Վլադիմիր Սոլովյովը 19-րդ դարի վերջի ռուս մեծագույն կրոնական մտածողներից էր։ Նա դարձավ մի քանի հասկացությունների և տեսությունների հեղինակ (աստվածամարդկության, պանմոնղոլիզմի և այլնի մասին), որոնք մինչ օրս մանրամասն ուսումնասիրվում են ռուս փիլիսոփաների կողմից։
Վաղ տարիներ
Ապագա փիլիսոփա Սոլովյով Վլադիմիր Սերգեևիչը ծնվել է 1853 թվականի հունվարի 28-ին Մոսկվայում, հայտնի պատմաբան Սերգեյ Սոլովյովի (Ռուսաստանի պատմությունը հին ժամանակներից բազմահատորյակի հեղինակ) ընտանիքում։ Տղան սովորել է 5-րդ գիմնազիայում, իսկ ավելի ուշ ընդունվել է Մոսկվայի պետական համալսարանի ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետը։ Իր պատանեկությունից Սոլովյովը կարդացել է գերմանացի իդեալիստների և սլավոֆիլների ստեղծագործությունները։ Բացի այդ, նրա վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել արմատական մատերիալիստները։ Հենց նրանց կիրքն է երիտասարդին տարել ֆիզմաթ ֆակուլտետ, սակայն երկրորդ կուրսից նա տեղափոխվել է պատմաբանասիրական ֆակուլտետ։ Տպավորված նյութապաշտական գրականությամբ՝ երիտասարդ Վլադիմիր Սոլովյովը նույնիսկ իր սենյակի պատուհանից սրբապատկերներ է նետել, ինչն անչափ զայրացրել է հորը։ Ընդհանուր առմամբ, նրա ընթերցանության շրջանակն այն ժամանակ բաղկացած էր Խոմյակովից, Շելինգից և Հեգելից։
Սերգեյ Միխայլովիչը որդու մեջ սերմանել է քրտնաջան աշխատանք և արդյունավետություն։ Ինքն էլ ամեն տարի սիստեմատիկ կերպով հրապարակում էր ըստ այդմիր «Պատմությունը» և այս առումով վառ օրինակ դարձավ որդու համար։ Արդեն հասուն տարիքում Վլադիմիրը գրում էր ամեն օր առանց բացառության (երբեմն թղթի կտորների վրա, երբ ձեռքի տակ ուրիշ բան չկար):
Համալսարանական կարիերա
Արդեն 21 տարեկանում Սոլովյովը դարձավ մագիստրոս և ասիստենտ։ Նրա պաշտպանած աշխատությունը վերնագրված էր «Արևմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամը»: Երիտասարդը որոշել է դիպլոմ ստանալ ոչ թե հայրենի Մոսկվայում, այլ Սանկտ Պետերբուրգում։ Ի՞նչ տեսակետ է պաշտպանել Սոլովև Վլադիմիրն իր առաջին գիտական աշխատության մեջ։ Փիլիսոփան քննադատել է այն ժամանակվա ժողովրդական պոզիտիվիզմը Եվրոպայում։ Մագիստրոսի կոչումը ստանալուց հետո նա մեկնեց իր առաջին խոշոր արտասահմանյան ճամփորդությանը։ Սկսնակ գրողը եղել է Հին աշխարհում և Արևելքի երկրներում, այդ թվում՝ Եգիպտոսում։ Ճանապարհորդությունը զուտ պրոֆեսիոնալ էր. Սոլովյովը սկսեց հետաքրքրվել սպիրիտիվիզմով և կաբալայով: Բացի այդ, Ալեքսանդրիայում և Կահիրեում նա սկսեց աշխատել Սոֆիայի իր տեսության վրա:
Վերադառնալով հայրենիք՝ Սոլովյովը սկսեց դասավանդել Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանում։ Նա ծանոթացավ և մտերիմ ընկերացավ Ֆյոդոր Դոստոևսկու հետ։ «Եղբայրներ Կարամազով» գրքի հեղինակը Ալյոշայի համար նախատիպ է ընտրել Վլադիմիր Սոլովյովին։ Այս ժամանակ սկսվեց հերթական ռուս-թուրքական պատերազմը։ Ինչպե՞ս արձագանքեց Սոլովյով Վլադիմիրը դրան։ Փիլիսոփան գրեթե կամավոր գնաց ռազմաճակատ, սակայն վերջին պահին մտափոխվեց։ Նրա խորը կրոնականությունն ու պատերազմի հանդեպ հակվածությունը ազդեցին նրա վրա: 1880 թվականին պաշտպանել է թեկնածուական ատենախոսություն եւ դարձել բժիշկ։ Սակայն համալսարանի ռեկտորի՝ Միխայիլի հետ կոնֆլիկտի պատճառովՎլադիսլավև - Սոլովյովը պրոֆեսորի կոչում չի ստացել։
Դասավանդման գործունեության դադարեցում
Մտածողի համար շրջադարձային կետը 1881թ. Հետո ամբողջ երկիրը ցնցվեց հեղափոխականների կողմից Ալեքսանդր II ցարի սպանությունից։ Ի՞նչ է արել Սոլովյով Վլադիմիրն այս պայմաններում։ Փիլիսոփան հրապարակային դասախոսություն է կարդացել, որտեղ հայտարարել է, որ անհրաժեշտ է ներում շնորհել ահաբեկիչներին։ Այս արարքը հստակ ցույց տվեց Սոլովյովի տեսակետներն ու համոզմունքները։ Նա կարծում էր, որ պետությունը իրավունք չունի մահապատժի ենթարկել մարդկանց, նույնիսկ որպես վրեժխնդրություն սպանության համար: Քրիստոնեական ներման գաղափարը գրողին ստիպել է գնալ այս անկեղծ, բայց միամիտ քայլին։
Դասախոսությունը հանգեցրեց սկանդալի. Այդ մասին հայտնի դարձավ հենց վերևում. Ներքին գործերի նախարար Լորիս-Մելիքովը հուշագիր է գրել նոր ցար Ալեքսանդր III-ին, որտեղ նա հորդորում է ինքնակալին չպատժել փիլիսոփային՝ հաշվի առնելով վերջինիս խորը կրոնականությունը։ Բացի այդ, դասախոսության հեղինակը հարգված պատմաբանի որդին էր, ժամանակին Մոսկվայի համալսարանի ռեկտորը։ Ալեքսանդրն իր պատասխանում Սոլովյովին անվանել է «հոգեբան», իսկ նրա մերձավոր խորհրդական Կոնստանտին Պոբեդոնոստևը գահին հանցագործին «խելագար» է համարել։
Դրանից հետո փիլիսոփան լքեց Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանը, թեև նրան պաշտոնապես ոչ ոք չէր ազատել աշխատանքից։ Նախ՝ դա աժիոտաժի խնդիր էր, երկրորդ՝ գրողը ցանկանում էր ավելի շատ կենտրոնանալ գրքերի ու հոդվածների վրա։ Հենց 1881 թվականից հետո սկսվեց ստեղծագործական ծաղկման շրջանը, որն ապրեց Վլադիմիր Սոլովյովը։ Փիլիսոփան անդադար գրում էր, քանի որ նրա համար դա փող աշխատելու միակ միջոցն էր։
Monk Knight
Ժամանակակիցների հուշերի համաձայն՝ Սոլովյովն ապրել է հրեշավոր պայմաններում. Նա մշտական տուն չուներ։ Գրողը հանգրվանել է հյուրանոցներում կամ բազմաթիվ ընկերների հետ։ Կենցաղային անհամապատասխանությունը վատ է ազդել առողջության վրա։ Բացի այդ, փիլիսոփան պարբերաբար խիստ գրառում է կատարել. Եվ այս ամենն ուղեկցվում էր ինտենսիվ մարզումներով։ Ի վերջո, Սոլովյովը մեկ անգամ չէ, որ ինքն իրեն թունավորել է սկիպիդարով։ Նա այս հեղուկին վերաբերվում էր որպես բուժիչ և առեղծվածային: Նրա բոլոր բնակարանները թաթախված էին տորպենտինով։
Գրողի ոչ միանշանակ ապրելակերպն ու հեղինակությունը ոգեշնչել են բանաստեղծ Ալեքսանդր Բլոկին իր հուշերում նրան վանական-ասպետ անվանել։ Սոլովյովի ինքնատիպությունը դրսևորվում էր բառացիորեն ամեն ինչում։ Գրող Անդրեյ Բելին նրա մասին հուշեր է թողել, որոնցում, օրինակ, ասվում է, որ փիլիսոփան զարմանալի ծիծաղել է։ Որոշ ծանոթներ նրան համարում էին հոմերոս և ուրախ, մյուսները՝ դիվային։
Սոլովև Վլադիմիր Սերգեևիչը հաճախ էր արտասահման մեկնում։ 1900 թվականին նա վերջին անգամ վերադարձել է Մոսկվա՝ հրատարակչությանը ներկայացնելու Պլատոնի ստեղծագործությունների սեփական թարգմանությունը։ Հետո գրողն իրեն վատ է զգացել։ Նրան տեղափոխել են կրոնական փիլիսոփա, հրապարակախոս, հասարակական գործիչ և Սոլովյովի աշակերտ Սերգեյ Տրուբեցկոյին։ Նրա ընտանիքին է պատկանում Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող Ուզկոե կալվածքը։ Բժիշկները եկել էին տեսնելու Վլադիմիր Սերգեևիչին, ով հիասթափեցնող ախտորոշում էր տվել՝ «երիկամների ցիռոզ» և «աթերոսկլերոզ»։ Գրողի մարմինը հյուծվել էր աշխատասեղանի գերծանրաբեռնվածությունից։ Նա ընտանիք չուներ և մենակ էր ապրում, հետևեք նրանսովորություններ, և ոչ ոք չէր կարող ազդել Սոլովյովի վրա. Ուզկոեի կալվածքը դարձել է նրա մահվան վայրը։ Փիլիսոփան մահացել է 1900 թվականի օգոստոսի 13-ին։ Նրան թաղել են Նովոդևիչի գերեզմանատանը՝ հոր կողքին։
Աստված-մարդկություն
Վլադիմիր Սոլովյովի ժառանգության առանցքային մասը աստվածամարդկության մասին նրա գաղափարն է։ Այս տեսությունն առաջին անգամ բացատրել է փիլիսոփան իր «Ընթերցումներ»-ում 1878 թվականին։ Նրա հիմնական ուղերձը մարդու և Աստծո միասնության մասին եզրակացությունն է։ Սոլովյովը քննադատում էր ռուս ազգի ավանդական զանգվածային հավատքը։ Սովորական ծեսերը նա համարում էր «անմարդկային»։
Շատ այլ ռուս փիլիսոփաներ, ինչպես Սոլովյովը, փորձել են հասկանալ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու այն ժամանակվա վիճակը: Գրողն իր ուսուցման մեջ օգտագործել է Սոֆիա կամ Իմաստություն տերմինը, որը պետք է դառնար վերանորոգված հավատքի հոգին։ Բացի այդ, նա ունի մարմին՝ Եկեղեցին: Հավատացյալների այս համայնքը պետք է լիներ ապագա իդեալական հասարակության առանցքը:
Սոլովևն իր «Աստվածամարդկության մասին ընթերցումներ»-ում պնդում էր, որ եկեղեցին լուրջ ճգնաժամ է ապրում: Այն մասնատված է և իշխանություն չունի մարդկանց մտքի վրա, և նրա տեղը հավակնում են նոր ժողովրդական, բայց կասկածելի տեսությունները՝ պոզիտիվիզմն ու սոցիալիզմը։ Սոլովյով Վլադիմիր Սերգեևիչը (1853-1900) համոզված էր, որ այս հոգևոր աղետի պատճառը Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխությունն էր, որը ցնցեց եվրոպական հասարակության սովորական հիմքերը։ 12 ընթերցմամբ տեսաբանը փորձել է ապացուցել՝ միայն նորացված եկեղեցին և կրոնը կարող են զբաղեցնել առաջացած գաղափարական վակուումը, որտեղ 19-րդ դարի վերջում շատ էին.արմատական քաղաքական տեսություններ. Սոլովյովը չապրեց մինչև 1905 թվականի առաջին հեղափոխությունը Ռուսաստանում, բայց նա ճիշտ զգաց դրա մոտեցումը։
Սոֆիայի հայեցակարգ
Փիլիսոփայի գաղափարի համաձայն՝ Աստծո և մարդու միասնության սկզբունքը կարող է իրականացվել Սոֆիայում։ Սա մերձավորի հանդեպ քրիստոնեական սիրո վրա հիմնված իդեալական հասարակության օրինակ է: Խոսելով Սոֆիայի՝ որպես մարդկության զարգացման գերագույն նպատակի մասին՝ Ընթերցումների հեղինակն անդրադարձավ նաեւ տիեզերքի խնդրին։ Նա մանրամասն նկարագրեց տիեզերական գործընթացի իր սեփական տեսությունը:
Փիլիսոփա Վլադիմիր Սոլովյովի գիրքը (10-րդ ընթերցում) տալիս է աշխարհի ծագման ժամանակագրությունը։ Սկզբում եղել է Աստղային դարաշրջան: Գրողը նրան կապել է իսլամի հետ։ Հետևեց արևային դարաշրջանը. Դրա ընթացքում առաջացել են Արևը, ջերմությունը, լույսը, մագնիսականությունը և այլ ֆիզիկական երևույթներ։ Իր աշխատությունների էջերում տեսաբանն այս ժամանակաշրջանը կապում է հնության բազմաթիվ արևային կրոնական պաշտամունքների հետ՝ հավատք Ապոլոնի, Օսիրիսի, Հերկուլեսի և Ադոնիսի նկատմամբ: Երկրի վրա օրգանական կյանքի գալուստով սկսվեց վերջին, տելուրական դարաշրջանը:
Վլադիմիր Սոլովյովը հատուկ ուշադրություն է դարձրել այս ժամանակաշրջանին։ Պատմաբանը, փիլիսոփան և տեսաբանը առանձնացրել են մարդկության պատմության երեք կարևորագույն քաղաքակրթությունները. Այս ժողովուրդները (հույները, հինդուները և հրեաները) առաջինն են առաջարկել իդեալական հասարակության գաղափարը՝ առանց արյունահեղության և այլ արատների: Հրեա ժողովրդի մեջ էր, որ Հիսուս Քրիստոսը քարոզեց: Սոլովյովը նրան վերաբերվում էր ոչ թե որպես անհատի, այլ որպես մարդու, ով կարողացավ մարմնավորել մարդկային ողջ էությունը։ Այնուամենայնիվ, փիլիսոփան կարծում էր, որ մարդիկ շատ ավելի շատ նյութ ունեն, քանաստվածային. Ադամն այս սկզբունքի մարմնացումն էր:
Սոֆիայի մասին խոսելիս Վլադիմիր Սոլովյովը հավատարիմ է մնացել այն մտքին, որ բնությունն ունի իր առանձին հոգին։ Նա կարծում էր, որ մարդկությունը պետք է նմանվի այս կարգին, երբ բոլոր մարդիկ ունեն ընդհանուր բան։ Փիլիսոփայի այս հայացքները մեկ այլ կրոնական արտացոլում գտան. Նա միութենական էր (այսինքն՝ ջատագովում էր եկեղեցիների միասնությունը)։ Նույնիսկ տեսակետ կա, որ նա ընդունել է կաթոլիկություն, թեև դա վիճարկվում է կենսագիրների կողմից հատվածական և ոչ ճշգրիտ աղբյուրների պատճառով։ Սոլովյովն այսպես թե այնպես արևմտյան և արևելյան եկեղեցիների միավորման ակտիվ ջատագովն էր։
«Գեղեցկությունը բնության մեջ»
Վլադիմիր Սոլովյովի հիմնարար աշխատություններից էր նրա «Գեղեցկությունը բնության մեջ» հոդվածը, որը հրատարակվել է 1889 թվականին։ Փիլիսոփան մանրամասնորեն քննել է այս երեւույթը՝ տալով նրան բազմաթիվ գնահատականներ։ Օրինակ՝ նա գեղեցկությունը համարում էր նյութը փոխակերպելու միջոց։ Միաժամանակ Սոլովյովը կոչ է արել գնահատել գեղեցիկն ինքնին, այլ ոչ որպես այլ նպատակի հասնելու միջոց։ Նա նաև գեղեցկությունն անվանեց գաղափարի մարմնացում։
Սոլովև Վլադիմիր Սերգեևիչը, ում համառոտ կենսագրությունը հեղինակի կյանքի օրինակ է, ով իր աշխատանքում շոշափել է մարդկային գործունեության գրեթե բոլոր ոլորտները, այս հոդվածում նկարագրել է նաև իր վերաբերմունքը արվեստին: Փիլիսոփան կարծում էր, որ միշտ մեկ նպատակ է ունեցել՝ բարելավել իրականությունը և ազդել բնության ու մարդու հոգու վրա։ Արվեստի նպատակի մասին բանավեճը տարածված էր 19-րդ դարի վերջին։ Օրինակ, Լև Տոլստոյը խոսեց նույն թեմայով.որը գրողն անուղղակիորեն պոլեմիկացրել է. Սոլովյով Վլադիմիր Սերգեևիչը, ում բանաստեղծությունները ավելի քիչ են հայտնի, քան նրա փիլիսոփայական ստեղծագործությունները, նույնպես բանաստեղծ էր, հետևաբար նա արտաքինից չէր խոսում արվեստի մասին: «Գեղեցկությունը բնության մեջ» էապես ազդել է արծաթե դարի մտավորականության հայացքների վրա։ Այս հոդվածի կարևորությունն իրենց աշխատանքի համար նշել են գրողներ Ալեքսանդր Բլոկը և Անդրեյ Բելին։
«Սիրո իմաստը»
Էլ ի՞նչ է թողել Վլադիմիր Սոլովյովը. Աստվածամարդկությունը (նրա հիմնական հայեցակարգը) մշակվել է «Սիրո իմաստը» հոդվածաշարում, որը հրատարակվել է 1892-1893 թվականներին։ Սրանք առանձին հրապարակումներ չէին, այլ մեկ ամբողջ ստեղծագործության մասեր։ Առաջին հոդվածում Սոլովյովը հերքել է այն միտքը, որ սերը միայն մարդկային ցեղի վերարտադրության և շարունակության միջոց է։ Ավելին, գրողը համեմատել է դրա տեսակները. Նա հանգամանորեն համեմատեց մայրական, ընկերական, սեռական, միստիկական սերը, սերը հայրենիքի հանդեպ և այլն։ Միևնույն ժամանակ անդրադարձավ էգոիզմի բնույթին։ Սոլովյովի համար սերը միակ ուժն է, որը կարող է ստիպել մարդուն անցնել այս ինդիվիդուալիստական զգացողության վրայով։
Մյուս ռուս փիլիսոփաների գնահատականները ցուցիչ են. Օրինակ, Նիկոլայ Բերդյաևն այս ցիկլը համարեց «ամենահիասքանչ բանը, որ գրվել է սիրո մասին»։ Իսկ Ալեքսեյ Լոսևը, ով դարձավ գրողի գլխավոր կենսագիրներից մեկը, ընդգծեց, որ Սոլովևը սերը համարում է հավերժական միասնության (և հետևաբար՝ աստվածամարդկության) հասնելու միջոց։
«Արդարացնել լավը»
«Բարի արդարացում» գիրքը, որը գրվել է 1897 թվականին, Վլադիմիր Սոլովյովի առանցքային էթիկական աշխատանքն է: Հեղինակը նախատեսում էր շարունակել այս աշխատանքը ևս երկու մասով և.այսպիսով հրատարակել եռերգություն, սակայն ժամանակ չի ունեցել իր գաղափարն իրականացնելու համար։ Այս գրքում գրողը պնդում էր, որ բարությունը համապարփակ է և անվերապահ: Առաջին հերթին այն պատճառով, որ դա մարդկային էության հիմքն է։ Սոլովյովն այս մտքի ճշմարտացիությունն ապացուցեց նրանով, որ բոլոր մարդկանց ի ծնե ծանոթ է ամոթի զգացումը, որը դաստիարակված չէ և դրսից չի ներարկվում։ Նա անվանել է մարդուն բնորոշ այլ նմանատիպ հատկություններ՝ ակնածանք և խղճահարություն։
Բարին մարդկային ցեղի անբաժանելի մասն է, քանի որ այն նույնպես տրված է Աստծուց: Սոլովյովը, բացատրելով այս թեզը, հիմնականում օգտվել է աստվածաշնչյան աղբյուրներից։ Նա եկել է այն եզրակացության, որ մարդկության ողջ պատմությունը բնության ոլորտից ոգու տիրույթ (այսինքն՝ պարզունակ չարից դեպի բարին) անցման գործընթաց է։ Դրա վառ օրինակը հանցագործներին պատժելու ձևերի էվոլյուցիան է: Սոլովյովը նշել է, որ ժամանակի ընթացքում վերացել է արյան վրեժի սկզբունքը։ Նաև այս գրքում նա ևս մեկ անգամ դեմ է արտահայտվել մահապատժի կիրառմանը:
«Երեք զրույց»
Իր աշխատանքի տարիների ընթացքում փիլիսոփան գրել է տասնյակ գրքեր, դասախոսություններ, հոդվածներ և այլն։ Բայց, ինչպես յուրաքանչյուր հեղինակ, նա ունեցավ վերջին գործը, որն ի վերջո դարձավ երկար ճանապարհի ամփոփում։ Որտե՞ղ կանգնեց Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյովը. «Երեք զրույց պատերազմի, առաջընթացի և համաշխարհային պատմության ավարտի մասին» գրքի վերնագիրն էր, որը նա գրել է 1900 թվականի գարնանը՝ իր մահից քիչ առաջ։ Այն տպագրվել է հեղինակի մահից հետո։ Հետեւաբար, շատ կենսագիրներև հետազոտողները սկսեցին այն համարել որպես գրողի ստեղծագործական կտակ:
Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյովի փիլիսոփայությունը արյունահեղության էթիկական խնդրի վերաբերյալ հիմնված է երկու թեզի վրա. Պատերազմը չարիք է, բայց նույնիսկ այն կարող է արդար լինել: Որպես օրինակ՝ մտածողը բերեց Վլադիմիր Մոնոմախի նախազգուշական արշավների օրինակը Պոլովցյան տափաստանում։ Այս պատերազմի օգնությամբ արքայազնը կարողացավ փրկել սլավոնական բնակավայրերը տափաստանների ավերիչ ասպատակություններից, որոնք արդարացրին նրա արարքը։
Առաջընթացի թեմայով երկրորդ զրույցի ընթացքում Սոլովյովը նշել է միջազգային հարաբերությունների էվոլյուցիան, որը սկսել է կառուցվել խաղաղ սկզբունքների վրա։ Այն ժամանակ ամենահզոր տերությունները իսկապես ձգտում էին հավասարակշռություն գտնել արագ փոփոխվող աշխարհում իրենց մեջ: Այնուամենայնիվ, փիլիսոփան ինքը չի տեսել արյունալի համաշխարհային պատերազմները, որոնք բռնկվել են այս համակարգի ավերակների վրա: Երկրորդ զրույցում գրողը ընդգծեց, որ մարդկության պատմության հիմնական իրադարձությունները տեղի են ունեցել Հեռավոր Արևելքում. Հենց այդ ժամանակ եվրոպական երկրները բաժանում էին Չինաստանը միմյանց միջև, և Ճապոնիան բռնեց արևմտյան գծով կտրուկ առաջընթացի ուղին:
:
Համաշխարհային պատմության ավարտի մասին երրորդ զրույցի ժամանակ Սոլովյովը, իր բնորոշ կրոնականությամբ, պնդում էր, որ չնայած բոլոր դրական միտումներին, չարը մնում է աշխարհում, այսինքն՝ Նեռը։ Նույն մասում փիլիսոփան նախ օգտագործեց «համմոնղոլիզմ» տերմինը, որը հետագայում սկսեցին օգտագործել նրա բազմաթիվ հետևորդները։ Այս երեւույթը ասիական ժողովուրդների համախմբումն է եվրոպական գաղութացման դեմ։ Սոլովյովը հավատում էր, որ Չինաստանըև Ճապոնիան կմիավորեն իրենց ուժերը, կստեղծեն մեկ միասնական կայսրություն և կվտարեն օտարերկրացիներին հարևան շրջաններից, այդ թվում՝ Բիրմայից:
