշխատանքներ
Հումանիստի ամենահայտնի աշխատությունը, անկասկած, մնում է «Լատինական լեզվի գեղեցկությունների մասին» գիտական ուսումնասիրությունը, որը դիմացել է գրեթե վաթսուն հրատարակության 1471-ից 1536 թվականներին։ On Pleasure-ը, որը հրատարակվել է 1431 թվականին, ստոյական, էպիկուրյան և հեդոնիստական էթիկայի պերճախոս ուսումնասիրություն է: Հայտնի կրոնական տեքստի կեղծիքի վերաբերյալ ընդհանուր համոզմունքի հիմքում ընկած է «Պատճառաբանությունը Կոստանդինի Ընծայի կեղծիքի մասին» (1440 թ.)։ Բանասերի աշխատությունների մեծ մասը որպես ժողովածու հրատարակվել է 1592 թվականին Վենետիկում։
Էթիկա
«Ազատ կամքի մասին» տրակտատը գրվել է երեք գրքում՝ բազմաբանության տեսքով. Լեոնարդո Բրունիի (Արենտինո), Անտոնիո Բեկադելիի և Նիկոլո Նիկոլիի միջև՝ ամենամեծ բարիքի թեմայով: Արենտինոն պնդում է, որ առաջին հերթին անհրաժեշտ է ապրել բնության հետ ներդաշնակ։ Բեկադելլին աջակցում է էպիկուրիզմին՝ պնդելով, որ զսպվածությունը բնության դեմ է, և որ հաճույքի ցանկությունը պետք է զսպել միայն այն դեպքում, երբ այն խանգարում է ավելի մեծ հաճույքի իրականացմանը։ Նիկոլին հակադրվում է երկու խոսողներին՝ հռչակելով քրիստոնեական հեդոնիզմի իդեալները, որոնց համաձայն ամենամեծ բարիքը հավերժական երջանկությունն է, որը գոյություն ունի միայն դինամիկայի մեջ (այլ կերպ ասած՝ երջանկության ճանապարհը երջանկությունն է)։ Նիկոլին վեճում հաղթող է կոչվում, բայց Բեկկադելլին իր տեսակետի օգտին տալիս է շատ խոսուն փաստարկներ, և, հետևաբար, պարզ չէ, թե վիճողներից ում է պաշտպանում ինքը՝ Լորենցո Վալլան: Այս տրակտատը պարունակում է սխոլաստիկայի և վանական ասկետիզմի ագրեսիվ քննադատություն և, հետևաբար, ժամանակին չափազանց թշնամական վերաբերմունք է առաջացրել հեղինակի նկատմամբ:
Լատինական ոճ
Տասնչորսերորդ դարի վերջերին հումանիստները սկսեցին ուսումնասիրել անտիկ դարաշրջանի դասական տեքստերը՝ փորձելով վերակենդանացնել հունահռոմեական ժամանակների ոգին: Լորենցո Վալլան, ում մարդասիրությունն արտացոլված է իր քննադատական գրվածքներում, մեծ ջանքեր է ներդրել «Լատինական լեզվի գեղեցկության մասին» աննախադեպ աշխատության մեջ, որտեղ նա վերլուծել է լատիներեն քերականության ձևերը՝ հռետորության ոճական կանոնների և օրենքների հետ մեկտեղ։ Այս էսսեում Վալլան հակադրեց հին հռոմեական հեղինակների նրբագեղ ոճը (օրինակ՝ Ցիցերոն և Կվինտիլիան) միջնադարյան և եկեղեցական լատիներենի անշնորհքությանը:
Վալլայի ժամանակակիցների մեծ մասը՝ հայտնի գրական գործիչները, այս աշխատությունը ընկալեցին որպես անձնական քննադատություն, թեև բանասերը երբեք իր գրքերում կոնկրետ անուններ չի նշել։ Դրա պատճառով Լորենցո Վալլան բազմաթիվ թշնամիներ ձեռք բերեց, բայց «Գեղեցկության մասին …» էսսեն նախաձեռնեց մի ամբողջ շարժում՝ բարելավելու լատիներենի ոճը: Անկասկած, նրա աշխատանքն անգնահատելի է. հեռավոր տասնհինգերորդ դարում նրանք շատ առաջ էին իրենց ժամանակից և հիմք հանդիսացան արմատապես նոր փիլիսոփայական հոսանքների և գրական մեթոդների ձևավորման համար:
