Նեոկանտիանիզմը 19-րդ դարի երկրորդ կեսի - 20-րդ դարի սկզբի գերմանական փիլիսոփայության ուղղություն է։ Նեոկանտյանիզմի դպրոցներ. Ռուս նեոկանտյաններ

Բովանդակություն:

Նեոկանտիանիզմը 19-րդ դարի երկրորդ կեսի - 20-րդ դարի սկզբի գերմանական փիլիսոփայության ուղղություն է։ Նեոկանտյանիզմի դպրոցներ. Ռուս նեոկանտյաններ
Նեոկանտիանիզմը 19-րդ դարի երկրորդ կեսի - 20-րդ դարի սկզբի գերմանական փիլիսոփայության ուղղություն է։ Նեոկանտյանիզմի դպրոցներ. Ռուս նեոկանտյաններ

Video: Նեոկանտիանիզմը 19-րդ դարի երկրորդ կեսի - 20-րդ դարի սկզբի գերմանական փիլիսոփայության ուղղություն է։ Նեոկանտյանիզմի դպրոցներ. Ռուս նեոկանտյաններ

Video: Նեոկանտիանիզմը 19-րդ դարի երկրորդ կեսի - 20-րդ դարի սկզբի գերմանական փիլիսոփայության ուղղություն է։ Նեոկանտյանիզմի դպրոցներ. Ռուս նեոկանտյաններ
Video: Демидовы (1 серия) (1983) фильм 2024, Երթ
Anonim

«Վերադարձ Կանտ». - Հենց այս կարգախոսով էլ ձեւավորվեց նոր միտում։ Այն անվանվել է նեոկանտյանիզմ։ Այս տերմինը սովորաբար ընկալվում է որպես քսաներորդ դարի սկզբի փիլիսոփայական ուղղություն։ Նեոկանտիանիզմը պարարտ հող նախապատրաստեց ֆենոմենոլոգիայի զարգացման համար, ազդեց էթիկական սոցիալիզմի հայեցակարգի ձևավորման վրա, օգնեց տարանջատել բնական և հումանիտար գիտությունները։ Նեոկանտիանիզմը մի ամբողջ համակարգ է, որը բաղկացած է բազմաթիվ դպրոցներից, որոնք հիմնադրվել են Կանտի հետևորդների կողմից:

Նեոկանտյանիզմ. Գլխավոր

Ինչպես արդեն նշվեց, նեոկանտիանիզմը փիլիսոփայական ուղղություն է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին և 20-րդ դարի սկզբին։ Ուղղությունը առաջին անգամ առաջացել է Գերմանիայում՝ ականավոր փիլիսոփայի հայրենիքում։ Այս ուղղության հիմնական նպատակն է վերակենդանացնել Կանտի հիմնական գաղափարներն ու մեթոդական ուղենիշները նոր պատմական պայմաններում։ Օտտո Լիբմանը առաջինն էր, ով հայտարարեց այս գաղափարի մասին։ Նա առաջարկեց, որ Կանտի գաղափարները կարող են լինելվերափոխվել շրջապատող իրականության ներքո, որն այն ժամանակ զգալի փոփոխություններ էր կրում։ Հիմնական գաղափարները նկարագրված են «Կանտը և էպիգոնները» աշխատությունում։

Նեոկանտյանները քննադատում էին պոզիտիվիստական մեթոդաբանության և մատերիալիստական մետաֆիզիկայի գերակայությունը։ Այս ուղղության հիմնական ծրագիրը տրանսցենդենտալ իդեալիզմի վերածնունդն էր, որը կընդգծեր ճանաչող մտքի կառուցողական գործառույթները։

Նեոկանտիանիզմը լայնածավալ միտում է, որը բաղկացած է երեք հիմնական ուղղություններից.

  1. «Ֆիզիոլոգիական». Ներկայացուցիչներ՝ Ֆ. Լանգե և Գ. Հելմհոլց։
  2. Մարբուրգի դպրոց. Ներկայացուցիչներ՝ Գ. Կոեն, Պ. Նատորպ, Է. Կասիրեր։
  3. Բադենի դպրոց. Ներկայացուցիչներ՝ Վ. Վինդելբանդ, Է. Լասկ, Գ. Ռիկերտ։

Վերագնահատման խնդիր

Հոգեբանության և ֆիզիոլոգիայի ոլորտում նոր հետազոտությունները հնարավորություն են տվել դիտարկել զգայական, ռացիոնալ գիտելիքների բնույթն ու էությունը մյուս կողմից։ Սա հանգեցրեց բնագիտության մեթոդաբանական հիմքերի վերանայմանը և դարձավ նյութապաշտության քննադատության պատճառ։ Համապատասխանաբար, նեոկանտյանիզմը պետք է վերագնահատեր մետաֆիզիկայի էությունը և մշակեր «ոգու գիտության» ճանաչման նոր մեթոդաբանություն։

Փիլիսոփայական նոր ուղղության քննադատության հիմնական առարկան Էմանուել Կանտի ուսմունքն էր «իրերն ինքնին» մասին։ Նեոկանտիանիզմը «իրն ինքնին» համարում էր «փորձի վերջնական հայեցակարգ»։ Նեոկանտիանիզմը պնդում էր, որ գիտելիքի օբյեկտը ստեղծվում է մարդկային գաղափարներով, և ոչ հակառակը։

Իմանուել Կանտ
Իմանուել Կանտ

Սկզբում նեոկանտյանիզմի ներկայացուցիչներպաշտպանում էր այն միտքը, որ ճանաչողության գործընթացում մարդն աշխարհն ընկալում է ոչ այնպես, ինչպես այն իրականում կա, և դրա համար մեղավոր են հոգեֆիզիոլոգիական հետազոտությունները։ Հետագայում շեշտը անցավ ճանաչողական գործընթացների ուսումնասիրությանը՝ տրամաբանական-հայեցակարգային վերլուծության տեսանկյունից։ Այս պահին սկսեցին ձևավորվել նեոկանտյանության դպրոցներ, որոնք տարբեր տեսանկյուններից դիտարկում էին Կանտի փիլիսոփայական ուսմունքները։

Մարբուրգի դպրոց

Այս միտումի հիմնադիրը Հերման Քոհենն է։ Նրանից բացի նեոկանտյանիզմի զարգացմանը նպաստել են Փոլ Նատորպը, Էռնստ Կասիրերը, Հանս Վայհինգերը։ Ն. Հարթմանին, Ռ. Կորները, Է. Հուսերլը, Ի. Լապշինը, Է. Բերնշտեյնը և Լ. Բրունսվիկը նույնպես ընկան Մագբուսի նեոկանտյանիզմի գաղափարների ազդեցության տակ։

։

Փորձելով վերակենդանացնել Կանտի գաղափարները պատմական նոր ձևավորման մեջ՝ նեոկանտյանության ներկայացուցիչները սկսել են բնական գիտություններում տեղի ունեցած իրական գործընթացներից։ Այս ֆոնի վրա առաջացան ուսումնասիրության նոր առարկաներ և առաջադրանքներ։ Այս ժամանակ Նյուտոնյան-Գալիլեյան մեխանիկայի շատ օրենքներ անվավեր ճանաչվեցին, և, համապատասխանաբար, փիլիսոփայական և մեթոդաբանական ուղեցույցները պարզվեցին, որ անարդյունավետ էին: XIX–XX դդ. գիտական ոլորտում կային մի քանի նորամուծություններ, որոնք մեծ ազդեցություն ունեցան նեոկանտյանիզմի զարգացման վրա՝

  1. Մինչև 19-րդ դարի կեսերը ընդհանուր առմամբ ընդունված էր, որ տիեզերքը հիմնված է Նյուտոնյան մեխանիկայի օրենքների վրա, ժամանակը հավասարաչափ հոսում է անցյալից դեպի ապագա, և տարածությունը հիմնված է Էվկլիդեսյան երկրաչափության դարանակալման վրա։ Իրերի նոր հայացք բացեց Գաուսի տրակտատը, որը խոսում է մշտական բացասական հեղափոխության մակերեսների մասին.կորություն. Բոյայի, Ռիմանի և Լոբաչևսկու ոչ էվկլիդեսյան երկրաչափությունները համարվում են հետևողական և ճշմարիտ տեսություններ։ Ձևավորվել են նոր տեսակետներ ժամանակի և տարածության հետ նրա հարաբերությունների վերաբերյալ, այս հարցում որոշիչ դեր է խաղացել Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունը, որը պնդում էր, որ ժամանակը և տարածությունը փոխկապակցված են։
  2. Ֆիզիկոսները սկսեցին հիմնվել հայեցակարգային և մաթեմատիկական ապարատի վրա հետազոտության պլանավորման գործընթացում, այլ ոչ թե գործիքային և տեխնիկական հասկացությունների վրա, որոնք միայն հարմար կերպով նկարագրում և բացատրում էին փորձերը: Այժմ փորձը մաթեմատիկորեն պլանավորված էր և միայն այնուհետև իրականացվեց գործնականում։
  3. Ժամանակին նոր գիտելիքները բազմապատկում են հինը, այսինքն՝ դրանք ուղղակի ավելանում են ընդհանուր տեղեկատվական գանձարանում։ Թագավորեց հայացքների կուտակային համակարգը։ Ֆիզիկական նոր տեսությունների ներդրումը առաջացրեց այս համակարգի փլուզումը: Այն, ինչ նախկինում ճշմարիտ էր թվում, այժմ նահանջել է առաջնային, անավարտ հետազոտության տիրույթ։
  4. Փորձերի արդյունքում պարզ դարձավ, որ մարդը ոչ միայն պասիվորեն արտացոլում է իրեն շրջապատող աշխարհը, այլ ակտիվ և նպատակաուղղված ձևավորում է ընկալման օբյեկտներ։ Այսինքն՝ մարդն իր սուբյեկտիվությունից միշտ ինչ-որ բան է բերում շրջապատող աշխարհի ընկալման գործընթացին։ Հետագայում այս գաղափարը վերածվեց մի ամբողջ «սիմվոլիկ ձևերի փիլիսոփայության» նեոկանտյանների շրջանում։

Այս բոլոր գիտական փոփոխությունները պահանջում էին լուրջ փիլիսոփայական մտորումներ։ Մարբուրգի դպրոցի նեոկանտյանները մի կողմ չմնացին. նրանք առաջարկում էին իրենց սեփական տեսակետը ձևավորված իրականության վերաբերյալ՝ հիմնվելով Կանտի գրքերից քաղած գիտելիքների վրա։ Ներկայացուցիչների առանցքային թեզըԱյս միտումն ասում էր, որ բոլոր գիտական հայտնագործությունները և հետազոտական աշխատանքները վկայում են մարդկային մտքի ակտիվ կառուցողական դերի մասին։

նեոկանտիզմն է
նեոկանտիզմն է

Մարդկային միտքը աշխարհի արտացոլանքը չէ, այլ կարողանում է ստեղծել այն: Նա կարգի է բերում անհամապատասխան և քաոսային գոյությունը։ Միայն մտքի ստեղծագործ ուժի շնորհիվ շրջապատող աշխարհը չվերածվեց մութ ու համր չգոյության։ Բանականությունը իրերին տալիս է տրամաբանություն և իմաստ: Հերման Քոհենը գրել է, որ մտածողությունն ինքնին կարող է առաջացնել գոյություն: Ելնելով դրանից՝ մենք կարող ենք խոսել փիլիսոփայության երկու հիմնարար կետերի մասին՝

  • Սկզբունքային հակասուբստանցիալիզմ. Փիլիսոփաները փորձում էին հրաժարվել կեցության հիմնարար սկզբունքների որոնումից, որոնք ստացվել էին մեխանիկական աբստրակցիայի մեթոդով։ Մագբուրի դպրոցի նեոկանտյանները կարծում էին, որ գիտական դրույթների և իրերի միակ տրամաբանական հիմքը ֆունկցիոնալ կապն է։ Նման ֆունկցիոնալ կապերն աշխարհ են բերում մի սուբյեկտի, ով փորձում է ճանաչել այս աշխարհը, ունի դատելու և քննադատելու կարողություն։
  • Հակամետաֆիզիկական պարամետր. Այս հայտարարությունը կոչ է անում դադարեցնել աշխարհի տարբեր ունիվերսալ պատկերներ ստեղծելը, ավելի լավ է ուսումնասիրել գիտության տրամաբանությունն ու մեթոդաբանությունը։

Կանտի ուղղում

Եվ այնուամենայնիվ, հիմք ընդունելով Կանտի գրքերի տեսական հիմքերը, Մարբուրգի դպրոցի ներկայացուցիչները նրա ուսմունքը ենթարկում են լուրջ ճշգրտումների։ Նրանք կարծում էին, որ Կանտի դժվարությունը հաստատված գիտական տեսության բացարձակացումն է։ Լինելով իր ժամանակի երիտասարդ՝ փիլիսոփան լրջորեն էր վերաբերվում դասական նյուտոնյան մեխանիկային և էվկլիդեսյան երկրաչափությանը։ Նա վերցրեցհանրահաշիվը զգայական խորհրդածության a priori ձևերին, իսկ մեխանիկան՝ բանականության կատեգորիային: Նեոկանտյաններն այս մոտեցումը սկզբունքորեն սխալ համարեցին։

Կանտի գործնական բանականության քննադատությունից հետևողականորեն վերացվում են ռեալիստական բոլոր տարրերը և, առաջին հերթին, «իրն ինքնին» հասկացությունը։ Մարբուրգերը կարծում էր, որ գիտության առարկան հայտնվում է միայն տրամաբանական մտածողության ակտի միջոցով: Չեն կարող լինել օբյեկտներ, որոնք կարող են գոյություն ունենալ ինքնուրույն, սկզբունքորեն կա միայն օբյեկտիվություն, որը ստեղծվում է ռացիոնալ մտածողության գործողություններով:

E. Կասիրերն ասաց, որ մարդիկ ոչ թե առարկաներ են ճանաչում, այլ օբյեկտիվ։ Գիտության մասին նեոկանտյան տեսակետը գիտական գիտելիքի օբյեկտը նույնացնում է սուբյեկտի հետ, գիտնականները լիովին հրաժարվել են մեկի ցանկացած հակադրությունից: Կանտյանիզմի նոր ուղղության ներկայացուցիչները կարծում էին, որ բոլոր մաթեմատիկական կախվածությունները, էլեկտրամագնիսական ալիքների հայեցակարգը, պարբերական աղյուսակը, սոցիալական օրենքները մարդկային մտքի գործունեության սինթետիկ արդյունք են, որով անհատը պատվիրում է իրականությունը, և ոչ թե օբյեկտիվ բնութագրերը: բաներ. Պ. Նատորպը պնդում էր, որ ոչ թե մտածելը պետք է համապատասխանի թեմային, այլ հակառակը։

Էռնստ Կասիրեր
Էռնստ Կասիրեր

Նաև, Մարբուրգի դպրոցի նեոկանտյանները քննադատում են ժամանակի և տարածության մասին կանտյան հայեցակարգի դատողական կարողությունները։ Նա դրանք համարում էր զգայունության ձևեր, իսկ նոր փիլիսոփայական շարժման ներկայացուցիչները՝ մտածողության ձևեր։

Մյուս կողմից, մարբուրգցիներին պետք է տրվի իրենց արժանիքը գիտական ճգնաժամի ժամանակ, երբ գիտնականները կասկածում էին մարդկային մտքի կառուցողական և նախագծային կարողություններին:Պոզիտիվիզմի և մեխանիստական մատերիալիզմի տարածմամբ փիլիսոփաներին հաջողվեց պաշտպանել փիլիսոփայական բանականության դիրքերը գիտության մեջ։

Ճիշտ

Մարբուրգերը նույնպես իրավացի են, որ բոլոր կարևոր տեսական հասկացությունները և գիտական իդեալիզացիաները միշտ կլինեն և եղել են գիտնականի մտքի աշխատանքի պտուղները և չեն քաղված մարդկային կյանքի փորձից: Իհարկե, կան հասկացություններ, որոնք հնարավոր չէ գտնել իրականում, օրինակ՝ «իդեալական սև մարմին» կամ «մաթեմատիկական կետ»։ Բայց մյուս ֆիզիկական և մաթեմատիկական գործընթացները բավականին բացատրելի և հասկանալի են տեսական կառուցվածքների շնորհիվ, որոնք կարող են հնարավոր դարձնել ցանկացած փորձառական գիտելիք:

Նեոկանտյանների մեկ այլ գաղափար ընդգծում էր ճանաչողության գործընթացում ճշմարտության տրամաբանական և տեսական չափանիշների դերի բացառիկ կարևորությունը։ Խոսքը հիմնականում վերաբերում էր մաթեմատիկական տեսություններին, որոնք տեսաբանի բազկաթոռ են և դառնում են խոստումնալից տեխնիկական և գործնական գյուտերի հիմք։ Ավելին. այսօր համակարգչային տեխնիկան հիմնված է նախորդ դարի 20-ականներին ստեղծված տրամաբանական մոդելների վրա։ Նմանապես, հրթիռային շարժիչը ստեղծվել է առաջին հրթիռի երկինք թռչելուց շատ առաջ:

Ճիշտ է նաև, որ նեոկանտյանները կարծում էին, որ գիտության պատմությունը չի կարելի հասկանալ գիտական գաղափարների և խնդիրների զարգացման ներքին տրամաբանությունից դուրս։ Անմիջական սոցիալական և մշակութային վճռականության մասին խոսք անգամ լինել չի կարող։

Ընդհանուր առմամբ, նեոկանտյանների փիլիսոփայական աշխարհայացքին բնորոշ է ցանկացած տեսակի փիլիսոփայական ռացիոնալիզմի կատեգորիկ մերժումը Շոպենհաուերի և Նիցշեի գրքերից մինչևԲերգսոնի և Հայդեգերի գործերը։

Էթիկական ուսմունք

Մարբուրգերները հանդես էին գալիս ռացիոնալիզմի համար: Նույնիսկ նրանց էթիկական դոկտրինան ամբողջությամբ ներծծված էր ռացիոնալիզմով: Նրանք կարծում են, որ նույնիսկ էթիկական գաղափարներն ունեն ֆունկցիոնալ-տրամաբանական և կառուցողական կարգավորված բնույթ: Այս գաղափարները ստանում են այսպես կոչված սոցիալական իդեալի ձև, ըստ որի մարդիկ պետք է կառուցեն իրենց սոցիալական գոյությունը։

դատողության քննադատություն
դատողության քննադատություն

Ազատությունը, որը կարգավորվում է սոցիալական իդեալով, պատմական գործընթացի և սոցիալական հարաբերությունների նեոկանտյան տեսլականի բանաձևն է։ Մարբուրգի տենդենցի մեկ այլ առանձնահատկությունը գիտականությունն է։ Այսինքն՝ նրանք կարծում էին, որ գիտությունը մարդու հոգևոր մշակույթի դրսևորման ամենաբարձր ձևն է։

Թերություններ

Նեոկանտիանիզմը փիլիսոփայական շարժում է, որը վերաիմաստավորում է Կանտի գաղափարները: Չնայած Մարբուրգի հայեցակարգի տրամաբանական վավերականությանը, այն ուներ զգալի թերություններ։

Առաջին հերթին, հրաժարվելով ուսումնասիրել գիտելիքի և կեցության միջև կապի դասական իմացաբանական խնդիրները, փիլիսոփաներն իրենց դատապարտեցին վերացական մեթոդաբանության և իրականության միակողմանի դիտարկման: Այնտեղ տիրում է իդեալիստական կամայականություն, որում գիտական միտքն ինքն իր հետ «կոնցեպտների պինգ-պոնգ» է խաղում։ Բացառելով իռացիոնալիզմը՝ մարբուրգցիներն իրենք են հրահրել իռացիոնալիստական վոլունտարիզմը։ Եթե փորձն ու փաստերն այնքան էլ կարևոր չեն, ապա մտքին «թույլատրվում է անել ամեն ինչ»:

Երկրորդ, Մարբուրգի դպրոցի նեոկանտյանները չէին կարող հրաժարվել Աստծո և Լոգոսի գաղափարներից, սա ուսմունքը շատ հակասական դարձրեց՝ հաշվի առնելով. Ամեն ինչ ռացիոնալացնելու նեոկանտյան հակում։

Բադենի դպրոց

Մագբուրգի մտածողները ձգտել են դեպի մաթեմատիկա, բադենյան նեոկանտիանիզմը կողմնորոշվել է դեպի հումանիտար գիտությունները։ Այս միտումը կապված է Վ. Վինդելբենդի և Գ. Ռիկերտի անունների հետ։

Ձգտելով դեպի հումանիտար գիտություններ՝ այս ուղղության ներկայացուցիչներն առանձնացրել են պատմական գիտելիքների կոնկրետ մեթոդ. Այս մեթոդը կախված է մտածողության տեսակից, որը բաժանվում է նոմոտետիկ և գաղափարագրական։ Նոմոթետիկ մտածողությունը օգտագործվում է հիմնականում բնական գիտության մեջ, որը բնութագրվում է իրականության օրինաչափությունների որոնման վրա կենտրոնացվածությամբ: Գաղափարախոսական մտածողությունը, իր հերթին, ուղղված է որոշակի իրականության մեջ տեղի ունեցած պատմական փաստերի ուսումնասիրությանը։

գործնական բանականության քննադատություն
գործնական բանականության քննադատություն

Մտածողության այս տեսակները կարող են օգտագործվել նույն առարկան ուսումնասիրելու համար: Օրինակ, եթե ուսումնասիրենք բնությունը, ապա նոմոտետիկ մեթոդը կտա վայրի բնության տաքսոնոմիա, իսկ իդիոգրաֆիկ մեթոդը կնկարագրի էվոլյուցիոն կոնկրետ գործընթացներ։ Հետագայում այս երկու մեթոդների միջև եղած տարբերությունները հասցվեցին փոխադարձ բացառման, իդիոգրաֆիկ մեթոդը սկսեց առաջնահերթ համարվել։ Եվ քանի որ պատմությունը ստեղծվում է մշակույթի գոյության շրջանակներում, ապա կենտրոնական խնդիրը, որը զարգացրեց Բադենի դպրոցը, արժեհամակարգի տեսության, այսինքն՝ աքսիոլոգիայի ուսումնասիրությունն էր։

։

Արժեքների ուսմունքի հիմնախնդիրներ

Աքսիոլոգիան փիլիսոփայության մեջ գիտություն է, որն ուսումնասիրում է արժեքները՝ որպես մարդկային գոյության իմաստ ձևավորող հիմքեր, որոնք առաջնորդում և դրդում են մարդուն: Այս գիտությունը ուսումնասիրում է բնութագրերըշրջապատող աշխարհի, նրա արժեքների, ճանաչման մեթոդների և արժեքային դատողությունների առանձնահատկությունների մասին:

Աքսիոլոգիան փիլիսոփայության մեջ այն գիտությունն է, որն իր անկախությունն է ձեռք բերել փիլիսոփայական հետազոտությունների շնորհիվ: Ընդհանրապես, դրանք կապված էին այսպիսի իրադարձություններով՝

  1. I. Կանտը վերանայեց էթիկայի հիմնավորումը և որոշեց հստակ տարբերակման անհրաժեշտությունը, թե ինչ պետք է և ինչ կա:
  2. Հետհեգելյան փիլիսոփայության մեջ կեցության հայեցակարգը բաժանվել է «իրականացված իրական» և «ցանկալի պայմանավորվածության»:
  3. Փիլիսոփաները գիտակցել են փիլիսոփայության և գիտության մասին մտավորական պնդումները սահմանափակելու անհրաժեշտությունը:
  4. Գնահատական պահի ճանաչողության անփոփոխելիությունը բացահայտվեց.
  5. Քրիստոնեական քաղաքակրթության արժեքները կասկածի տակ են դրվել հիմնականում Շոպենհաուերի գրքերը, Նիցշեի, Դիլթեյի և Կիրկեգորի աշխատությունները։
աքսիոլոգիան փիլիսոփայության մեջ
աքսիոլոգիան փիլիսոփայության մեջ

Նեոկանտյանիզմի իմաստներն ու արժեքները

Կանտի փիլիսոփայությունը և ուսմունքը, նոր աշխարհայացքի հետ միասին, թույլ տվեցին գալ հետևյալ եզրակացությունների՝ որոշ առարկաներ արժեք ունեն մարդու համար, իսկ մյուսները՝ ոչ, ուստի մարդիկ դրանք նկատում են կամ չեն նկատում։. Այս փիլիսոփայական ուղղությամբ արժեքները կոչվում էին իմաստներ, որոնք վեր են կեցությունից, բայց ուղղակիորեն կապված չեն առարկայի կամ սուբյեկտի հետ: Այստեղ տեսականի ոլորտը հակադրվում է իրականին և վերածվում «տեսական արժեքների աշխարհի»։ Գիտելիքի տեսությունը սկսում է ընկալվել որպես «գործնական բանականության քննադատություն», այսինքն՝ գիտություն, որն ուսումնասիրում է իմաստները, հղում է անում արժեքներին և ոչ թե իրականությանը։

Ռիկկերտը խոսեց այնպիսի օրինակի մասին, ինչպիսին է Կոհինուր ադամանդի ներքին արժեքը: Նա համարվում էեզակի և իր տեսակի մեջ եզակի, բայց այս եզակիությունը չի առաջանում ադամանդի ներսում որպես առարկա (այս հարցում այն ունի այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են կարծրությունը կամ փայլը): Եվ դա նույնիսկ մեկ անձի սուբյեկտիվ տեսլականը չէ, ով կարող է դա սահմանել որպես օգտակար կամ գեղեցիկ: Եզակիությունը արժեք է, որը միավորում է բոլոր օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իմաստները՝ ձևավորելով այն, ինչ կյանքում կոչվում է Կոհինուր ադամանդ: Ռիկերտը իր հիմնական աշխատության մեջ՝ «Հասկացությունների բնական գիտական ձևավորման սահմանները», ասել է, որ փիլիսոփայության բարձրագույն խնդիրն է որոշել արժեքների հարաբերակցությունը իրականության հետ։

Նեոկանտիանիզմը Ռուսաստանում

Ռուս նեոկանտյանների թվում են այն մտածողները, որոնց միավորել է «Լոգոս» ամսագիրը (1910 թ.): Դրանց թվում են Ս. Գեսենը, Ա. Ստեպունը, Բ. Յակովենկոն, Բ. Ֆոգտը, Վ. Սեսեմանը։ Այս ժամանակաշրջանում նեոկանտյան ուղղությունը ձևավորվել է խիստ գիտականության սկզբունքների վրա, ուստի նրա համար հեշտ չէր ճանապարհ անցնել պահպանողական իռացիոնալ-կրոնական ռուսական փիլիսոփայության մեջ։

Եվ այնուամենայնիվ նեոկանտյանիզմի գաղափարներն ընդունեցին Ս. Բուլգակովը, Ն. Բերդյաևը, Մ. Տուգան-Բարանովսկին, ինչպես նաև որոշ կոմպոզիտորներ, բանաստեղծներ և գրողներ։

Ռուսական նեոկանտյանիզմի ներկայացուցիչները ձգտել են դեպի Բադենի կամ Մագբուրի դպրոցները, ուստի նրանք պարզապես պաշտպանել են այդ միտումների գաղափարները իրենց աշխատանքներում:

Ազատ մտածողներ

Բացի երկու դպրոցներից, նեոկանտյանիզմի գաղափարներին պաշտպանում էին այնպիսի ազատ մտածողներ, ինչպիսիք են Յոհան Ֆիխտեն կամ Ալեքսանդր Լապպո-Դանիլևսկին: Նույնիսկ եթե նրանցից ոմանք նույնիսկ չէին կասկածում, որ իրենց աշխատանքը կազդի ձեւավորման վրանոր միտում։

մտքի շարժակներ
մտքի շարժակներ

Ֆիխտեի փիլիսոփայության մեջ կա երկու հիմնական ժամանակաշրջան՝ առաջինում նա պաշտպանում էր սուբյեկտիվ իդեալիզմի գաղափարները, իսկ երկրորդում՝ անցավ օբյեկտիվիզմի կողմը։ Յոհան Գոտլիբ Ֆիխտեն պաշտպանում էր Կանտի գաղափարները, և նրա շնորհիվ նա հայտնի դարձավ։ Նա կարծում էր, որ փիլիսոփայությունը պետք է լինի բոլոր գիտությունների թագուհին, «գործնական բանականությունը» պետք է հիմնված լինի «տեսական» գաղափարների վրա, իսկ պարտքի, բարոյականության և ազատության խնդիրները դարձան հիմնարար իր հետազոտություններում։ Յոհան Գոտլիբ Ֆիխտեի աշխատություններից շատերը ազդել են նեոկանտյան շարժման հիմնադրման ակունքներում կանգնած գիտնականների վրա:

Նման պատմություն է պատահել ռուս մտածող Ալեքսանդր Դանիլևսկու հետ։ Նա առաջինն է հիմնավորել պատմական մեթոդաբանության սահմանումը որպես գիտական և պատմական գիտելիքների հատուկ ճյուղ։ Նեոկանտյան մեթոդաբանության ոլորտում Լապպո-Դանիլևսկին բարձրացրել է պատմական գիտելիքների հարցեր, որոնք արդիական են մնում մեր օրերում։ Դրանք ներառում են պատմական գիտելիքների սկզբունքները, գնահատման չափանիշները, պատմական փաստերի առանձնահատկությունները, ճանաչողական նպատակները և այլն:

Ժամանակի ընթացքում նեոկանտյանիզմը փոխարինվեց փիլիսոփայական, սոցիոլոգիական և մշակութային նոր տեսություններով։ Այնուամենայնիվ, նեոկանտյանիզմը չի մերժվել որպես հնացած դոկտրին: Որոշ չափով հենց նեոկանտյանիզմի հիման վրա են մեծացել բազմաթիվ հասկացություններ, որոնք կլանել են այս փիլիսոփայական ուղղության գաղափարական զարգացումները։

Խորհուրդ ենք տալիս: