Լոք Ջոնը «Մարդկային հասկացողության մասին էսսեում» նշում է, որ գրեթե ողջ գիտությունը, բացառությամբ մաթեմատիկայի և բարոյականության, և մեր ամենօրյա փորձի մեծ մասի, ենթակա է կարծիքի կամ դատողության: Մենք մեր դատողությունները հիմնում ենք նախադասությունների նմանության վրա մեր սեփական փորձառություններին և փորձառություններին, որոնք մենք լսել ենք ուրիշներից:
«Էսսե մարդկային փոխըմբռնման մասին» Լոքի հիմնարար աշխատանքն է
Լոքը դիտարկում է բանականության և հավատքի փոխհարաբերությունները: Նա սահմանում է բանականությունը որպես կարողություն, որը մենք օգտագործում ենք դատողություն և գիտելիք ձեռք բերելու համար: Հավատքը, ինչպես գրում է Ջոն Լոքը «Մարդկային հասկացողության մասին էսսեում», հայտնության ճանաչումն է և ունի իր ճշմարտությունները, որոնք բանականությունը չի կարող բացահայտել:
Պատճառը, այնուամենայնիվ, միշտ պետք է օգտագործվի՝ որոշելու համար, թե որ հայտնություններն են իրականում Աստծուց ստացված հայտնություններ, որոնք՝ մարդու ձեռքով: Վերջապես, Լոքը մարդկային ողջ ըմբռնումը բաժանում է երեք գիտությունների՝
- բնական փիլիսոփայություն, կամսովորել բաներ գիտելիք ձեռք բերելու համար;
- էթիկա, կամ սովորել, թե ինչպես վարվել լավագույնս;
- տրամաբանություն, կամ բառերի և նշանների ուսումնասիրություն:
Ուրեմն եկեք վերլուծենք Ջոն Լոքի «Մարդկային փոխըմբռնման մասին ակնարկ» աշխատության մեջ ներկայացված որոշ հիմնական գաղափարներ։
Վերլուծություն
Իր աշխատության մեջ Լոքը արդյունավետորեն տեղափոխեց տասնյոթերորդ դարի փիլիսոփայության կիզակետը դեպի մետաֆիզիկա, դեպի իմացաբանության հիմնական խնդիրները և ինչպես մարդիկ կարող են ձեռք բերել գիտելիքներ և հասկացողություն: Այն խստորեն սահմանափակում է մարդու ըմբռնման շատ ասպեկտներ և մտքի գործառույթները: Այս առումով նրա ամենավառ նորամուծությունը բնածին գիտելիք ունեցող մարդկանց ծննդյան տեսության մերժումն է, որը փորձել են ապացուցել այնպիսի փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Պլատոնը և Դեկարտը:
Idea Tabula rasa
Լոքը փոխարինում է բնածին գիտելիքի տեսությունը ստորագրության, tabula rasa կամ դատարկ թերթիկի սեփական հայեցակարգով: Ջոն Լոքն իր գաղափարներով փորձում է ցույց տալ, որ մեզանից յուրաքանչյուրը ծնվել է առանց որևէ գիտելիքի.
Լոքը հիմնավոր փաստարկ է ստեղծում բնածին գիտելիքի գոյության դեմ, սակայն գիտելիքի մոդելը, որը նա առաջարկում է իր փոխարեն, զերծ չէ թերություններից: Ընդգծելով փորձի անհրաժեշտությունը՝ որպես գիտելիքի նախապայման, Լոքը նվազեցնում է մտքի դերը և անտեսում է համարժեքորեն հաշվի առնել, թե ինչպես է գիտելիքը գոյություն ունի և պահվում մտքում: Այլ կերպ ասած, ինչպես ենք մենք հիշում տեղեկատվությունը և ինչ է պատահում մեր գիտելիքներին, երբ մենք չենք մտածում դրա մասին, և այն ժամանակավորապես դուրս է գալիս մեր գիտակցությունից: Չնայած «Ակնարկ մարդու մասինըմբռնում» Ջոն Լոքը մանրամասն քննարկում է, թե փորձի ինչ առարկաներ կարելի է ճանաչել, նա ընթերցողին քիչ պատկերացում է թողնում այն մասին, թե ինչպես է միտքն աշխատում փորձը գիտելիքի վերածելու և որոշակի փորձառությունները այլ գիտելիքների հետ համատեղելու համար՝ ապագա տեղեկատվությունը դասակարգելու և մեկնաբանելու համար:
Լոքը ներկայացնում է «պարզ» գաղափարները՝ որպես մարդկային հասկացողության հիմնական միավոր: Նա պնդում է, որ մենք կարող ենք մեր ողջ փորձը բաժանել այս պարզ, հիմնարար մասերի, որոնք չեն կարող «կտրվել» հետագա: Օրինակ՝ գրքում Ջոն Լոքն իր գաղափարը ներկայացրել է հասարակ փայտե աթոռի միջոցով։ Այն կարելի է բաժանել ավելի պարզ միավորների, որոնք ընկալվում են մեր մտքի կողմից մեկ զգայարանի, բազմաթիվ զգայարանների, արտացոլման կամ սենսացիայի և արտացոլման համակցության միջոցով: Այսպիսով, «աթոռը» մեր կողմից ընկալվում և ընկալվում է մի քանի ձևով՝ և՛ շագանակագույն, և՛ կոշտ, և՛ իր ֆունկցիային համապատասխան (նստելու դրա վրա), և՛ որպես հատուկ ձև, որը հատուկ է «աթոռ» օբյեկտին։ Այս պարզ գաղափարները մեզ թույլ են տալիս հասկանալ, թե ինչ է «աթոռը» և ճանաչել այն, երբ շփվում ենք դրա հետ: Ընդհանուր առմամբ, փիլիսոփայության մեջ գիտելիքը մտածողության, փորձի և զգացմունքների միջոցով գիտելիքների և ըմբռնման ձեռքբերման միասնական կամ շարունակական մտավոր գործողություն կամ գործընթաց է: Ինչպես տեսնում եք, Լոքն այս գործընթացը փոքր-ինչ այլ կերպ է ընկալել։
Աղբյուրներ
Այս առումով Լոքի փիլիսոփայությունը իր առաջնային և երկրորդական որակների տեսությամբ հիմնված է Լոքի ընկերոջ և ժամանակակից Ռոբերտ Բոյլի կորպուսուլյար վարկածի վրա։ Համաձայն կորպուսուլյար վարկածի, որը ԼոքըՀամարվելով իր ժամանակի աշխարհի լավագույն գիտական պատկերը, ամբողջ նյութը բաղկացած է մանր մասնիկներից կամ դիակներից, որոնք չափազանց փոքր են, դրանք անհատական են և անգույն, անհամ, ձայնազուրկ և առանց հոտի: Նյութի այս անտեսանելի մասնիկների դասավորությունը ընկալման օբյեկտին տալիս է ինչպես առաջնային, այնպես էլ երկրորդական որակները։ Օբյեկտի հիմնական որակները ներառում են դրա չափը, ձևը և շարժումը:
Լոքի համար փիլիսոփայության մեջ գիտելիքը մտավոր գործընթաց է, որը կապված է գնահատման, գիտելիքի, սովորելու, ընկալման, ճանաչման, անգիրի, մտածողության և ըմբռնման հետ, որոնք հանգեցնում են մեզ շրջապատող աշխարհի իրազեկմանը: Դրանք առաջնային են այն առումով, որ այդ հատկանիշները գոյություն ունեն անկախ նրանից, թե ով է դրանք ընկալում։ Երկրորդական որակները ներառում են գույնը, հոտը և համը, և դրանք երկրորդական են այն իմաստով, որ դրանք կարող են ընկալվել օբյեկտի դիտորդների կողմից, բայց դրանք բնածին չեն օբյեկտի համար: Օրինակ, վարդի ձևն ու աճման ձևը առաջնային են, քանի որ դրանք կան, անկախ նրանից, թե դրանք դիտարկվում են, թե ոչ: Այնուամենայնիվ, վարդի կարմրությունը դիտողի մոտ առկա է միայն ճիշտ լուսավորության պայմաններում, և եթե դիտորդի տեսողությունը նորմալ է գործում: Ջոն Լոքը «Մարդկային փոխըմբռնման մասին էսսեում» առաջարկում է, որ քանի որ մենք կարող ենք ամեն ինչ բացատրել միայն մարմինների և առաջնային որակների առկայությամբ, մենք հիմք չունենք մտածելու, որ երկրորդական որակներն իրական հիմք ունեն աշխարհում:
Մտածողություն և ընկալում
Ըստ Լոքի՝ յուրաքանչյուր գաղափար ընկալման և մտքի ինչ-որ գործողության առարկա է։ Գաղափարը՝ փիլիսոփայությանը համահունչԼոկը մեր մտքերի անմիջական օբյեկտն է, այն, ինչ մենք ընկալում ենք և ինչին ակտիվորեն ուշադրություն ենք դարձնում: Մենք նաև ընկալում ենք որոշ բաներ՝ նույնիսկ չմտածելով դրանց մասին, և այդ բաները չեն շարունակում գոյություն ունենալ մեր մտքում, քանի որ մենք դրանց մասին մտածելու կամ հիշելու պատճառ չունենք: Վերջիններս նվազագույն արժեքներ ունեցող օբյեկտներն են։ Երբ մենք ընկալում ենք առարկայի երկրորդական որակները, մենք իրականում ընկալում ենք մի բան, որը գոյություն չունի մեր մտքից դուրս: Այս դեպքերից յուրաքանչյուրում Լոքը պնդում էր, որ ընկալման ակտը միշտ ունի ներքին օբյեկտ՝ այն, ինչ ընկալվում է, գոյություն ունի մեր մտքում: Ավելին, ընկալման առարկան երբեմն գոյություն ունի միայն մեր մտքում։
Ջոն Լոքի «Մարդկային ըմբռնման մասին ակնարկ» աշխատության ակնարկները ցույց են տալիս, որ Լոկի դատողությունների ամենախփոթեցնող կողմերից մեկն այն փաստն է, որ ընկալումը և մտածողությունը երբեմն, բայց ոչ միշտ, նույն գործողությունն են:
Էությունը և լինելը
Լոքի քննարկումն էության կամ էության մասին կարող է շփոթեցնող թվալ, քանի որ ինքը՝ Լոքը, կարծես թե համոզված չէ իր գոյության մեջ: Այնուամենայնիվ, Լոքի փիլիսոփայությունը պահպանում է այս հայեցակարգը մի քանի պատճառներով. Նախ, նա կարծես կարծում է, որ էության գաղափարն անհրաժեշտ է մեր լեզուն հասկանալու համար: Երկրորդ՝ էության հայեցակարգը փոփոխության միջոցով լուծում է համառության խնդիրը։ Օրինակ, եթե ծառը պարզապես գաղափարների հավաքածու է, ինչպիսիք են «բարձրահասակ», «կանաչ», «տերևներ» և այլն, ապա ի՞նչ պետք է լինի, եթե ծառը կարճ է և տերևազուրկ: Որակների այս նոր շարքը փոխո՞ւմ է էությունը«ծառ»?
Ջոն Լոքի «Մարդկային ըմբռնման մասին էսսեի բովանդակությունից պարզ է դառնում, որ օբյեկտի էությունը պահպանվում է չնայած ցանկացած փոփոխության։ Երրորդ պատճառը, որ Լոքը, թվում է, ստիպված է ընդունել էության հասկացությունը, բացատրելն է, թե ինչն է միավորում միաժամանակ գոյություն ունեցող գաղափարները՝ դրանք դարձնելով մի բան, որը տարբերվում է ցանկացած այլ բանից: Էությունը օգնում է պարզաբանել այս միասնությունը, չնայած Լոկը այնքան էլ հստակ չէ, թե ինչպես է այն աշխատում: Լոքի համար խնդիրն այն է, թե օբյեկտների որ որակներն են կախված, որոնք՝ անկախ։
Լոքի գաղափարները համաշխարհային փիլիսոփայության համատեքստում
Լոքի տեսակետն այն մասին, որ մեր գիտելիքները շատ ավելի սահմանափակ են, քան նախկինում կարծում էին, որ կիսում էին տասնյոթերորդ և տասնութերորդ դարերի այլ մտածողները: Օրինակ՝ Լոքին աջակցում էին Դեկարտը և Հյումը, թեև Լոքը կտրուկ տարբերվում է Դեկարտից՝ հասկանալով, թե ինչու է այս գիտելիքը սահմանափակ։
Արդյունք
Սակայն Լոքի համար այն փաստը, որ մեր գիտելիքները սահմանափակ են, ավելի շատ փիլիսոփայական է, քան գործնական: Լոքը նշում է, որ հենց այն փաստը, որ մենք լուրջ չենք վերաբերվում արտաքին աշխարհի գոյության վերաբերյալ նման կասկածներին, նշան է, որ մենք ճնշող մեծամասնությամբ տեղյակ ենք աշխարհի գոյության մասին:
:
Արտաքին աշխարհի գաղափարի ճնշող հստակությունը և այն փաստը, որ այն հաստատվում է բոլորի կողմից, բացի խելագարներից, ինքնին կարևոր է Լոքի համար: Այնուամենայնիվ, Լոքը կարծում է, որ մենք երբեք չենք անիմենք կկարողանանք իմանալ ճշմարտությունը, երբ խոսքը վերաբերում է բնական գիտությանը: Փոխանակ մեզ խրախուսելու, որ դադարենք անհանգստանալ գիտության մասին, Լոքն ասում է, որ մենք պետք է տեղյակ լինենք սահմանների մասին:
