Քանակը որակի անցնելու օրենքը կապված է հանրահայտ փիլիսոփաների դիալեկտիկայի հետ, ովքեր հայտնաբերել են հասարակության համար լինել տարբեր հասկացություններ: Բնության և մարդու հետ կապը ճշմարտություն է, որը պետք է ըմբռնել քանակությունը կյանքի որակական ձևի վերածելու միջոցով։ Դիալեկտիկան աշխարհը մտածելու և մեկնաբանելու մեթոդ է՝ և՛ բնությունը, և՛ հասարակությունը: Դա տիեզերքին նայելու ձև է, որը աքսիոմից ցույց է տալիս, որ ամեն ինչ մշտական փոփոխության և հոսքի մեջ է։ Բայց ոչ միայն դա։ Դիալեկտիկան բացատրում է, որ փոփոխությունը և շարժումը կապված են հակասության հետ և կարող են տեղի ունենալ միայն մտքերի հակադրվող մեկնաբանությունների միջոցով: Այսպիսով, առաջընթացի հարթ, շարունակական գծի փոխարեն մենք ունենք մի գիծ, որն ընդհատվում է հանկարծակի ժամանակաշրջաններով, երբ դանդաղ, կուտակային փոփոխությունը (քանակական փոփոխություն) ենթարկվում է արագ արագացման, որում քանակը վերածվում է որակի: Դիալեկտիկան հակասության տրամաբանությունն է։
Քանակի որակի անցնելու օրենքը. կյանքի և լինելու փիլիսոփայությունը
Դիալեկտիկայի օրենքները մանրամասնորեն վերլուծվել են Հեգելի կողմից, որի գրվածքներում դրանք հայտնվում են միստիֆիկացված, իդեալիստական ձևով։ Մարքսն ու Էնգելսն էին, որ առաջինը ներդրեցին գիտական դիալեկտիկան, այսինքն՝ նյութապաշտական հիմքը։ «Ֆրանսիական հեղափոխության մտքին տրված հզոր խթանի շնորհիվ Հեգելը կանխատեսում էր գիտության ընդհանուր շարժումը, բայց քանի որ դա միայն ակնկալիք էր, նա Հեգելից ստացավ իդեալիստական կերպար»:
Հեգելը գործում էր գաղափարական ստվերներով, քանի որ Մարքսը ցույց տվեց, որ այս գաղափարական ստվերների շարժումը ոչ այլ ինչ է արտացոլում, քան նյութական մարմինների շարժումը: Հեգելի աշխատություններում կան պատմությունից և բնությունից վերցված դիալեկտիկայի օրենքի բազմաթիվ վառ օրինակներ։ Բայց Հեգելի իդեալիզմը անպայմանորեն տալիս էր նրա դիալեկտիկան շատ վերացական և կամայական բնույթ։ Որպեսզի դիալեկտիկան ծառայի որպես «Բացարձակ գաղափար», Հեգելը ստիպված եղավ բնության և հասարակության վրա սխեմա պարտադրել բուն դիալեկտիկական մեթոդին հակասելով բուն դիալեկտիկական մեթոդին, որը պահանջում է, որ մենք բխում ենք տվյալ երևույթի օրենքներից մանրակրկիտ օբյեկտիվ ուսումնասիրությունից: թեմայի վերաբերյալ։
Այսպիսով, հակիրճ խոսելով քանակի որակի անցնելու օրենքի մասին, հեշտ չէ հարթել Հեգելի իդեալիստական դիալեկտիկան, որը կամայականորեն պարտադրվել է պատմությանն ու հասարակությանը, ինչպես հաճախ պնդում են նրա քննադատները։ Մարքսի մեթոդը ճիշտ հակառակն էր։
Փիլիսոփայության ABC-ն որպես արհեստական գիտելիքների մեթոդ
Երբ մենք առաջին անգամ մտածում ենք մեզ շրջապատող աշխարհի մասին, տեսնում ենք հսկայական և զարմանալիորեն բարդ շարք.երևույթներ, ցանց, անվերջ փոփոխություն, պատճառ և հետևանք, գործողություն և ռեակցիա: Գիտական հետազոտությունների շարժիչ ուժը այս հրաշալի լաբիրինթոսի ողջամիտ ըմբռնումը ձեռք բերելու, այն հաղթահարելու համար հասկանալու ցանկությունն է: Մենք փնտրում ենք օրենքներ, որոնք կարող են առանձնացնել անհրաժեշտը կոնկրետից, պայմանականը՝ անհրաժեշտից և թույլ տալ մեզ հասկանալու այն ուժերին, որոնք ծնում են մեզ հակադրվող երեւույթները։ Քանակը որակի անցնելու օրենքը, ըստ ֆիզիկոս և փիլիսոփա Դեյվիդ Բոմի, փոխակերպման վիճակ է։ Նա հաշվեց՝
Բնության մեջ ոչինչ հաստատուն չի մնում, ամեն ինչ փոխակերպման և փոփոխության վիճակում է։ Այնուամենայնիվ, մենք գտնում ենք, որ ոչինչ չի թափվում առանց նախկինում գոյություն ունեցող իրադարձությունների: Նմանապես, ոչինչ երբեք չի անհետանում առանց հետքի: Զգացողություն կա, որ հետագա ժամանակներում դա բացարձակապես ոչինչ չի առաջացնում։ Աշխարհի այս ընդհանուր բնութագրումը կարող է արտահայտվել մի սկզբունքով, որն ամփոփում է տարբեր տեսակի փորձառությունների լայն շրջանակ և որին մինչ այժմ որևէ դիտարկում կամ փորձ չի հակասել:
:
Ինչի՞ վրա է հիմնված դիալեկտիկական կողմնորոշումը:
Դիալեկտիկայի հիմնական դրույթն այն է, որ ամեն ինչ գտնվում է փոփոխության, շարժման և զարգացման մշտական գործընթացի մեջ: Նույնիսկ երբ մեզ թվում է, թե ոչինչ չի կատարվում, իրականում նյութը միշտ փոխվում է։ Մոլեկուլները, ատոմները և ենթաատոմային մասնիկները անընդհատ փոփոխվում են՝ միշտ շարժման մեջ։
Այսպիսով, դիալեկտիկան, ըստ էության, բոլոր մակարդակներում տեղի ունեցող երևույթների և գործընթացների դինամիկ մեկնաբանությունն է որպես օրգանական,և անօրգանական նյութեր: Սա շարժման մեխանիկական հասկացություն չէ, որպես արտաքին «ուժի» կողմից իներտ զանգվածի բերված մի բան, այլ նյութի` որպես ինքնագնաց ուժի բոլորովին այլ հասկացություն: Փիլիսոփաների համար նյութը և շարժումը (էներգիան) նույն գաղափարն արտահայտելու երկու եղանակ էին։ Այս գաղափարը փայլուն կերպով հաստատվեց Էյնշտեյնի զանգվածի և էներգիայի համարժեքության տեսության կողմից։
Հոսում է լինելու ինքնագիտակցության մեջ
Ամեն ինչ մշտական շարժման մեջ է՝ նեյտրինոյից մինչև գերկույտեր: Երկիրն ինքը անընդհատ շարժվում է՝ տարին մեկ անգամ պտտվելով Արեգակի շուրջը և օրը մեկ անգամ՝ իր առանցքի շուրջ։ Արեգակն իր հերթին պտտվում է իր առանցքի շուրջ 26 օրը մեկ և մեր գալակտիկայի մյուս աստղերի հետ միասին պտտվում է գալակտիկայի շուրջ 230 միլիոն տարին մեկ անգամ։ Հավանաբար նույնիսկ ավելի մեծ կառույցները (գալակտիկաների կլաստերները) ունեն նաև ընդհանուր պտտվող շարժում։ Թվում է, թե դա ճիշտ է նյութի համար մինչև ատոմային մակարդակ, որտեղ մոլեկուլները կազմող ատոմները միմյանց նկատմամբ պտտվում են տարբեր արագություններով: Սա քանակի որակի անցնելու օրենքն է, որի օրինակները բնության մեջ կարելի է ընդհանուր առմամբ տալ ամենուր։ Ատոմի ներսում էլեկտրոնները հսկայական արագությամբ պտտվում են միջուկի շուրջ։
- Էլեկտրոնն ունի որակ, որը հայտնի է որպես ներքին սպին:
- Այն մի տեսակ պտտվում է իր առանցքի շուրջ ֆիքսված արագությամբ և հնարավոր չէ կանգնեցնել կամ փոխել, բացառությամբ էլեկտրոնի ոչնչացման:
- Անցման փիլիսոփայական օրենքքանակությունը որակի մեջ կարելի է այլ կերպ մեկնաբանել՝ որպես նյութի կուտակում, որը քանակական ուժ է կազմում։ Այսինքն՝ օրենքին հակառակ հասկացողություն և գործողություն տալ։
- Եթե էլեկտրոնի սպինը մեծանում է, այն այնքան կտրուկ փոխում է նրա հատկությունները, որ հանգեցնում է որակական փոփոխության՝ ստեղծելով բոլորովին այլ մասնիկ։
Մի մեծություն, որը հայտնի է որպես անկյունային իմպուլս, պտտվող համակարգի զանգվածի, չափի և արագության համակցված չափում, օգտագործվում է տարրական մասնիկների պտույտը չափելու համար։ Սպինի քվանտացման սկզբունքը հիմնարար է ենթաատոմային մակարդակում, սակայն գոյություն ունի նաև մակրոսկոպիկ աշխարհում։ Այնուամենայնիվ, դրա ազդեցությունն այնքան անսահման փոքր է, որ դա կարելի է համարել սովորական: Ենթաատոմային մասնիկների աշխարհը գտնվում է մշտական շարժման և խմորման վիճակում, որում ոչինչ ինքն իրեն չի համընկնում։
Մասնիկները մշտապես փոխվում են իրենց հակադրությունների, ուստի անհնար է նույնիսկ ցանկացած պահի հաստատել իրենց ինքնությունը: Նեյտրոնները վերածվում են պրոտոնների, իսկ պրոտոնները՝ նեյտրոնների՝ ինքնությունների շարունակական փոխանակման ժամանակ: Սա քանակի որակի փոխադարձ անցման օրենք է։
Փիլիսոփայությունը ըստ Էնգելսի որպես օրենք նյութական արժեքների ընդհանուր շարժման մասին
Էնգելսը սահմանում է դիալեկտիկան որպես «գիտություն շարժման ընդհանուր օրենքների և բնության, մարդկային հասարակության և մտքի զարգացման մասին»: Նախկինում նա նաև փորձեր էր անում բնական երևույթների վրա, բայց հետո որոշեց զբաղվել դիտարկմամբ՝ ճշմարտությունն իմանալու համար։ Նա խոսում է դիալեկտիկայի օրենքների մասին՝ սկսած երեք հիմնականներից՝
- Քանակի անցման օրենքը որակի և վերադառնալու սկզբնական ձևին:
- Հակադրությունների փոխներթափանցման օրենքը.
- Ժխտման ժխտման օրենքը.
Առաջին հայացքից նման պահանջը կարող է չափազանց հավակնոտ թվալ։ Իսկապե՞ս հնարավո՞ր է այնպիսի օրենքներ մշակել, որոնք ունեն նման ընդհանուր կիրառություն։ Կարո՞ղ է լինել հիմնական օրինաչափություն, որը կրկնվում է ոչ միայն հասարակության և մտքի, այլ հենց բնության գործունեության մեջ: Չնայած բոլոր նման առարկություններին, ավելի ու ավելի ակնհայտ է դառնում, որ նման մոդելներ գոյություն ունեն և մշտապես տարբեր ձևերով հայտնվում են բոլոր մակարդակներում: Եվ կան աճող թվով օրինակներ, որոնք վերցված են այնպիսի տարբեր ոլորտներից, ինչպիսին են ենթաատոմային մասնիկները բնակչության ուսումնասիրության համար, որոնք ավելի մեծ նշանակություն են տալիս դիալեկտիկական մատերիալիզմի տեսությանը:
:
Դիալեկտիկական միտքը և նրա դերը կյանքում
Դիալեկտիկական մտքի էական կետն այն չէ, որ այն հիմնված է փոփոխության և շարժման գաղափարի վրա, այլ այն, որ շարժումն ու փոփոխությունը դիտարկում է որպես հակասությունների վրա հիմնված երևույթներ: Մինչ ավանդական ֆորմալ տրամաբանությունը ձգտում է վանել հակասությունները, դիալեկտիկական միտքն ընդունում է այն: Հակասությունը բոլոր գոյության կարևոր հատկանիշն է, ինչպես նշված է նյութական մակարդակում քանակի որակի անցման մասին Հեգելի օրենքում: Այն գտնվում է բուն նյութի հիմքում: Այն բոլոր շարժման, փոփոխությունների, կյանքի և զարգացման աղբյուրն է: Այս միտքն արտահայտող դիալեկտիկական օրենք.
- Սա միասնության և փոխներթափանցման օրենք էհակադրություններ.
- Դիալեկտիկայի երրորդ օրենքը՝ ժխտման ժխտումը, արտահայտում է զարգացման հայեցակարգը։
- Փոխանակ արատավոր շրջանի, որտեղ գործընթացները անընդհատ կրկնվում են, այս օրենքը ցույց է տալիս, որ հաջորդական հակասությունների միջով շարժումն իրականում հանգեցնում է զարգացման՝ պարզից բարդ, ցածրից դեպի ավելի բարձր:
- Գործընթացները չեն կրկնվում ճիշտ նույն ձևով, չնայած հակառակը:
- Սրանք, շատ սխեմատիկորեն, երեք ամենահիմնական դիալեկտիկական օրենքներն են:
- Սրանցից բխում են մի ամբողջ շարք լրացուցիչ դրույթներ՝ կապված ամբողջի և մասի, ձևի և բովանդակության, վերջավորի և անսահմանության, գրավչության և վանման փոխհարաբերությունների հետ:
Սա մենք կփորձենք լուծել։ Սկսենք քանակից և որակից: Քանակը որակի անցնելու և դրա փոխակերպման դիալեկտիկայի օրենքը ունի կիրառությունների չափազանց լայն շրջանակ՝ ենթաատոմային մակարդակի նյութի ամենափոքր մասնիկներից մինչև մարդուն հայտնի ամենահայտնի երևույթները: Դա կարելի է տեսնել բոլոր տեսակի դրսեւորումների մեջ եւ շատ մակարդակներում։ Բայց այս շատ կարևոր օրենքը դեռ պետք է արժանանա իր արժանի ճանաչմանը:
Հնագույն փիլիսոփայություն – բնազդաբար օգտագործվում է բնության մեջ
Քանակի վերածումը որակի արդեն հայտնի էր Մեգարացի հույներին, որոնք այն օգտագործում էին որոշակի պարադոքսներ ցուցադրելու համար, երբեմն՝ կատակների տեսքով։ Օրինակ՝ «Ուղտի մեջքը կոտրած ծղոտը», «Թեթև գործը շատ ձեռքեր են անում», «Անընդհատ կաթելը քարը մաշում է»(ջուրը մաշում է քարը) և այլն։
Փիլիսոփայության շատ օրենքներում քանակի անցումը որակի թափանցել է ժողովրդի գիտակցություն, ինչպես Տրոցկին սրամտորեն նշել է.
Բոլորը որոշ չափով դիալեկտիկ են, շատ դեպքերում՝ անգիտակցաբար։ Տնային տնտեսուհին գիտի, որ ապուրի որոշակի քանակությամբ աղի համը հաճելի է, բայց այդ աղի ավելացումը ապուրը դարձնում է ոչ գրավիչ: Հետևաբար, անգրագետ գյուղացի կինը ապուր պատրաստելիս իրեն պահում է քանակությունը որակի վերածելու հեգելյան օրենքով։ Նմանատիպ օրինակներ առօրյա կյանքից կարելի է անվերջ տալ։
Հետևաբար, կարելի է հանգիստ ասել, որ աշխարհում ամեն ինչ տեղի է ունենում ինքնագիտակցության պես՝ բնական ճանապարհով։ Եթե ինչ-որ մեկը հոգնում է, ապա մարմինը, որպես քանակական հոգնածության տարր, պատրաստվում է հանգստանալ։ Հաջորդ կենսաբանական օրը աշխատանքի որակն ավելի լավ կլինի, հակառակ դեպքում քանակը հակադարձ արդյունք կտա որակյալ գործերին։ Նույնը տեղի կունենա նաև հակառակ սցենարի դեպքում՝ բնությունն այստեղ ներգրավված է որպես դրսից ազդեցության մեխանիզմ։
Բնազդե՞ր, թե՞ գոյատևման դիալեկտիկա
Նույնիսկ կենդանիներն իրենց գործնական եզրակացություններին են գալիս ոչ միայն արիստոտելյան սիլլոգիզմի, այլ նաև հեգելյան դիալեկտիկայի հիման վրա։ Այսպես աղվեսը հասկանում է, որ չորքոտանիներն ու թռչունները սննդարար են ու համեղ։ Տեսնելով նապաստակ, նապաստակ կամ հավ, աղվեսը մտածում է. «Այս առանձնահատուկ արարածը պատկանում է համեղ և սննդարար տեսակին»: Մենք այստեղ ամբողջական սիլլոգիզմ ունենք, չնայած աղվեսը երբեք Արիստոտել չի կարդացել։ Այնուամենայնիվ, երբ նույն աղվեսը հանդիպում է առաջին կենդանուն, որն իրենից մեծ է,Օրինակ՝ գայլը, նա արագորեն գալիս է այն եզրակացության, որ քանակությունը վերածվում է որակի, և թռչում է։ Հասկանալի է, որ աղվեսի թաթերը հագեցած են «հեգելյան հակումներով», նույնիսկ եթե վերջիններս լիովին գիտակցված չեն։
Սրանից ելնելով կարելի է եզրակացնել, որ քանակի որակի անցնելու օրենքը կենդանի էակի հետ բնության ներքին հարաբերություններն են, որոնք փոխակերպվել են գիտակցության լեզվի, իսկ հետո մարդը կարողացել է ընդհանրացնել. գիտակցության այս ձևերը և դրանք վերածելով տրամաբանական (դիալեկտիկական) կատեգորիաների՝ դրանով իսկ հնարավորություն ստեղծելով ավելի խորը ներթափանցելու բուսական և կենդանական աշխարհ։
Քաոսի եզրը Պեր Բակ – քննադատության ինքնակազմակերպում
Չնայած այս օրինակների թվացյալ աննշան բնույթին, դրանք բացահայտում են խորը ճշմարտություն այն մասին, թե ինչպես է աշխատում աշխարհը: Վերցրեք եգիպտացորենի կույտի օրինակը: Քաոսի տեսության հետ կապված վերջին հետազոտություններից մի քանիսը կենտրոնացել են այն կրիտիկական կետի վրա, որտեղ մի շարք փոքր տատանումներ հանգեցնում են վիճակի զանգվածային փոփոխության (ժամանակակից տերմինաբանությամբ սա կոչվում է «քաոսի եզր»: Դանիացի ֆիզիկոս Պերի աշխատանքը: Բաքը և մյուսները «ինքնակազմակերպված կրիտիկականության» վերաբերյալ օգտագործեցին միայն ավազի կույտի օրինակը, որպեսզի ցույց տան այն խորը գործընթացները, որոնք տեղի են ունենում բնության բազմաթիվ մակարդակներում և ճշգրտորեն համապատասխանում են քանակի որակի անցման օրենքին: Երբեմն այս հարցերը պարզապես անտեսանելի են, և մարդը չի նկատում պարզ քանակական փոփոխություն։
Քանակը որակի անցնելու օրենքի օրինակներ. ո՞րն է վերջին հղումը:
Սրա օրինակներից մեկն ավազի կույտն է, որը ճշգրիտ նմանություն է մեգավար հացահատիկի կույտին: Ավազի հատիկները հերթով գցում ենք հարթ մակերեսի վրա: Փորձը բազմիցս իրականացվել է ինչպես իրական ավազով, այնպես էլ համակարգչային սիմուլյացիաներով՝ քանակի որակի փոխակերպման օրենքը հասկանալու համար։ Որոշ ժամանակ նրանք պարզապես կառուցում են միմյանց վրա, մինչև որ մի փոքրիկ բուրգ կազմեն: Հենց դա ձեռք բերվի, ցանկացած հավելյալ հատիկներ կա՛մ տեղ կգտնեն կույտի վրա, կա՛մ կխախտեն կույտի մի կողմն այնքան, որ որոշ այլ հատիկներ ցած կընկնեն:
Կախված նրանից, թե ինչպես են մյուս հատիկները հավասարակշռված, սլայդը կարող է լինել շատ փոքր կամ կործանարար՝ իր հետ վերցնելով մեծ քանակությամբ հատիկներ: Երբ կույտը հասնում է այս կրիտիկական կետին, նույնիսկ մեկ հատիկը կարող է մեծապես ազդել շրջապատող ամեն ինչի վրա: Այս աննշան թվացող օրինակը ապահովում է հիանալի «ծայրահեղ քաոսի մոդել»՝ երկրաշարժերից մինչև էվոլյուցիա տատանվող օրինակներով. արժեթղթերի շուկայի ճգնաժամերից մինչև պատերազմներ: Քանակը որակի անցնելու օրենքի օրինակ է ցուցադրվում ավազի կույտի վրա։ Այն աճում է, բայց միևնույն ժամանակ ավելորդ ավազը սահում է կողմերի երկայնքով: Երբ ամբողջ ավելորդ ավազը թափվում է, ստացված ավազի կույտը համարվում է «ինքնակազմակերպվող»: Այն «կազմակերպվում է» իր սեփական օրենքների համաձայն, մինչև հասնի կրիտիկական վիճակի, որտեղ ավազահատիկները դառնում են չափազանց խոցելի վերևում:
