Քաղաքական մարդաբանությունը մարդաբանական գիտության ճյուղերից է։ Ինչպիսի՞ն է նա: Դասական կենսաբանական և քաղաքական մարդաբանությունը պետք է համարել մարդաբանական գիտության ուսումնասիրության ավելի նեղ ոլորտներ, որոնք կարող են ներկայացվել որպես մարդու էության և նրա գործունեության վերաբերյալ գիտական գիտելիքների մի ամբողջություն: Այս գիտության շրջանակներում առաջին հերթին դիտարկվում է սոցիալական և մշակութային մարդաբանությունը։ Դրանցից առաջինի ձևավորումը տեղի է ունեցել XIX դ. Այն ուսումնասիրող առաջին ամբիոնը հայտնվել է 1980 թվականին Լիվերպուլի համալսարանում։ Դրա հիմնադիրը Ջ. Ֆրեյզերն էր։
Գիտության պատմություն
18-19-րդ դարերի փիլիսոփայական մարդաբանությունը, որը ներառում էր տարբեր հասկացություններ, ծառայեց որպես ժամանակակից մարդաբանական գիտության հիմք։ Տեղեկատվության կուտակման գործընթացում տեղի է ունեցել գիտելիքի ոլորտի տարբերակում։ Տարբեր գիտությունների տարանջատում է եղել՝ քաղաքատնտեսություն, սոցիոլոգիա, հոգեբանություն, պատմություն,բանասիրություն և այլն։ Սրան զուգահեռ տեղի ունեցավ մարդաբանության հետագա ձևավորումը, որն ուսումնասիրում էր քաղաքակիրթ աշխարհի մաս չհանդիսացող ժողովուրդներին։
Այսօր մարդաբանությունը բաժանված է երկու բաժնի և բաղկացած է ֆիզիկական և մշակութայինից: Առաջին դեպքում խոսքը մարդու ֆիզիկական կառուցվածքի և նրա ծագման ուսումնասիրության մասին է։ Երկրորդում տարբեր ժողովուրդների մշակույթն ուսումնասիրվում է գիտակարգերի մի ամբողջ համալիրի շրջանակներում։
Նոր բաժնի մշակում
Քաղաքական մարդաբանության տեսական հիմքերի զարգացման վարկը պատկանում է ամերիկացի նշանավոր մարդաբան Լյուիս Հենրի Մորգանին (1818-1881): Նրա «Քայլած Սաունի կամ Իրոկեզների լիգան» (1851; ռուսերեն թարգմանություն 1983) և «Հին հասարակություն» (1877; ռուսերեն թարգմանություն 1934) գրքերը վերաբերում են նախապատմական հասարակությունների սոցիալական կազմակերպման ձևերին: Նրա գաղափարները հիմք են հանդիսացել Ֆրիդրիխ Էնգելսի (1820-1895 թթ. կյանքի) «Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը» (1884) աշխատության համար։ Հենց այս ժամանակաշրջանին է պատկանում քաղաքական մարդաբանության պատմության սկիզբը։
XX դարի կեսերին. սկսվեց հետազոտության օբյեկտի նեղացման հետ կապված նոր միտումի ձևավորումը. գիտելիքների կուտակման գործընթացը գիտնականներին ստիպեց զբաղվել մշակույթի որոշ ասպեկտների ավելի խորը ուսումնասիրությամբ, ինչպիսիք են տեխնոլոգիան, սոցիալական կազմակերպումը, ընտանիքը և ամուսնությունը: հարաբերություններ, համոզմունքներ և այլն:
Միևնույն ժամանակ, արդիական է դարձել հետազոտության ժամանակային սահմանների ընդլայնումը։ Նաև մերձեցման կարիք կարհարաբերություններ հարակից գիտությունների հետ, ինչպիսիք են տնտեսագիտությունը, ժողովրդագրությունը, սոցիոլոգիան և այլն: Արդյունքում սկսեցին ի հայտ գալ մշակութային մարդաբանության նոր բաժիններ, մասնավորապես, ձևավորվեց քաղաքական գիտությունների հետ կապված հատուկ դիսցիպլին, որը կոչվում էր քաղաքական մարդաբանություն:
:
Հայեցակարգ
Քաղաքական մարդաբանության ոլորտն ընդգրկում է իշխանության, առաջնորդության և նրանց ազդեցության վերլուծությունը բոլոր սոցիալական, մշակութային, խորհրդանշական, ծիսական և քաղաքական ասպեկտներում: Այն ներառում է ինչպես պետական, այնպես էլ ոչ պետական հասարակությունների՝ իշխանության և գերիշխանության ձևերի, քաղաքական ինքնության դինամիկան, սոցիալական և քաղաքական բռնությունը, ազգայնականությունը, էթնիկական պատկանելությունը, գաղութատիրությունը, պատերազմն ու խաղաղությունը, ինչպես նաև քաղաքական հաշտեցման և խաղաղության ձևերի դիտարկումը:
Որպես քաղաքական մարդաբանության գիտահետազոտական նպատակներից մեկը՝ կազմվել է մինչև այն ժամանակ գոյատևած մինչպետական և ավանդական հասարակություններում իշխանության մեխանիզմների և վերահսկողության ինստիտուտների ուսումնասիրությունը։ Որոշ փորձագետների կարծիքով՝ նման հաստատությունների ուսումնասիրման նկատմամբ հետաքրքրությունը պահանջում էր գաղութների կառավարման հիմնավորումը, որն իրականացվում էր եվրոպական տերությունների կողմից։
Կարելի է ասել, որ քաղաքական մարդաբանության օբյեկտը «քաղաքական մարդն է», որը նաև քաղաքական ստեղծագործության առարկա է։ Նաև այս կարգապահությունը հաշվի է առնում իր հնարավորությունները, սահմանները, հասարակության սոցիալական և հոգևոր միջավայրի վրա ազդեցության առանձնահատկությունները:
Քաղաքական մարդաբանությունն ուսումնասիրում է նաև, թե ինչպես է իրականացվում քաղաքական կազմակերպությունների համեմատական ուսումնասիրությունըհասարակություն։
Այս գիտական առարկայի ուսումնասիրությունը հարուստ էմպիրիկ և տեսական հիմք է տալիս հետագա միջազգային զարգացումների համար քաղաքական դիսցիպլինների, հումանիտար աշխատանքի, միջազգային, պետական և տեղական կառավարման, միջազգային դիվանագիտության և մարդու իրավունքների անդրազգային աշխատանքի ոլորտում:
Մեթոդաբանություն
Քաղաքական մարդաբանության մեթոդները դիտարկելիս մեծ նշանակություն է տրվում դիտարկմանը, հարցմանը, տարբեր կատեգորիաների աղբյուրներից տեղեկատվության քաղմանը, որոնք ներառում են հրապարակված նյութեր, արխիվային փաստաթղթեր, գիտական տարբեր ոլորտների հետազոտողների զեկույցներ և այլն։
Դիտարկման հիմքը հետազոտողին հետաքրքրող երևույթների անմիջական տեսողական ֆիքսումն է: Դիտարկման այս տեսակը կոչվում է պարզ: Դրա ճշգրտության վրա ազդում է դաշտային ուսումնասիրության տևողությունը: Իդեալում, այն պետք է տևի մեկ օրացուցային տարուց մի փոքր ավելի՝ պայմանավորված շրջակա միջավայրին հարմարվելու անհրաժեշտությամբ, որը տևում է մոտ երկու-երեք ամիս:
Մեկ այլ տեսակ կոչվում է ներառված դիտարկում: Իր իրականացման ընթացքում հետազոտողը խորը ընկղմման մեթոդի միջոցով ընդգրկվում է ուսումնասիրված մշակույթի մեջ, երկար ժամանակ ֆիքսում այն ամենը, ինչ կապված է նրա կյանքի հետ։
Հարցումը սովորաբար ունենում է անհատական զրույցի ձև: Այն կարող է իրականացվել ըստ կանխորոշված պլանի, կամ կարող է ունենալ ազատ երկխոսության ձև։ Այն կարող է լինել նաև հարցազրույց կամ հարցաշար։
Մարդաբանները նաև օգտագործում են զանգվածային հարցումների մեթոդներ և ուղիներ, որպեսզիվիճակագրական մշակում, սոցիոլոգիայի և քաղաքագիտությանը բնորոշ.
Աղբյուրների այլ կատեգորիաներից տեղեկատվություն ստանալու համար պետք է օգտագործվեն լրացուցիչ մեթոդներ: Մասնավորապես, գրավոր փաստաթղթերի հետ աշխատելու համար օգտագործվում են աղբյուրների ուսումնասիրության մեթոդները, որոնք պատմական գիտության հատուկ դիսցիպլին են։
Մարդաբանական հետազոտության ընդհանուր մեթոդաբանությունը հիմնված է ֆունկցիոնալ, կառուցվածքային, համեմատական-պատմական և տիպաբանական մեթոդների վրա։
Գիտության զարգացում
Քաղաքական մարդաբանությունը պարզվեց, որ համեմատաբար ուշ միտում է սոցիալական և մշակութային մարդաբանության մեջ: 1940-ից մինչև 1960-ականների կեսերը այս ոլորտի մասնագետների մի սերունդ բացառիկ համախմբված էր՝ ստեղծելու կանոն և ծրագիր կազմել այս գիտության համար: Բայց այս կարճ ժամանակաշրջանից զատ, մարդաբանության մեջ քաղաքականության սահմանումը և դրա բովանդակությունը հետևողականորեն այնքան տարածված է եղել, որ քաղաքականությունը կարելի է գտնել ամենուր, այն եղել է գիտակարգի գրեթե բոլոր խնդիրների հիմքում իր գրեթե հարյուրամյա պատմության ընթացքում: 1950 թվականին քաղաքագետ Դեյվիդ Իսթոնը քննադատեց քաղաքական մարդաբաններին՝ քաղաքականությունը պարզապես որպես ուժային հարաբերությունների և անհավասարության խնդիր դիտարկելու համար: Այսօր մարդաբանության ընկալունակությունը իշխանության և պետականության համատարածության նկատմամբ համարվում է նրա ուժեղ կողմերից մեկը:
Օբյեկտիվ աշխարհը դրդում է քաղաքական մարդաբանությանը ճիշտ այնպես, ինչպես կառուցում և վերակառուցում է աշխարհը, որտեղ գտնվում են նրա հետևորդները: Քաղաքականության մարդաբանությունը կարելի է պատկերացնել ի սկզբանե ստեղծված ինտելեկտուալ պատմության տեսանկյունիցԲրիտանական մշակութային հեգեմոնիան անգլիախոս կայսերական աշխարհում, և այնուհետև Միացյալ Նահանգների մշակութային գերիշխանությունը համաշխարհային համակարգի վրա, որտեղ գերակշռում են սառը պատերազմի խնդիրները: Այս կարգապահության կրիտիկական շրջադարձը կայսրության անկումն էր և ամերիկացիների պարտությունը Վիետնամի պատերազմում: Այս երկու իրադարձությունները շատ գիտնականների համար նշանակում էին անցում դեպի պոստմոդեռնիզմ։
Քաղաքականության կապեր և նշաձողեր
Մարդաբանության և քաղաքականության փոխհարաբերության մեջ կարելի է ճանաչել երեք ասպեկտ. Առաջին ձևավորման դարաշրջանում (1879-1939) մասնագետները գրեթե պատահաբար ուսումնասիրում էին քաղաքականությունը՝ ի թիվս այլ հետաքրքրությունների։ Այս դեպքում կարելի է խոսել միայն «քաղաքականության մարդաբանության» մասին։ Երկրորդ փուլում (1940-1966 թթ.) քաղաքական մարդաբանությունը մշակեց կառուցվածքային գիտելիքների և ինքնագիտակցական դիսկուրսի համակարգ։ Երրորդ փուլը սկսվեց 1960-ականների կեսերին, երբ բոլոր կարգապահական մասնագիտացումը լուրջ խնդիրների մեջ էր։
