Բազմաթիվ փիլիսոփայական համակարգերի շարքում, որոնք ճանաչում են հոգևոր սկզբունքի գերակայությունը նյութական իրերի աշխարհում, Ջ. Բերքլիի և Դ. Հյումի ուսմունքները որոշ չափով առանձնանում են, ինչը կարելի է համառոտ նկարագրել որպես սուբյեկտիվ իդեալիզմ: Նրանց եզրակացությունների նախադրյալներն էին միջնադարյան նոմինալիստ գիտնականների աշխատությունները, ինչպես նաև նրանց իրավահաջորդները, օրինակ՝ Դ. Լոքի կոնցեպտուալիզմը, ով պնդում է, որ ընդհանուրը տարբեր բաների հաճախակի կրկնվող նշանների մտավոր վերացականացում է։
։
Հիմք ընդունելով Դ. Լոքի դիրքորոշումները՝ անգլիացի եպիսկոպոս և փիլիսոփա Ջ. Բերքլին նրանց տվեց իր բնօրինակ մեկնաբանությունը: Եթե կան միայն տարբեր, առանձին առարկաներ, և միայն մարդկային միտքը, որսալով դրանցից ոմանց բնորոշ կրկնվող հատկությունները, առանձնացնում է առարկաները խմբերի և այդ խմբերը անվանում է որևէ բառով, ապա կարող ենք ենթադրել, որ չի կարող լինել վերացական գաղափար, որ. վրա հիմնված չէբուն առարկաների հատկությունների և որակների վրա: Այսինքն՝ մենք չենք կարող պատկերացնել վերացական մարդ, բայց մտածելով «մարդ»՝ պատկերացնում ենք որոշակի կերպար։ Հետևաբար, աբստրակցիաները, բացի մեր գիտակցությունից, չունեն իրենց գոյությունը, դրանք առաջանում են միայն մեր ուղեղի գործունեության արդյունքում։ Սա սուբյեկտիվ իդեալիզմ է։
«Մարդկային գիտելիքի սկզբունքների մասին» աշխատության մեջ մտածողը ձևակերպում է իր հիմնական միտքը՝ «գոյություն ունենալ» նշանակում է «ընկալվել»։ Մենք ինչ-որ առարկա ենք ընկալում մեր զգայարաններով, բայց արդյոք դա նշանակում է, որ առարկան նույնական է դրա մասին մեր սենսացիաներին (և պատկերացումներին): Ջ. Բերքլիի սուբյեկտիվ իդեալիզմը պնդում է, որ մեր սենսացիաներով մենք «մոդելավորում ենք» մեր ընկալման օբյեկտը։ Հետո պարզվում է, որ եթե սուբյեկտը որևէ կերպ չի զգում ճանաչելի առարկան, ապա այդպիսի առարկա ընդհանրապես չկա, ինչպես որ Ջ. Բերքլիի ժամանակ չի եղել Անտարկտիդա, ալֆա մասնիկներ կամ Պլուտոն։
։
Այնուհետև հարց է առաջանում՝ մինչև մարդու հայտնվելը որևէ բան կա՞ր։ Որպես կաթոլիկ եպիսկոպոս Ջ. Բերքլին ստիպված եղավ թողնել իր սուբյեկտիվ իդեալիզմը կամ, ինչպես կոչվում է նաև սոլիպսիզմ և անցնել օբյեկտիվ իդեալիզմի դիրքի։ Հոգին, ժամանակի մեջ անսահման, մտքում ուներ ամեն ինչ նախքան իրենց գոյությունը, և նա ստիպում է դրանք զգալ մեզ: Եվ իրերի բոլոր բազմազանությունից և դրանցում առկա կարգից մարդը պետք է եզրակացնի, թե որքան իմաստուն և բարի է Աստված:
Բրիտանացի մտածող Դեյվիդ Հյումը զարգացրեց Բերկլիի սուբյեկտիվ իդեալիզմը: Հիմնվելով էմպիրիզմի գաղափարների վրա՝ աշխարհի իմացություն փորձի միջոցով. Փիլիսոփան զգուշացնում է, որ ընդհանուր գաղափարների մեր վերաբերմունքը հաճախ հիմնված է եզակի առարկաների մեր զգայական ընկալումների վրա: Բայց առարկան և դրա մեր զգայական ներկայացումը միշտ չէ, որ նույնն են: Ուստի փիլիսոփայության խնդիրը բնությունն ուսումնասիրելը չէ, այլ սուբյեկտիվ աշխարհը, ընկալումը, զգացմունքները, մարդկային տրամաբանությունը։
Բերքլիի և Հյումի սուբյեկտիվ իդեալիզմը զգալի ազդեցություն ունեցավ բրիտանական էմպիրիզմի էվոլյուցիայի վրա: Այն կիրառվել է նաև ֆրանսիացի լուսավորիչների կողմից, և Դ. Հյումի գիտելիքի տեսության մեջ ագնոստիցիզմի տեղադրումը խթան է տվել Ի. Կանտի քննադատության ձևավորմանը։ Գերմանացի այս գիտնականի «ինքնին իրի» մասին դրույթը հիմք է հանդիսացել գերմանական դասական փիլիսոփայության համար։ Ֆ. Բեկոնի իմացաբանական լավատեսությունը և Դ. Հյումի թերահավատությունը հետագայում դրդեցին փիլիսոփաներին մտածել գաղափարների «ստուգման» և «կեղծիքի» մասին։
