Հին Հունաստանի փիլիսոփայության ձևավորումը տեղի է ունեցել Քրիստոսից առաջ վեցերորդ կամ հինգերորդ դարերում: Հենց այս ժամանակաշրջանում են հայտնվում «իմաստունները», ովքեր փորձում են ռացիոնալ բացատրել, թե ինչի մասին պատմել են հին առասպելները։ Ենթադրվում է, որ այս գործընթացի զարգացումը պայմանավորված է նրանով, որ բնակչության առևտրային և արդյունաբերական մասը, որը սկսեց պայքարել իշխանության համար հողատեր արիստոկրատիայի հետ և անցնել ժողովրդավարական տիպի կառավարման, զարգացրեց իր աշխարհայացքը: Այս «միամիտ-ինքնաբուխ» մտածողության ակունքներում էր, այսպես կոչված, Միլետոսի փիլիսոփայական դպրոցը։
Թալեսը ավանդաբար համարվում է այս միտումի հիմնադիրը։ Նա ապրել է մ.թ.ա. վեցերորդ դարի յոթերորդ-առաջին կեսի վերջին։ Թալեսը հավատում էր, որ ամեն ինչ ունի մեկ սկիզբ: Նա նրանց անվանեց ջուր: Եվ դա պարզապես հեղուկ կամ նյութ չէ: Մի կողմից՝ ջուր փիլիսոփայի համար.սա այն միջավայրն է, որի վրա «կանգնում է մեր աշխարհը», այսինքն՝ Երկիրը: Մյուս կողմից՝ խելամիտ է, «Աստծո»։ Ամբողջ աշխարհը, այն ուղղության հիմնադրի տեսանկյունից, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Միլետի փիլիսոփայական դպրոց, լցված է հոգիներով։ Վերջիններս գործնականում հավասար են աստվածներին և շարժվում են դեպի մարմիններ՝ դառնալու նրանց մտավոր զարգացման աղբյուրը։ Ջուրը Թալեսում նույնպես հսկայական դեր է խաղում իմացաբանության մեջ: Քանի որ ամեն ինչ կարելի է կրճատել մեկ սկզբունքով, դա նաև բոլոր գիտելիքների հիմքն է: Դրան նպաստում են իմաստուն որոնումը և ճիշտ ընտրությունը։
Միլեզյան փիլիսոփայական դպրոցի այլ ներկայացուցիչներ ի՞նչ էին այնտեղ: Մենք ճանաչում ենք Անաքսիմանդրին, ով սովորել է Թալեսի մոտ։ Հայտնի է նրա ստեղծագործության անունը, որը կրում է «Բնության մասին» անունը։ Այդ իսկ պատճառով Հին Հունաստանի մտածողները, նրա հետքերով, սկսեցին բնորոշվել որպես բնափիլիսոփաներ։ Անաքսիմանդրոսն առաջինն էր, ով եզրակացրեց, որ ամեն ինչի հիմքը չի կարող լինել որևէ կոնկրետ նյութ, այլ մի բան, որն ընդգրկում է, անսահման, հավերժ շարժուն: Նա այս կատեգորիան անվանել է «ապեյրոն»։ Միլեզիայի փիլիսոփայական դպրոցը, ի դեմս Անաքսիմանդրի, նույնիսկ առաջ քաշեց այն միտքը, որ մարդը կարող էր հայտնվել երկրի վրա էվոլյուցիայի արդյունքում։ Ճիշտ է, նա այդ մասին շատ միամիտ է խոսում։ Փիլիսոփան կարծում էր, որ առաջին մարդը ծնվել է հսկայական ձկան փորում, որտեղ նա մեծացել է։ Եվ հետո նա դուրս եկավ և սկսեց ինքնուրույն գոյություն ունենալ՝ շարունակելով իր մրցավազքը։
Միլեզյան փիլիսոփայական դպրոցին ամենաշատը հետաքրքրում էր գոյության և կյանքի ծագումն ու հիմքը, այսինքն՝ գոյաբանությունը: Կրկին «ապեյրոն» ստեղծող Անաքսիմենեսի աշակերտըվերադարձավ ամեն ինչի մեկ սկզբի կոնկրետացմանը: Նա կարծում էր, որ դա օդ է: Չէ՞ որ նա մեզ հայտնի չորս տարրերից ամենաանորոշն ու անդեմն է։ Որոշ չափով այս մտածողը հետևել է իր ուսուցչին, քանի որ օդը սահմանել է որպես «ապեյրոս»՝ ոչ խորդուբորդ։ Եվ արդեն նրա հատկություններն այն են, ինչ տեսել է Անաքսիմանդերը, այսինքն՝ հավերժությունը, մշտական շարժումը և ներթափանցող գործողությունը։ Այսպիսով, «ապեյրոնը» օդի որակն է, այլ ոչ թե առանձին նյութ։ Կրկնելով Թալեսը՝ Անաքսիմենեսն իր սկզբնական սկզբնաղբյուրում տեսնում էր ոչ միայն նյութը, այլև հոգիները։ Վերջիններս էլ ավելի «օդային» հատկություններ ունեն. նրանք այնքան էլ սովորական չեն, որքան մարմինները, և հետևաբար կարող են ստեղծել և ստեղծել նոր ու մեծ:
Այսպիսով, սա ամբողջ փիլիսոփայության միլեզյան դպրոցն է: Նրա հիմնական դրույթները համառոտ ուրվագծվեցին։ Սակայն այս երեք ներկայացուցիչներով դպրոցի պատմությունը չի ավարտվում. Նրա հիմնական, հիմնարար դրույթները մշակվել են Փոքր Ասիայի մեկ այլ քաղաքից՝ Եփեսոսից, մի փիլիսոփայի կողմից։ Սա հայտնի Հերակլիտոսն է։ Նա ամփոփեց միլեզացիների բոլոր գաղափարները սկզբի մասին և գիտական խոսույթի մեջ մտցրեց մի տերմին, որը մենք դեռ օգտագործում ենք այսօր։ Սա «լոգոներ» է։ Դա գոյության ամենախոր հիմքն է և ողջ գիտելիքի նպատակը: Միևնույն ժամանակ, Հերակլիտոսը կարծում է, որ չնայած բոլոր մարդիկ ողջամիտ են, բայց «լոգոների» ամենաբարձր ըմբռնումը ոչ բոլորին է տրված: Այս սկզբունքն աջակցում է ամեն ինչի գոյության մեջ, բայց դրա նյութական մարմնավորումը կրակն է: Այն բռնկվում է, հետո մարում, և, հետևաբար, աշխարհում ամեն ինչ անցողիկ է: Այն երբեք չի կրկնվում, բայց անընդհատ փոխվում է: Ամեն ինչ բաղկացած է հակասություններից, որոնք ոչ միայնպայքարել, բայց նաև աջակցել միմյանց: Մարդու հոգին նույնպես հատուկ կրակից է բխում, և նրա լոգոները եզակի են՝ ունակ է ինքնազարգացման։ Լոգոսը նաև մարդկանց ընդունած օրենքների աղբյուրն է, քանի որ այն ձգտում է ամենուր կարգուկանոն պահպանել:
