Լատիներեն «personalism» բառը նշանակում է «անձնավորություն»: Անձնականությունը ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ թեիստական ուղղություն է։ Ելնելով ինքնին անունից՝ դժվար չէ կռահել, որ հենց անձը (այսինքն՝ անձը ինքը) հանդես է գալիս որպես հիմնական ստեղծագործական իրականություն և հանդիսանում է բարձրագույն հոգևոր արժեք։ Այս ուղղությունը ի հայտ եկավ անցյալ դարի վերջին, երբ ձևավորվեցին նրա հիմնական սկզբունքները, որոնք կքննարկվեն այսօր։
Մի հայացքով
Ռուսաստանում անհատականության առաջին գաղափարները ձևակերպել են Նիկոլայ Բերդյաևը և Լև Շեստովը։ Անձնականության հետագա գաղափարներն արտացոլվել են Ն. Լոսսկու, Ս. Բուլգակովի, Ա. Բելիի, Վ. Իվանովի աշխատություններում։ Ֆրանսիայում անհատականության զարգացումը համարվում է առանձնահատուկ փուլ, երկրում այս ուղղության ձևավորման սկիզբը Էմանուել Մյունյեի աշխատանքն էր։
Անձնականության տակ նկատի ունի փիլիսոփայության մեջ էկզիստենցիալ-թեիստական ուղղությունը, որը.ձևավորվել է քսաներորդ դարում։ Այս հոսանքին բնորոշ է մարդուն ընկալել որպես գործող անձնավորություն, այլ ոչ թե մտքի ձևավորման ընդունակ ինչ-որ վերացական սուբյեկտ։
Անհատականությունն այն ուղղությունն է, որն առաջինն է ճանաչել մարդուն որպես բարձրագույն հոգևոր արժեք և ստեղծագործ իրականություն, իսկ նրան շրջապատող աշխարհը ավելի բարձր մտքի (Աստված, Բացարձակ և այլն) ստեղծագործության դրսևորում է:. Անձնականների առաջին պլանում մարդկային անհատականությունն է՝ իր բոլոր դրսեւորումներով։ Անհատականությունը դառնում է հիմնարար գոյաբանական կատեգորիա, որտեղ կամքը, գործունեությունը և գործունեությունը զուգակցվում են գոյության կայունության հետ: Այնուամենայնիվ, այս անհատականության ակունքները ոչ թե հենց փոքրիկ մարդու մեջ են, այլ աստվածային միակ սկզբում:
Քրիստոնեական դավանանքները և դրա փոփոխությունները
Անձնականության զարգացման հիմնական պատճառը 20-30-ականների տնտեսական ծանր ճգնաժամն է։ անցյալ դարում։ Այդ ժամանակ Եվրոպայում և Ասիայում հաստատվեցին տոտալիտար և ֆաշիստական ռեժիմներ, և մարդու անձնական գոյության և նրա գոյության իմաստի վերաբերյալ կոնկրետ հարցերը տեսանելի են դառնում իրենց ողջ սրությամբ։
Այլ փիլիսոփայական դպրոցներ, որոնք գոյություն ունեին պերսոնալիզմի գալուստից շատ առաջ, փորձեցին պատասխանել այս հարցերին, բայց միայն այստեղ գիտնականները փորձում են պատասխանել այս հարցերին հիմնականում թեիստական ավանդույթի շրջանակներում: Հիմնականում այս հարցերի պատասխանները ձևավորվել են քրիստոնեական դոգմայի և դրա փոփոխությունների շրջանակներում։ Կաթոլիկ ավանդույթներին կարելի է հետևել Կարոլ Վոյթիլայի գրվածքներում, ձախ կաթոլիկ զգացմունքները՝ Է. Մունյերի և ներկայացուցիչների աշխատություններում։Ֆրանսիական ուղղություն. Տարբեր բողոքական և մեթոդիստական հայացքներ կարելի է գտնել ամերիկացի անձնապաշտ փիլիսոփաների գրվածքներում:
Ճիշտ է, անձերը կեցության և մարդու գոյության խնդիրը ուսումնասիրում են ոչ միայն պատմական, փիլիսոփայական և աստվածաբանական ավանդույթների շրջանակներում: Հաճախ նրանք դիմում են գեղարվեստական տեքստերին, որտեղ միաժամանակ բացահայտվում է մարդկային գոյության կոնկրետ պատմական և համընդհանուր բնույթը։
Դպրոցներ և քրիստոնեական անհատականություն
Ընդհանուր առմամբ, ընդունված է առանձնացնել անհատականության չորս դպրոց՝ ռուսական, գերմանական, ամերիկյան և ֆրանսիական: Բոլոր ուղղություններով հետազոտության հիմնական առարկան ստեղծագործական սուբյեկտիվությունն է, որը բացատրվում է միայն Աստծուն մասնակցությամբ։
Մարդը առանձին մարդ է, եզակի անձնավորություն՝ հոգով, որի մեջ նա կենտրոնացնում է աստվածային էներգիան: Մարդու հոգին ինքնագիտակից է և ինքնորոշված, բայց քանի որ մարդիկ հոգևոր չեն, նրանք ընկնում են առաջին ծայրահեղության մեջ՝ եսասիրության մեջ։
Բայց կա ևս մեկ ծայրահեղ կոլեկտիվիզմ, որտեղ անհատը հավասարեցվում է և ձուլվում զանգվածին։ Անձնականությունը հենց այն մոտեցումն է, որը թույլ է տալիս կտրվել այս ծայրահեղություններից և բացահայտել մարդու իրական էությունը և վերակենդանացնել նրա անհատականությունը։ Դուք կարող եք հասնել անհատականության միայն հասկանալով ինքներդ ձեզ և գիտակցելով ձեր էությունը որպես եզակի, եզակի առարկա:
Ազատություն և բարոյականություն
Նաև անձնավորության հիմնական խնդիրները ազատության և բարոյականության հարցերն են։ Ենթադրվում է, որ եթե մարդը ձգտում է Աստծուն կամ բարությանը և կատարելությանը (որը.ըստ էության նույն բանը), նա ճիշտ ուղու վրա է: Բարոյական կատարելությունը, բարոյականությունը և կրոնականությունը կստեղծեն ներդաշնակ անհատականությունների հասարակություն:
Նաև, անձնապաշտության փիլիսոփայությունը դիտարկում է կրոնական և էթիկական խնդիրները: Անձնականները կարծում են, որ աստվածային ամենակարողությունը չվնասելու համար անհրաժեշտ է ինքնասահմանափակել աստվածային կամքը և միանալ դրան: Յուրաքանչյուր մարդ ընտրության իրավունք ունի, հենց այս իրավունքն է հնարավորություն տալիս մասնակցել աշխարհում բարեգործական նպատակի իրականացմանը։ Կարելի է ասել, որ աստվածային ինքնազսպումը անձնավորված էթիկայի մի մասն է, որտեղ Աստծո կամքը սահմանափակվում է մարդու ազատության միջոցով: Բայց եթե խնդրին նայեք մյուս կողմից, ապա ակնհայտ է դառնում, որ ինքնազսպումը կատարում է թեոդիկության ֆունկցիա, այսինքն՝ Աստծո արդարացումն աշխարհում տիրող չարից՝ օժտված ընտրության ազատությամբ։
։
Անհատականություն
Անհատականությունը փիլիսոփայության մեջ առաջին հերթին անձի ուսմունքն է, նրա բարձրագույն արժեքի ճանաչումը: Եվ ինչպես ասում էր Պոլ Ռիկյորը, փիլիսոփայության համար նման դիրքորոշումն ավելի խոստումնալից է, քան փիլիսոփայական մտքի իմացությունը գիտակցության, սուբյեկտի և անհատի հասկացությունների միջոցով:
Ուսումնասիրելով պերսոնալիզմի փիլիսոփայությունը՝ Է. Մյունյեն գալիս է այն եզրակացության, որ անձի ձևավորումը որպես անձ լիովին համընկնում է պատմական առաջընթացի շարժման հետ դեպի քաղաքակիրթ գոյություն, մշակույթ և հոգևորություն։
Անձնականները, թեև կարծում են, որ իրենց ուսմունքը հիմնված է բազմակի «գոյությունների», «գիտակցության» և «կամքի» գաղափարի վրա, նրանք պաշտպանում են. Անհատականության հիմնական գաղափարը, ըստ որի Աստված ամենաբարձր անձնավորությունն է, ով ստեղծել է ամեն ինչ:
Անհատականությունը անձնավորության կողմից համարվում է գոյաբանական կարևորագույն կատեգորիա, քանի որ այն կեցության դրսևորում է, որի շարունակականությունը որոշվում է մարդու գործունեությամբ։ Անհատականությունը բնութագրվում է երեք փոխկապակցված հատկանիշներով.
- Էքստերիերիզացիա. Մարդու ինքնաիրացումն աշխարհում.
- Ինտերիերիզացիա. Ինքնախորը արտացոլում, այսինքն՝ մարդ վերլուծում է իրեն շրջապատող աշխարհը։
- Transcendence. Կողմնորոշում դեպի գերկատեգորիա էության ըմբռնում, այսինքն՝ միայն հավատքի ակտով բացահայտվածի ըմբռնում։
Փիլիսոփայության մեջ պերսոնալիզմի ներկայացուցիչների մեծ մասը տարբերակում է «անհատ» և «անձ» հասկացությունները։ Նրանք վստահ են, որ մարդ, ով հանդիսանում է մարդկային ցեղի ներկայացուցիչ և հասարակության մաս, կարելի է անվանել անհատ։ Այսինքն՝ դա մի տեսակ սոցիալական կոճ է։ Իր հերթին մարդ կոչվում է մարդ, ով ունի ազատ կամք և կարող է հաղթահարել սոցիալական բոլոր արգելքներն ու ներքին դժվարությունները։ Մարդն անընդհատ փորձում է իրացնել ինքն իրեն, ունի բարոյական արժեքներ և չի վախենում պատասխանատվություն ստանձնելուց։
Անձնականությունը Ռուսաստանում
Ինչպես արդեն նշվեց, այս փիլիսոփայական ուղղությունը զարգացավ չորս առանձին դպրոցներում։ Ռուսաստանում Նիկոլայ Բերդյաևը մեծ դեր է խաղացել անհատականության զարգացման գործում։ Փորձելով սահմանել այս նոր ուղղությունը՝ նա գրել է հետևյալը.
Ես իմ փիլիսոփայությունը սահմանում եմ որպես առարկայի փիլիսոփայություն, փիլիսոփայությունոգի, ազատության փիլիսոփայություն, դուալիստական-պլյուրալիստական փիլիսոփայություն, ստեղծագործական-դինամիկ փիլիսոփայություն, անձնավորված փիլիսոփայություն և էսխատոլոգիական փիլիսոփայություն։
Ներքին անհատականներին դուր էր գալիս գոյության ուղիներին հակադրվելու գաղափարը, որը իդեալը ներկառուցեց կանխորոշման, նախադրյալի և ստատիկ սկզբունքների մեջ: Ռուս անհատականիստները կարծում էին, որ մարդը ազատություն է, բեկում, հոգևոր ուժ: Նախորդ փիլիսոփայությունն այստեղ համարվում էր դուալիզմ, կեցության սահմանազատում դեպի աշխարհ և մարդ, ով ստիպված է հարմարվել դրան: Բերդյաևի անձնապաշտությունն այս դեպքում ասում է, որ
Մարդը իմացաբանական սուբյեկտի վերածվեց միայն առարկայի, օբյեկտացված աշխարհի նկատմամբ այս օբյեկտիվացման համար: Այս օբյեկտիվացումից դուրս, առարկայի վերածված կեցության դիմաց կանգնելուց դուրս, սուբյեկտը մարդ է, մարդ, կենդանի էակ, ինքը՝ կեցության խորքում։ Ճշմարտությունը սուբյեկտի մեջ է, բայց ոչ սուբյեկտի մեջ, որն իրեն հակադրվում է օբյեկտիվացմանը և հետևաբար առանձնանում է լինելուց, այլ սուբյեկտում՝ որպես գոյություն ունեցող։
Ենթադրվում էր, որ մարդն ի վիճակի է իմանալ աշխարհի առեղծվածները՝ հղում անելով միայն սեփական հոգևոր փորձին, քանի որ կյանքի բոլոր գաղտնիքները կարելի է հասկանալ ինքնադիտարկման միջոցով։ Ըստ իր կոչման՝ մարդն ունի անսահմանափակ հնարավորություններ, նա կարողանում է աշխարհը ստեղծել և իմաստավորել։
Ռուս անհատականիստները կարծում էին, որ մարդու, անհատի իմաստը կայանում է ամբողջական դրամայի, այլ ոչ թե երջանկության մեջ: Այս մոտեցման միջոցով դիտարկվում է հայեցակարգըխորապես կրոնական, դրանով այն տարբերվում է Արևմուտքում տարածված մյուս հոսանքներից։ Հարկ է նշել, որ Գերմանիայում և Ֆրանսիայում այս տենդենցի զարգացման վրա հսկայական ազդեցություն ունեցավ ռուսական անձնավորությունը: Այսպիսով, որո՞նք են այս երկրներում անհատականության հիմնական կետերը:
Փիլիսոփայական շարժում Գերմանիայում
Իդեալիստ փիլիսոփա Ֆ. Ջակոբիի ուսմունքի որոշ տարրեր հետագայում սկսեցին զարգանալ էքզիստենցիալիզմի և կյանքի փիլիսոփայության մեջ, թեև սկզբում հենց նա էր, ով կարող էր կոչվել անձնավորության առաջամարտիկ: Գերմանիայում շատ գիտնականներ աշխատել են այս պարադիգմայի վրա: Օրինակ, Մ. Շելլերն առաջինն է մշակել էթիկական անձնապաշտության հայեցակարգը, նա անհատի արժեքը համարում է ամենաբարձր աքսիոլոգիական մակարդակը։ Վ. Սթերնը խոսեց քննադատական անձնապաշտության մասին, իսկ Հ. Թիլիկը զարգացրեց աստվածաբանական էթիկան, որը դարձավ գերմանական փիլիսոփայության անձնապաշտության հիմքը։
Անհատականության զարգացման գերմանական ուղղության մեջ առանձնահատուկ նշանակություն ունի անհատի հակումների և կարողությունների խնդիրը, անհատական գոյության խորը ոլորտները։ Այստեղ «անձնական մեթոդը» հռչակվեց համընդհանուր ոչ միայն մարդու, այլև ողջ իրականության ճանաչման համար։
Ամերիկյան անհատականիզմ
Ամերիկայում այս փիլիսոփայական շարժումը սկսեց զարգանալ մոտավորապես նույն ժամանակ, ինչ Ռուսաստանում: Նրա հիմնադիրն էր Բ. Բոնը։ Նրանից բացի ներկայացուցիչներ են Ռ. Ֆլյուելինգը, Է. Բրայթմանը, Ջ. Հովիսոնը և Վ. Հոքինգը։ Ամերիկյան պերսոնալիզմում մարդը հասկացվում է որպես եզակի, եզակի սուբյեկտիվություն, որը կանխատեսվում է սոցիալական աշխարհի ստեղծման վրա:
Այստեղ փիլիսոփաները դիտարկում ենաշխարհի պատմությունը՝ որպես անձի անձնական սկզբի զարգացման միակողմանի գործընթաց։ Ըստ իրենց դիրքի՝ մարդն Աստծո հետ միանալով հասնում է երանության գագաթնակետին: Այստեղ ուսուցման մեջ առանցքային դեր են խաղում կրոնական և էթիկական խնդիրները: Նաև ուշադրություն է դարձվում ազատ ընտրության և բարոյականության հարցերին։ Համարվում է, որ մարդու բարոյական ինքնակատարելագործումը կարող է հանգեցնել ներդաշնակ հասարակության ստեղծմանը։
Ֆրանսիա
Այս երկրում անձնապաշտությունը որպես ուսմունք ձևավորվեց 30-ականներին։ անցյալ դարում։ Այս տենդենցի հիմնադիրը Է. Մյունիերն էր։ Նրա հետ միասին այս ուսմունքը մշակել են Դ. դե Ռուժեմոնը, Ժ. Իսարը, Ժ. Լակրուան, Պ. Լանդսբերգը, Մ. Նեդոնսելը, Գ. Մադինյեն: Այս «սրընթաց» 30-ականներին ֆրանսիական պերսոնալիզմի ձախ կաթոլիկ հետևորդները առաջարկեցին ստեղծել մարդկային անձի փիլիսոփայական ուսմունք՝ որպես ժամանակակից քաղաքակրթության հիմնական խնդիր և այս միտումին տալ համաշխարհային նշանակություն։
:
Ֆրանսիայում անհատականության հայեցակարգը զարգացման երկար շրջան է անցել: Այն սկսեց ձևավորվել, երբ փիլիսոփաները սկսեցին ըմբռնել պատմությանը հայտնի բոլոր հումանիստական ավանդույթները, որոնք վերաբերում էին Սոկրատեսի ժամանակներին: Անձնականիզմում մեծ նշանակություն է տրվել մարդ հասկացություններին, որոնք մշակվել են քսաներորդ դարում։ Բնականաբար, դրանց թվում էին էքզիստենցիալ և մարքսիստական ուսմունքները։
Անձնական փիլիսոփայության հետևորդները յուրովի մեկնաբանեցին մարդու մասին քրիստոնեական վարդապետության խնդիրները: Նրանք փորձեցին թուլացնել աստվածաբանությանը բնորոշ դոգմատիզմը և ներմուծել նոր բովանդակություն, որն ավելի հարմար է ժամանակակից աշխարհին։
Մյունյեն ասացայդ անձնապաշտությունը ի հայտ է եկել անհատին պաշտպանելու համար, քանի որ դա այն գագաթն է, որտեղից սկիզբ են առնում բոլոր ճանապարհները, հետևաբար այն ակտիվորեն փորձարկվելու է ամբողջատիրության դեմ։ Մարդը զբաղվում է աշխարհով, այսինքն՝ ներկա է դրանում որպես ակտիվ, բովանդակալից և պատասխանատու էակ, ով աշխարհում է «այստեղ և հիմա»։ Աշխարհի հետ փոխազդեցությունը մարդն անընդհատ բարելավում է ինքն իրեն, բայց միայն այն դեպքում, երբ ինքն իրեն փոխկապակցում է Բացարձակի հետ, նա ստանում է կյանքի ճիշտ ուղեցույցներ:
Հոսք հոսքի ներսում
Անհատականությունը կարելի է անվանել սոցիալական ուտոպիայի սպեցիֆիկ ձև, այն իր ժամանակի համար հետաքրքիր և անսովոր է, քանի որ այն ժամանակ մարդը սոցիալական համակարգում պարզապես ատամնավոր էր, և ոչ թե բարձր պոտենցիալ և անսահմանափակ հնարավորություններ ունեցող մարդ։ Բայց սա դեռ ամենը չէ։ Փիլիսոփայական այս ուղղության մեջ ձևավորվեց մեկ այլ ուղղություն՝ երկխոսական անձնավորություն։ Այս ուղղությունը ուսումնասիրության հիմք է դնում հաղորդակցության (սոցիալական երկխոսության) խնդիրը։ Համարվում է, որ երկխոսությունն անհատականության ձևավորման հիմքն է։ Այսինքն՝ առանց սեփական տեսակի հետ շփման՝ մարդը չի կարող դառնալ լիարժեք անհատականություն։
Այս ուղղությունը ուսումնասիրում է նոր կատեգորիաներ, ինչպիսիք են «ես»-ը, «դու»-ն և «մենք»-ը՝ դրանով իսկ փորձելով հաղթահարել դասական փիլիսոփայական ուսմունքների ես-կենտրոնությունը: Այստեղ գիտելիքը տեղափոխվում է գոյաբանական նոր մակարդակ, որտեղ տիրում են հոգևորությունն ու ստեղծագործականությունը, իսկ «ես», «դու», «մենք» հասկացությունները դառնում են նոր գոյաբանական կատեգորիաներ։ Այս տենդենցի ամենաակնառու ներկայացուցիչներից են Մարտին Բուբերը, Միխայիլ Բախտինը, Էմանուել Լևինասը և այլք։
Անհատականությունը փիլիսոփայության մեջ ուղղություն է, որի կենտրոնում մարդն է, և միայն նա կարող է լուծել բոլոր սոցիալական խնդիրներն ու կոնֆլիկտները, եթե կարողանա իրական մարդ դառնալ։ Հակառակ դեպքում հասարակությունը կմնա սովորական մեխանիզմ, որը ծրագրված է անդեմ գոյության համար, քանի որ ստեղծագործությունն ու ստեղծագործությունն անհնար է պատկերացնել առանց իրական անհատականությունների։