Քանի որ նոր պարադիգմները մարտահրավեր էին նետում ավելի վաղ գերիշխող հարկադրական գիտելիքների համակարգերին, քաղաքական մարդաբանությունը սկզբում ապակենտրոնացվեց, այնուհետև ապակառուցվեց: Աշխարհագրության, սոցիալական պատմության, գրական քննադատության և, առաջին հերթին, ֆեմինիզմի հետ կապված քաղաքական շրջադարձը վերածնեց մարդաբանության զբաղվածությունը իշխանության և անզորության նկատմամբ: Հատկապես ուշագրավ էր ոչ արևմտյան գիտնականների աշխատանքը այս ոլորտներում։ Քաղաքական գործիչները սկսեցին կարդալ Էդվարդ Սաիդին նույն հետաքրքրությամբ, ինչ կարդացել էին Էվանս-Պրիթչարդը, և Հոմի-Բհաբհայի աշխատանքը նույնքան դժվար էր, որքան Վիկտոր Թըրները:
Նորացված հետաքրքրությունքաղաքական մարդաբանությունն ուսումնասիրող տեքստերի նյութական և մտավոր պատմությանը։
Համակարգերի տեսություն (1940-53)
Կարգապահությունը ստացավ իր իրական խթանումը, երբ բրիտանական «կառուցվածքային ֆունկցիոնալիզմը» բախվեց աֆրիկյան խոշոր կենտրոնացված պետություններին: Նրանք ավելի շատ նման էին Եվրոպայի միապետություններին և հանրապետություններին, քան փոքր համայնքներին կամ բնիկ հասարակություններին, որոնց սովոր են քաղաքական մարդաբանները:
Այս դարաշրջանի գլխավոր աշխատությունը՝ Աֆրիկյան քաղաքական համակարգերը (1940), ութ էսսեներից բաղկացած ժողովածու էր, որոնք խմբագրվել են Մեյեր Ֆորտեսի և Է. Էվանս-Պրիթչարդի կողմից, որոնց կառուցվածքային վերլուծությունները դարձել են այդ ոլորտում դասականներ: Այս թեման սուր քննադատության է ենթարկվել մի քանի աֆրիկացիների և շատ ամերիկացի մարդաբանների կողմից՝ անտեղի սահմանափակված լինելու, պատմությունն անտեսելու համար՝ ընդգծելով պարզունակությունը, ծառայելով գաղութային վարչարարությանը, անտեսելով այլ սոցիալական գիտությունները և առանց հապաղելու քննադատելու քաղաքագիտությանը: Կառուցվածքային ֆունկցիոնալիզմը քաղաքական մարդաբանության զարգացման մեջ նրան տվեց քաղաքական համակարգերի համեմատական ուսումնասիրության մոդել։ Նրա որոշ հայեցակարգեր նույնիսկ կիրառվել են, թեև քննադատաբար, Մելանեզիայի Նոր Գվինեայի լեռնաշխարհում: Կարճ ժամանակով սա այլընտրանք ծառայեց բնիկ ամերիկացիների կազմակերպության վերլուծության պատմական կողմնորոշված քաղաքական և տնտեսական մոտեցմանը:
Կառուցվածքային-ֆունկցիոնալ մոտեցում՝ հիմնված սահմանադրական մեթոդի վրա՝ կենտրոնացած քաղաքական ինստիտուտների, իրավունքների, պարտականությունների և կանոնների վրա։ Քիչ կամԸնդհանրապես ուշադրություն չկար անհատական նախաձեռնությունների, ռազմավարությունների, գործընթացների, իշխանության պայքարի կամ քաղաքական փոփոխությունների վրա։ «Քաղաքական համակարգերը» Էդմունդ Լիչի կողմից (1954 թ.) ներկայացրեց համակարգերի պարադիգմի ներքին քննադատությունը՝ փոխարենը առաջարկելով քաղաքական այլընտրանքների առկայություն՝ անհատների և խմբերի որոշումների կայացման գործընթացում տեղի ունեցող փոփոխություններով: Շատ կարևոր է, որ Լիչը ենթադրում էր, որ մարդկանց ընտրությունը իշխանության գիտակցված կամ անգիտակից ցանկության արդյունք է: Լիչն այն համարում էր մարդկային համընդհանուր հատկանիշ։
Գործընթացների և գործողությունների տեսություն (1954-66)
Շատ ի պատասխան այլ հասարակական գիտությունների, երբ նրանք սկսեցին դաշտային աշխատանքներ իրականացնել երրորդ աշխարհի նորանկախ երկրներում, քաղաքական մարդաբանության խնդիր դարձավ ստեղծել սեփական զարգացումները: Մերժելով սահմանադրական վերակառուցումը և ավելի վաղ տիպաբանական միտումը՝ մարդաբանները սկսեցին ուսումնասիրել միջպետական, փոխլրացնող և զուգահեռ քաղաքական կառույցները և դրանց առնչությունը պաշտոնական իշխանության հետ։ Էթնիկ պատկանելությունը և էլիտար քաղաքականությունը նոր երկրներում խրախուսում էին շեշտը դնել սոցիալական շարժումների, առաջնորդության և մրցակցության վրա: Պատմականորեն ընկղմվելով արագ ինստիտուցիոնալ փոփոխությունների դաշտում՝ փորձագետներն իրենց քաղաքականության վերլուծությունը կառուցել են հակասությունների, մրցակցության և հակամարտությունների շուրջ:
Ժամանակակից քաղաքական մարդաբանության հիմնական հասկացությունների շարքում գործողության տեսությունը (հետագայում կոչվեց պրակտիկայի տեսություն) ապահովել է գիտության գերիշխող պարադիգմը: Քաղաքական ազգագրագետները, ինչպիսիք են Բեյլին և Բոյսեյենը, ուսումնասիրել են առանձին առարկաներ, ռազմավարություններ և գործընթացներքաղաքական դաշտում որոշումներ կայացնելը. Նմանատիպ պարադիգմները, ինչպիսիք են տրանզակցիոնիզմը, խաղերի տեսությունը և խորհրդանշական ինտերակտիվիզմը, նույնպես ընդգրկել են քաղաքականությունը: Համակարգերի բառապաշարին սկսեց փոխարինել նոր տարածական և գործընթացային բառապաշար. դաշտը, համատեքստը, ասպարեզը, շեմը, փուլը և շարժումը դարձան հիմնաբառեր: «Քաղաքական մարդաբանություն» (1966) աշխատությունների ժողովածուում, որի համար Վիկտոր Թերները գրել է նախաբան, քաղաքականությունը սահմանվել է որպես գործընթացներ, որոնք կապված են հանրային նպատակների սահմանման և իրականացման, ինչպես նաև ձեռքբերման և օգտագործման հետ:
Պոստմոդեռնիզմ, մարդաբանական գիտություն և քաղաքականություն
Քաղաքական մարդաբանության հասարակական գիտության ժամանակակից դարաշրջանը սկսվեց 1960-ականների վերջին՝ նոր գիտակարգերի ի հայտ գալով: Այս ժամանակաշրջանում առաջացել և հաջողությամբ գոյակցել էին վեց պարադիգմներ՝ նեոէվոլյուցիոնիզմ, մշակութային-պատմական տեսություն, քաղաքական տնտեսություն, կառուցվածքալիզմ, գործողության տեսություն և գործընթացի տեսություն։ Երրորդ աշխարհի քաղաքական պայքարների, ապագաղութացման և նոր ազգերի ճանաչման համատեքստում իմպերիալիզմի և նեոիմպերիալիզմի նոր ձևերի (երբեմն կոչվում է տնտեսական իմպերիալիզմ) աճող քննադատությունը դարձել է այս գիտության միտումներից մեկը: Վիետնամի պատերազմը (1965-73) եղել է Քեթլին Գոֆի կատալիզատորը, ով կոչ է արել մարդաբանական ուսումնասիրել իմպերիալիզմը, հեղափոխությունները և հակահեղափոխությունները: Թալալ Ասադի աշխատանքը բրիտանական գաղութատիրության հետ մարդաբանության խնդրահարույց հարաբերությունների քննադատական վերլուծության սկիզբն էր:
Քաղաքական տնտեսությունը կրկին առաջին պլան է մղվել իր առավել արմատական ձևերից մեկով՝ մարքսիզմով, շահելով.ուժ երրորդ աշխարհի քաղաքականության վերլուծության մեջ։ Նոր ռեվիզիոնիստական կառուցվածքային մարքսիզմն իր ուշադրությունը դարձրեց քաղաքական ձևերի՝ տնային և ազգակցական հարաբերություններից մինչև անհավասար փոխանակման, կախվածության և թերզարգացման գաղութային և հետգաղութային աշխարհներ: Պատմական պայմանների, դասակարգային և մրցակցող շահերի անտեսումն այն, ինչ կոչվում է այս պարադիգմում (Ուոլերշտեյնի անունով), որը գտնվում է ժամանակակից համաշխարհային համակարգի եզրին, որոշ քննադատության է արժանացել: Ամենահուզիչ միտումներից մեկը մշակվել է հարավասիական պատմաբանների կողմից: Այս գիտնականները մարդաբանների և գրականագետների հետ միասին սկսեցին քանդել թերակղզու կայսերական պատմագրությունը՝ փորձելով վերակառուցել ենթակա խմբերի քաղաքական գործունեությունը: Մարդաբանական առաջատար ձայնը Բեռնարդ Կոնն էր, ում գաղութային Հնդկաստանում ուժային հարաբերությունների ուսումնասիրությունները խթանեցին քաղաքականության մարդաբանությունը՝ հետագայում վերաիմաստավորելու իմպերիալիզմը, ազգայնականությունը, գյուղացիական ապստամբությունը, դասակարգը և սեռը:
:
Հանրային քաղաքականություն, հեգեմոնիա և դիմադրություն
Քաղաքական մարդաբանությունն ավելի շատ թեքվել է դեպի անցյալ գաղութատիրությունների ուսումնասիրությունը, դժվար կամ տհաճ է դարձել դաշտային աշխատանք կատարելն այն պետություններում, որտեղ քաղաքական անապահովությունը, քաղաքացիական պատերազմը, բռնությունն ու ահաբեկչությունը դարձել են սովորական: Այդպիսի իրավիճակների ուսումնասիրություններ, իսկ դրանց հետ մեկտեղ պետական իշխանության և դրա չարաշահումների վերաբերյալ կոնկրետ քննադատություններ: Քաղաքական մարդաբանությունն իրեն դրսևորեց դիմադրության, վիճաբանության և պատասխանատվության տեղայնացված և կոնկրետ պատմություններով: Բացահայտվեց պետության նկատմամբ միկրոքաղաքական դիմադրություն«հակահեգեմոնական բանավոր պատմություններում, ժողովրդական հեքիաթներում, բեռնատարների պաշտամունքում, թմբուկի փառատոներում»։ Այն դարձավ դիմադրության գաղափարի հիմնական հայեցակարգը, նման հակադրության տարրերը ռոմանտիզացվեցին և չարաշահվեցին, այնպես որ դրանք արտացոլեցին Գրամշիից և Ռայմոնդ Ուիլյամսից հեգեմոնիայի հայեցակարգերի ոչ քննադատական ընդունումը: Հեգեմոնիան դրվեց ազգագրական ցուցահանդեսների վրա, հայտնվեց հիշարժան տարեթվերի և մոնումենտալիզմի մեջ՝ բարեխղճորեն վերադարձնելով սեփականության և նյութական մշակույթի հասկացությունները քաղաքական մարդաբանություն
Ուժի մեխանիզմի և ուժի և գիտելիքի փոխհարաբերության հետ կապված զբաղվածությունը (հիմնականում վերցված Միշել Ֆուկոյի գրվածքներից) կանգնեցրեց այս գիտության մասնագիտացման զարգացումը: Քաղաքականության մարդաբանության շրջանակներում ի հայտ եկավ նոր միկրոքաղաքական պարադիգմ (Ֆերգյուսոն 1990թ.) գլոբալ տրանսդիսցիպլինար շարժումների, գաղութների ուսումնասիրությունների, ռասայական այլ ուսումնասիրությունների և ֆեմինիստական ուսումնասիրությունների հետ միաժամանակ: Այս ամենն այս գիտության պրոբլեմների ուշադրության կենտրոնում դարձրեց այնպիսի ծանոթ հասկացությունները, ինչպիսիք են իշխանությունը, պատմությունը, մշակույթը և դասը:
Գրականություն
Տարբեր ժամանակներում և տարբեր երկրներում հրատարակվել են բազմաթիվ գրքեր, որոնք ընդգրկում են այս կարգապահության տարբեր ասպեկտները: Այդ աշխատություններից է Լյուդվիգ Վոլտմանի «Քաղաքական մարդաբանություն. Ազգերի քաղաքական զարգացման վարդապետության վրա էվոլյուցիոն տեսության ազդեցության ուսումնասիրություն», գրված ավելի քան հարյուր տարի առաջ: Ռուսերեն առաջին անգամ այն հայտնվել է 1905 թվականին։ Հեղինակը (կյանքի 1871-1907 թթ.) հայտնի գերմանացի փիլիսոփա, մարդաբան և սոցիոլոգ է։ Լ. Վոլտմանի «Քաղաքական մարդաբանություն» գիրքը դասական լավագույն աշխատություններից է.որը վերաբերում է ռասայական տեսությանը: Այն դեռևս չի կորցրել իր արդիականությունը հեղինակի բարձրացրած կարևոր խնդիրների պատճառով։
Ժամանակակից հայրենական հեղինակներից պետք է առանձնացնել Ն. Ն. Կրադինի «Քաղաքական մարդաբանություն» դասագիրքը։ Գիտնականը խորհրդային և ռուս նշանավոր հնագետ և մարդաբան է։
Իր «Քաղաքական մարդաբանությունում» Ն. Ն. Կրադինը ներկայացնում է բազմամարդաբանական ուսմունքների պատմության համակարգված ներկայացում, ներկայացնում է այս գիտության հիմնական ժամանակակից դպրոցների և ուղղությունների վերլուծությունը: Ներկայացված է նաև իշխանության սոցիոկենսաբանական և մշակութային հիմքերի, սոցիալական շերտավորման և շարժունակության ձևերի ուսումնասիրություն։ Կրադինի «Քաղաքական մարդաբանությունը» ներառում է նաև իշխանության կառուցվածքի և առաջնորդության էվոլյուցիայի գործընթացի ուսումնասիրություններ, որոնք տեղի են ունեցել տարբեր տեսակի հասարակություններում։ Դիտարկվում են նաև պետության առաջացման պատճառները, պոլիտոգենեզի ուղիները, պետականության տեսակներն ու ձևերը։
Մեկ այլ հետաքրքիր ստեղծագործություն գրել է Անդրեյ Սավելևը և կոչվում է «Թշնամու կերպարը. Ռասոլոգիա և քաղաքական մարդաբանություն». Գիրքը հավաքում է տարբեր տվյալներ և գաղափարներ, որոնք դիտարկվում են այնպիսի գիտությունների կողմից, ինչպիսիք են ֆիզիկական մարդաբանությունը, ռասայական գիտությունը, պատմությունը, քաղաքագիտությունը և փիլիսոփայությունը: Հեղինակը փորձում է տարբեր մեթոդական միջոցներով ներկայացնել մարդկանց թշնամանքի պատճառները։
Հոդվածում ներկայացված էին քաղաքական մարդաբանության զարգացման մեթոդները, նպատակները, խնդիրները և հիմքերը, ինչպես նաև այս գիտակարգի հիմնական հասկացությունների տերմինի սահմանումն ու նկարագրությունը։
