Լաո Ցզիի ուսմունքները. հիմնական գաղափարներ և դրույթներ

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:41

Դաոսիզմի ուսմունքը Ռուսաստանում հայտնի դարձավ 1990-ականների սկզբից: Այնուհետև, հետպերեստրոյկայի ժամանակներում, Չինաստանից շատ ուսուցիչներ սկսեցին գալ նախկին Խորհրդային Միության խոշորագույն քաղաքներ, ովքեր սեմինարներ էին անցկացնում արևելյան մարմնամարզության տարբեր համակարգերի, շնչառական վարժությունների և մեդիտացիայի վերաբերյալ: Տարբեր պրակտիկաների թվում էին ցիգոնգը, տայիցչուանը, դաո ինը, որոնք անբաժանելի են տաոիզմի գաղափարներից և հիմնվել են նրա նշանավոր հետևորդների կողմից:

Այն ժամանակ շատ գրականություն էր տպագրվում արևելյան աշխարհայացքների, կրոնների, ինքնակատարելագործման ուղիների և այլնի մասին։ Միևնույն ժամանակ, լույս տեսավ փոքր ձևաչափի բարակ թղթե գրքույկ, որտեղ ամբողջությամբ բացատրվում էին Լաո Ցզիի ուսմունքները՝ փիլիսոփայական վարդապետություն կամ տրակտատ, որը դարձավ տաոիզմի հիմքն ու կանոնը: Այդ ժամանակից ի վեր այս թեմայով գրվել են ռուս հեղինակների բազմաթիվ հոդվածներ և մեկնաբանություններ, տպագրվել են բազմաթիվ թարգմանություններ չինարենից և անգլերենից, բայց մեր երկրում տաոսական գաղափարների նկատմամբ հետաքրքրությունը մինչ օրս չի մարել և պարբերաբար բռնկվում է նորերով։ ինտենսիվություն.

Տաոսիզմի հայր

Ավանդաբար, չինական աղբյուրներում վարդապետության պատրիարքը Հուանգ Դին է, որը նաև հայտնի է որպես Դեղին կայսր, առեղծվածային կերպար և հազիվ թե իրականում գոյություն ունենար: Հուանգդին համարվում է Երկնային կայսրության կայսրերի նախահայրը և բոլոր չինացիների նախահայրը։ Նրան են վերագրվում վաղ շրջանի բազմաթիվ գյուտեր, ինչպիսիք են շաղախն ու նավը, նավն ու թիակները, աղեղն ու նետը, կացինը և այլ առարկաներ։ Նրա օրոք ստեղծվել են հիերոգլիֆային գիրը և առաջին օրացույցը։ Նա համարվում է բժշկության, ախտորոշման, ասեղնաբուժության և ասեղնաբուժության, բուսական բժշկության և մոքսիբուսիայի մասին տրակտատների հեղինակ: Բացի իր բժշկական գրություններից, Դեղին կայսրի հեղինակությունը ներառում է Յինֆուջինգի հեղինակությունը, բանաստեղծական ստեղծագործություն, որը մեծ հարգանք է վայելում տաոիզմի հետևորդների կողմից, ինչպես նաև Սու Նու Չինգի հնագույն տրակտատը սեռական էներգիայի հետ աշխատելու մասին, պրակտիկա, որը դարձավ տաոիզմի հիմքը: ալքիմիա.

Վարդապետության այլ հիմնադիրներ

Լաո Ցզին հին չինացի իմաստուն է, ով ենթադրաբար ապրել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում: Միջնադարում նա դասվում էր աստվածների դաոսական պանթեոնի շարքում՝ մաքուրների եռյակը: Գիտական և էզոթերիկ աղբյուրները սահմանում են Լաո Ցզին որպես տաոսիզմի հիմնադիր, և նրա Տաո Թե Չինգը դարձավ այն հիմքը, որի վրա ուսմունքը հետագայում զարգացավ: Տրակտատը չինական փիլիսոփայության նշանավոր հուշարձան է, այն նշանակալի տեղ է գրավում երկրի գաղափարախոսության և մշակույթի մեջ։ Ժամանակակից պատմաբանների, փիլիսոփաների և արևելագետների քննարկումները տրակտատի բովանդակության, նրա հեղինակի պատմականության և այն փաստի մասին, որ գիրքն ուղղակիորեն Լաո Ցզիին է պատկանում, երբեք չեն դադարել։

Ուսմունքին է պատկանում ևս մեկ առաջնային աղբյուր՝ «Չժուանցզի», պատմվածքների, առակների, տեքստերի ժողովածու, որը նույնպես հիմնարար է դարձել տաոիզմում։ Չժուանզին՝ գրքի հեղինակը, ենթադրաբար ապրել է Լաո Ցզիից երկու դար հետո, և նրա ինքնությունը ավելի կոնկրետ հաստատված է։

Լաո Ցզիի պատմությունը

Կա առակներից մեկը դաոսիզմի հիմնադրի ծննդյան մասին։ Երբ Լաո Ցզին ծնվեց, նա տեսավ, թե որքան անկատար է այս աշխարհը: Հետո իմաստուն երեխան նորից բարձրացավ մոր արգանդ՝ որոշելով ընդհանրապես չծնվել ու այնտեղ մնաց մի քանի տասնամյակ։ Երբ մայրը վերջապես ազատվեց իր բեռից, Լաո Ցզին ծնվեց որպես ալեհեր մորուքավոր ծերունի: Այս լեգենդը մատնանշում է դաոսական փիլիսոփայի անունը, որը կարող է թարգմանվել որպես «իմաստուն ծերուկ» կամ «ծեր երեխա»:

Դաոսիզմի հիմնադիրի առաջին և առավել ամբողջական նկարագրությունը կատարվել է մ.թ.ա 1-ին դարում։ ե. Սիմա Քյան, չինացի ժառանգական պատմաբան, գիտնական և գրող։ Նա դա արեց բանավոր ավանդույթների և պատմությունների համաձայն՝ Լաո Ցզիի մահից մի քանի դար անց: Նրա ուսուցումն ու կյանքը այդ ժամանակ դարձել էին ավանդույթ, հիմնականում՝ լեգենդներ։ Ըստ չինացի պատմաբանի՝ Լաո Ցզիի ազգանունը Լի է, որը շատ տարածված է Չինաստանում, իսկ փիլիսոփայի անունը՝ Էր։

։

Սիմա Քիանը նշում է, որ դաոսական իմաստունը ծառայում էր կայսերական արքունիքում որպես արխիվապահ, ժամանակակից իմաստով գրադարանավար, արխիվապահ: Նման դիրքորոշումը նշանակում էր ձեռագրերը պատշաճ կարգով պահել և պահպանել, դասակարգել դրանք, պատվիրել տեքստեր, պահպանել արարողություններ և ծեսեր և,հավանաբար մեկնաբանություններ գրելը. Այս ամենը վկայում է Լաո Ցզիի կրթական բարձր մակարդակի մասին։ Համաձայն ընդհանուր ընդունված վարկածի՝ մեծ դաոսականի ծննդյան տարեթիվը մ.թ.ա. 604 թվականն է։ e.

Ուսմունքների տարածման լեգենդ

Հայտնի չէ, թե որտեղ և երբ է մահացել իմաստունը։ Ըստ լեգենդի, նկատելով, որ իր պահած արխիվը քայքայվում է, իսկ պետությունը, որտեղ նա ապրում էր, ստորացուցիչ է, Լաո Ցզին գնաց թափառելու դեպի արևմուտք: Նրա ձիավարությունը գոմեշի վրա հաճախակի առարկա էր ավանդական արևելյան գեղանկարչության մեջ: Վարկածներից մեկի համաձայն, երբ ճանապարհը փակող ինչ-որ ֆորպոստում իմաստունը պետք է վճարեր անցման համար, նա վճարման փոխարեն պահակակետի պետին հանձնեց մի մագաղաթ՝ իր տրակտատի տեքստով։ Այսպիսով սկսվեց Լաո Ցզիի ուսմունքի տարածումը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Դաո Թե Չինգ։

Տրակտատի պատմություն

Tao Te Ching-ի թարգմանությունների թիվը, հավանաբար, զիջում է միայն Աստվածաշնչին: Ստեղծագործության առաջին եվրոպական թարգմանությունը լատիներեն կատարվել է Անգլիայում 18-րդ դարում։ Այդ ժամանակից ի վեր, միայն Արևմուտքում, Լաո Ցզիի աշխատանքը տարբեր լեզուներով հրատարակվել է առնվազն 250 անգամ: 7-րդ դարի սանսկրիտ տարբերակը համարվում է ամենահայտնին, այն հիմք է հանդիսացել տրակտատի բազմաթիվ թարգմանությունների համար այլ լեզուներով:

Վարդապետության բնօրինակ տեքստը թվագրվում է մ.թ.ա. 2-րդ դարով: Մետաքսի վրա գրված այս պատճենը հայտնաբերվել է 1970-ականների սկզբին չինական Չանշա թաղամասում պեղումների ժամանակ։ Այն վաղուց համարվում էր միակն ու ամենահինը։ Մինչ այս բացահայտումը, շատ ժամանակակից փորձագետներ կարծում էին, որ Տաո Թե Չինգի բնօրինակ հնագույն տեքստը գոյություն չունի, ոչ էլ դրա հեղինակը:

Լաո Ցզիի ուսմունքը Տաոյի մասին պարունակում է մոտ 5000 հիերոգլիֆ, տեքստը բաժանված է 81 ժանգի, որոնցից յուրաքանչյուրը պայմանականորեն կարելի է անվանել կարճ գլուխ, պարբերություն կամ հատված, մանավանդ, որ դրանք ունեն յուրահատուկ ռիթմ և ներդաշնակություն։ Չինացի մասնագետներից շատ քչերն են խոսում այն հին բարբառով, որով գրված է վարդապետությունը: Նրա հիերոգլիֆների մեծ մասն ունի մի քանի իմաստ, բացի այդ, տեքստում բաց են թողնվել օժանդակ և կապող բառերը։ Այս ամենը զգալիորեն բարդացնում է յուրաքանչյուր ժանգի մեկնաբանությունը։ Հին ժամանակներից ի վեր Տաո Թե Չինգի վերաբերյալ բազմաթիվ մեկնաբանություններ են եղել, քանի որ տրակտատը գրված է այլաբանական ձևով՝ որոշ հակասություններով, բազմաթիվ պայմանականություններով և համեմատություններով: Իսկ ուրիշ ինչպե՞ս նկարագրել աննկարագրելին և փոխանցել անարտահայտելին։

Վարդապետության բովանդակություն

Լաո Ցզիի ուսմունքներն ամփոփելու համար պետք է առանձնացնել բովանդակության երեք հիմնական գիծ.

1. Տաոյի նկարագրությունը և նշանակությունը:
2. Te-ն կյանքի օրենք է, Տաոյի էմանացիա և միևնույն ժամանակ այն ճանապարհը, որով անցնում է մարդը:
3. Wu-wei - անգործություն, մի տեսակ պասիվություն, դե-ին հետևելու հիմնական միջոց.

Տաոն ամեն ինչի և գոյություն ունեցողի աղբյուրն է, ամեն ինչ գալիս է նրանից և վերադառնում նրան, ծածկում է ամեն ինչ և բոլորին, բայց ինքը չունի սկիզբ և վերջ, անուն, տեսք և ձև, անսահման է։ իսկ աննշան, անարտահայտելի ու անարտահայտելի, հրամայում է, բայց չի ստիպում. Ահա թե ինչպես է նկարագրվում այս ընդգրկող ուժը Տաո Թե Չինգում.

Դաոն անմահ է, անանուն:

Տաոն աննշան է, ապստամբ, խուսափողական:

Տիրապետելու համար անհրաժեշտ է իմանալ անունը, ձև կամ գույն։

Բայց Տաոաննշան:

Տաոն աննշան է, բայց եթե մեծերը հետևեն նրան -

հազար փոքրերը ենթարկվեցին ու հանդարտվեցին. (Ժանգ 32)

Տաոն ամենուր է՝ աջ և ձախ:

հրամայում է, բայց չի ստիպում:

Սեփականատեր է, բայց չի պահանջում։

Երբեք չեմ համարձակվում, այդ պատճառով է աննշան, անիմաստ։

Ապրողներն ու մահացածները ձգտում են նրան, բայց Տաոն միայնակ է:

Այդ իսկ պատճառով ես այն անվանում եմ հիանալի:

Երբեք ցույց չի տալիս մեծությունը, որովհետև դա իսկապես հոյակապ է: (Ժանգ 34)

Տաոն ծնում է մեկին։

Մեկից կծնվեն երկուսը, Երեքը կծնվի երկուսից.

Երեքը հազար հազարի օրրան է։

Հազար հազարից յուրաքանչյուրում

պայքար ին և յան, qi իմպուլսներ. (ժանգ 42)

Great Te - գոյության միջոց, որը գրված կամ սահմանված է Տաոյի կողմից ամեն ինչի համար: Սա կարգ է, ցիկլայնություն, անսահմանություն: Հնազանդվելով Te-ին, մարդն ուղղվում է դեպի կատարելություն, բայց նրա որոշելիքն է՝ գնալ այս ճանապարհով։

Կյանքի օրենք, մեծ Տե -

այսպես է հայտնվում Տաոն երկնքի տակ։ (ժանգ 21)

Եղիր անվախ և խոնարհ, սարային առվակի պես, -

վերածվել լիարժեք հոսքի, Չինաստանի գլխավոր հոսք.

Այսպես է ասում մեծ Տե, ծննդյան օրենք.

Ճանաչիր տոնը, բայց ապրիր առօրյայով -

եղեք օրինակ Չինաստանի համար։

Այսպես է ասում մեծ Տե, կյանքի օրենք.

Ճանաչիր փառքը, բայց սիրիր մոռացությունը:

Մեծ գետն ինքն իրեն չի հիշում, որովհետև նրա փառքը չի նվազում:

Այսպես է ասում մեծըԴե, ամբողջականության օրենքը. (Ժանգ 28)

Wu-wei-ն դժվար հասկանալի տերմին է: Դա գործողություն է անգործության և անգործության մեջ: Գործունեության համար պատճառներ ու ցանկություններ մի՛ փնտրիր, հույսեր մի՛ դրիր, իմաստ ու հաշվարկ մի՛ փնտրիր։ Լաո Ցզիում «Wu-wei» հասկացությունն ամենաշատ հակասություններն ու մեկնաբանությունները առաջացնում է։ Ըստ մի տեսության՝ սա չափի պահպանումն է ամեն ինչում։

Որքան շատ ջանք, այնքան քիչ է մնացել, այնքան հեռու Տաոյից:

Դաոյից հեռու -

սկզբից հեռու

և մոտենում է ավարտին։ (ժանգ 30)

Լաո Ցզիի կեցության փիլիսոփայություն

Տրակտատի Ժանգները ոչ միայն նկարագրում են Տաոյին, Տեին և «չգործելը», դրանք լցված են հիմնավորված փաստարկներով այն մասին, որ բնության մեջ ամեն ինչ հիմնված է այս երեք կետերի վրա, և ինչու է մարդը, տիրակալը կամ պետությունը, հետևելով նրանց սկզբունքներին, հասնի ներդաշնակության, խաղաղության և հավասարակշռության։

Ալիքը կհեղեղի քարը.

Անմարմինը արգելքներ չունի։

Որովհետև ես գնահատում եմ խաղաղությունը, սովորել առանց բառերի, պարտավորվեք առանց ջանքերի: (ժանգ 43)

Կան վայրեր, որտեղ կարելի է նմանություններ տեսնել Կոնֆուցիոսի և Լաո Ցզիի ուսմունքներում: Հակասությունների վրա կառուցված գլուխները պարադոքսներ են թվում, բայց յուրաքանչյուր տող ամենախոր միտքն է, որը կրում է ճշմարտությունը, պարզապես պետք է մտածել:

Բարությունն առանց սահմանների նման է անտարբերության:

Նա, ով բարություն է ցանում, նման է հնձվորի։

Մաքուր ճշմարտությունը դառն է ինչպես ստի։

Իրական քառակուսին անկյուններ չունի:

Լավագույն սափորը կաղապարվում է ողջ կյանքի ընթացքում:

Բարձր երաժշտությունը չլսված է։

Հոյակապ պատկերը ձև չունի։

Տաոն թաքնված է, անանուն:

Բայց միայն Տաոն է տալիս ճանապարհը, լույսը, կատարելությունը:

Լրիվ կատարելությունը կարծես թերություն լինի:

Անհնար է ուղղել։

Ծայրահեղ լիությունը նման է լիակատար դատարկության։

Չի կարող վերջանալ։

Մեծ անմիջականությունը դանդաղ է աշխատում։

Մեծ միտք՝ հագած անմեղություն։

Մեծ խոսքն իջնում է մոլորության պես:

Քայլ - հաղթել ցրտին:

Մի՛ գործիր, դու կհաղթահարես շոգը։

Խաղաղությունը ներդաշնակություն է ստեղծում Միջին Թագավորությունում: (ժանգ 45)

Խորը փիլիսոփայական և միևնույն ժամանակ աներևակայելի բանաստեղծական դատողությունը երկրի և երկնքի իմաստի մասին՝ որպես հավերժական, մշտական, անհանգիստ, հեռավոր և մոտ մարդկանց հրճվանք:

Երկիրն ու երկինքը կատարյալ են, որովհետև նրանք անտարբեր են մարդկանց նկատմամբ։

Իմաստունն անտարբեր է մարդկանց նկատմամբ. ապրիր այնպես, ինչպես ուզում ես:

Երկնքի և երկրի միջև -

blank bellows void:

որքան ավելի լայն լինի միջակայքը, որքան ավելի դիմացկուն է շունչը, այնքան ավելի շատ դատարկություն կծնվի։

Փակեք ձեր բերանը -

իմանալ չափումը. (ժանգ 5)

Բնությունը լակոնիկ է.

Քամոտ առավոտը կփոխարինվի հանգիստ կեսօրով։

Ամբողջ օր ու գիշեր անձրև չի գա։

Այսպես են դասավորված երկիրն ու երկինքը.

Նույնիսկ երկիր և երկինք

կարող չէ ստեղծել դիմացկուն, առավել մարդկային: (Ժանգ 23)

Տարբերություն կոնֆուցիականության հետ

Կոնֆուցիոսի և Լաո Ցզիի ուսմունքները պետք է հաշվի առնել, եթե ոչհակառակ, ապա, համենայն դեպս, հետերոբևեռ: Կոնֆուցիականությունը հավատարիմ է բարոյական նորմերի և քաղաքական գաղափարախոսության բավականին կոշտ համակարգին, որը պաշտպանված է էթիկական չափանիշներով և ավանդույթներով: Մարդու բարոյական պարտականությունները, ըստ այս վարդապետության, պետք է ուղղված լինեն ի շահ հասարակության և այլոց: Արդարությունն արտահայտվում է մարդասիրության, մարդասիրության, ճշմարտացիության, ողջախոհության, խոհեմության և խոհեմության մեջ: Կոնֆուցիականության հիմնական գաղափարը տիրակալի և հպատակների միջև որակների և այնպիսի հարաբերությունների մի շարք է, որոնք կհանգեցնեն պետության կարգուկանոնի: Սա լիովին հակառակ հասկացությունն է Տաո Տե Չինգի գաղափարներին, որտեղ կյանքի հիմնական սկզբունքներն են՝ չանել, չձգտել, չմիջամտել, ինքնախորհում, ոչ հարկադրանք: Պետք է լինել ջրի պես ճկուն, երկնքի պես անտարբեր, հատկապես քաղաքականապես։

Երեսուն ճառագայթներ փայլում են անիվի մեջ, ամրացրե՛ք ներսի դատարկությունը։

Դատարկությունը խթանում է անիվը:

Դուք ձուլում եք սափոր, դատարկություն պարփակելով կավի մեջ, և սափորի օգտակարությունը դատարկության մեջ է։

Ծակեք դռների և պատուհանների միջով. դրանց դատարկությունը ծառայում է տանը:

Դատարկությունը օգտակարի չափն է։ (ժանգ 11)

Տաոյի և Թեյի մասին դիտումների տարբերությունը

Տաոյի և Թեյի մասին դիտումների տարբերությունը

Տաոն Կոնֆուցիոսի ըմբռնման մեջ դատարկություն և համապարփակություն չէ, ինչպես Լաո Ցզիում, այլ ճանապարհ, կանոն և հասնելու ճանապարհ, ճշմարտություն և բարոյականություն, բարոյականության որոշակի չափանիշ։ A Te-ն ծննդյան, կյանքի և լիարժեքության օրենք չէ, Տաոյի էական արտացոլումը և դեպի կատարելություն տանող ճանապարհը, քանի որնկարագրված է Tao Te Ching-ում, բայց ինչ-որ բարի ուժ, որն անձնավորում է մարդկությունը, ազնվությունը, բարոյականությունը, ողորմությունը, տալով հոգևոր ուժ և արժանապատվություն: Տեն Կոնֆուցիոսի ուսմունքում ձեռք է բերում բարոյական վարքի և սոցիալական կարգի բարոյականության ուղու իմաստը, որին պետք է հետևի արդար մարդը: Սրանք են Կոնֆուցիոսի և նրա հետևորդների գաղափարների և Լաո Ցզիի ուսմունքների հիմնական տարբերությունները: Մարկ Կրասոսի հաղթանակները սխրանքի օրինակ են հանուն հասարակության, դրանք լիովին համապատասխանում են կոնֆուցիական գաղափարախոսության սկզբունքներին։

Տաոն ծնում է, Te - խրախուսում է, տալիս է ձև և իմաստ:

Տաոն հարգված է։

Te - դիտարկել.

Որովհետև նրանք չեն պահանջում

պահպանություն և հարգանք։

Տաոն ծնում է, Տաեն խրախուսում է, տալիս է ձև և իմաստ, աճում է, սովորեցնում, պաշտպանում։

Ստեղծում է - և բաժանվում է, ստեղծում է և չի փնտրում պարգևներ, կառավարում է առանց հրամայելու -

այդպես եմ ես անվանում մեծ Տե. (ժանգ 51)

Գոդյան ցուցակներ

1993 թվականին չինական Գոդյան բնակավայրի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել է տրակտատի մեկ այլ՝ ավելի հին տեքստ։ Բամբուկե շերտերի այս երեք կապոցները (71 կտոր) արձանագրություններով եղել են արիստոկրատի գերեզմանում, որը թաղված է մ.թ.ա. Դա, անշուշտ, ավելի հին փաստաթուղթ է, քան 1970-ին մաշված մետաքսի վրա հայտնաբերված փաստաթուղթը: Բայց զարմանալին այն է, որ Godian-ի տեքստը պարունակում է մոտավորապես 3000 նիշ ավելի քիչ, քան դասական տարբերակը:

Երբ համեմատվում է ավելի ուշ տրակտատի հետ, տպավորություն է ստեղծվում, որ վրաԲամբուկե տախտակները մակագրված են բնօրինակ չպատվիրված տեքստով, որը հետագայում լրացվել է մեկ այլ հեղինակի կողմից և, հնարավոր է, մեկից ավելի: Իրոք, ուշադիր կարդալով կարելի է նկատել, որ արդեն հայտնի տրակտատի գրեթե յուրաքանչյուր ժանգ պայմանականորեն բաժանված է երկու մասի. 2-6 տողերի առաջին մասերում զգացվում է առանձնահատուկ ոճ, յուրօրինակ ռիթմ, ներդաշնակություն, լակոնիզմ։ Ժանգի երկրորդ մասերում ռիթմն ակնհայտորեն խախտված է, բայց ոճը՝ տարբեր։

Այս առիթով ֆրանսիացի հետազոտող Պոլ Լաֆարգը առաջարկեց, որ առաջին մասերը բնօրինակն են, ավելի հին, իսկ երկրորդները՝ լրացումներ, մեկնաբանություններ, որոնք հնարավոր է կազմված լինեն Լաո Ցզիից հետո: Կամ հակառակը, արխիվների հայտնի պահապանը, լինելով միայն հին ձեռագրերի համակարգման և պահպանման հարցերով զբաղվող պաշտոնյա, կարող էր իր մեկնաբանությունները ավելացնել իր պարտականությունների մեջ մտնող հին իմաստությանը։ Իսկ Գոդիանում հայտնաբերվել է հին միստիկի առաջնային ուսմունքների կրկնօրինակը, որը հետագայում հիմք է հանդիսացել դաոսիզմի և Լաո Ցզիի ուսմունքի համար։ Արդյո՞ք գիտնականները միանշանակ պատասխաններ կտան այն հարցին, թե ով է բամբուկե սալիկների վրա տեքստերի հեղինակը, հայտնի չէ։ Իսկ եթե առաջնային կարճ ասացվածքները պատկանում են հենց Դեղին կայսրի իմաստությանը, իսկ Լաո Ցզին միայն պարզաբաներ դրանք և կատարեր իր պարզաբանումները: Երևում է, ոչ ոք երբեք հաստատ չի իմանա: