Թոմաս Ռիդը գրող և շոտլանդացի փիլիսոփա է, որն առավել հայտնի է իր փիլիսոփայական մեթոդով, ընկալման իր տեսությամբ և իմացագիտության վրա դրա լայն ազդեցությամբ: Նաև ազատ կամքի պատճառահետևանքային տեսության մշակող և ջատագով։ Այս և այլ ոլորտներում նա առաջարկում է Լոքի, Բերքլիի և հատկապես Հյումի փիլիսոփայության խորաթափանց և կարևոր քննադատությունը: Ռիդը նշանակալի ներդրում է ունեցել փիլիսոփայական թեմաներում, այդ թվում՝ էթիկայի, գեղագիտության և մտքի փիլիսոփայության մեջ։ Թոմաս Ռիդի փիլիսոփայական աշխատանքի ժառանգությունը կարելի է գտնել ընկալման, ազատ կամքի, կրոնի փիլիսոփայության և իմացաբանության ժամանակակից տեսություններում:
Կարճ կենսագրություն
Թոմաս Ռիդը ծնվել է Ստրահանում (Աբերդինշիր) կալվածքում 1710 թվականի ապրիլի 26-ին (հին ոճ): Ծնողներ՝ Լյուիս Ռիդ (1676–1762) և Մարգարետ Գրեգորի՝ Ջեյմս Գրեգորի զարմիկը։ Նա կրթություն է ստացել Կինկարդինի ծխական դպրոցում, իսկ ավելի ուշ՝ Օ'Նիլ Գրամմար դպրոցում:
ընդունվել է Աբերդինի համալսարան 1723 թվականին և ավարտել մագիստրոսի կոչումը 1726 թվականին։ 1731 թ.երբ նա հասունացավ, նա քարոզելու արտոնագիր ստացավ։ Նա իր կարիերան սկսել է որպես սպասավոր Շոտլանդիայի եկեղեցում: Այնուամենայնիվ, 1752 թվականին նա ստացավ պրոֆեսորի պաշտոն Քինգս քոլեջում (Աբերդին), որը նա ընդունեց՝ պահպանելով քահանայությունը։ Նա ստացել է իր դոկտորական կոչումը և գրել «Հարցում մարդկային մտքի համաձայն ողջախոհության սկզբունքների համաձայն» (հրատարակվել է 1764 թ.): Նա և իր գործընկերները հիմնեցին Աբերդինի փիլիսոփայական միությունը, որը սովորաբար հայտնի է որպես Իմաստունների ակումբ:
Իր առաջին գրքի հրատարակումից անմիջապես հետո նրան շնորհվեց Գլազգոյի համալսարանի բարոյական փիլիսոփայության պրոֆեսորի հեղինակավոր կոչումը՝ կոչ անելով փոխարինել Ադամ Սմիթին: Փիլիսոփան հեռացավ այս պաշտոնից 1781 թվականին, որից հետո նա պատրաստեց իր համալսարանական դասախոսությունները տպագրության երկու գրքով՝ Էսսեներ մարդու ինտելեկտուալ ունակությունների մասին (1785) և Էսսեներ մարդկային մտքի ակտիվ ունակությունների մասին (1788): Մահացել է 1796 թ. Թոմաս Ռիդը թաղված է Բլեքֆրիերս եկեղեցում՝ Գլազգոյի քոլեջի տարածքում: Երբ համալսարանը տեղափոխվեց Գիլմորհիլ՝ Գլազգոյից արևմուտք, նրա տապանաքարը տեղադրվեց գլխավոր շենքում։
Ողջ բանականության փիլիսոփայություն
Ողջ բանականության հասկացությունը նախկինում լայնորեն օգտագործվել է առօրյա խոսքում և բազմաթիվ փիլիսոփայական վարդապետություններում: Առողջ բանականության ամենաընդգրկուն վերլուծություններից մեկն արել է Թոմաս Ռեյդը։ Փիլիսոփայի ուսմունքի նպատակն է փաստարկ լինել Դեյվիդ Հյումի թերահավատության դեմ։ Ռեյդի պատասխանը Հյումի թերահավատ և նատուրալիստական փաստարկներին եղել է ողջամտության մի շարք սկզբունքների թվարկում (զգայունcommunis), որոնք կազմում են ռացիոնալ մտածողության հիմքը։ Օրինակ, փիլիսոփայական փաստարկ անող յուրաքանչյուր ոք պետք է անուղղակիորեն ընդունի որոշակի համոզմունքներ, ինչպիսիք են՝ «Ես խոսում եմ իրական մարդու հետ» և «Կա արտաքին աշխարհ, որի օրենքները չեն փոխվում»:
:
Նրա գիտելիքի տեսությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ բարոյական տեսության վրա: Նա կարծում էր, որ իմացաբանությունը գործնական էթիկայի ներածական մասն է. երբ փիլիսոփայությունը հաստատում է մեզ մեր ընդհանուր համոզմունքներում, մեզ մնում է միայն գործել դրանց հիման վրա, քանի որ մենք գիտենք, թե որն է ճիշտ: Նրա բարոյական փիլիսոփայությունը հիշեցնում է հռոմեական ստոիցիզմը՝ շեշտը դնելով սուբյեկտիվ ազատության և ինքնատիրապետման վրա։ Նա հաճախ մեջբերում էր Ցիցերոնին, որից նա ընդունեց «sensus communis» տերմինը:
Հիշողություն և անձնական նույնականացում
Հիշողության վերաբերյալ Թոմաս Ռիդի հետազոտությունը հիմնված է անձնական նույնականացման տեսության վրա: Արդյունքներից մեկը Լոկի տեսության երեք քննադատությունն էր։ Ռիդը պնդում էր, որ Լոքը մոլորեցնում էր գիտակցության, հիշողության և անձնական ինքնության հասկացությունների միջև շփոթության պատճառով: Փիլիսոփան կարծում էր, որ անցյալի իրադարձությունների մասին իրազեկությունը նկարագրելու համար «գիտակցություն» օգտագործելը ճիշտ չէ, քանի որ նման դեպքերում մենք միայն տեղյակ ենք այդ իրադարձությունների մասին մեր հիշողությանը:
Ընկալումն ու գիտակցությունը տալիս են անմիջական գիտելիքներ ներկայումս գոյություն ունեցող բաների մասին. այն մասին, թե ինչպիսին է արտաքին աշխարհը և ինչպես են մտավոր գործունեությունը հաջողվում միմյանց: Մյուս կողմից, հիշողությունը տալիս է անցյալի անմիջական իմացություն. ևայս բաներն իրենց հերթին կարող են լինել արտաքին կամ ներքին: Ինչ-որ մեկը կարող է հիշել, օրինակ, փտած սննդի հետ հանդիպելու սրտխառնոցը: Այս մարդը կհիշի ոչ միայն սննդի վիճակը, այս դեպքում, այլ նաև այն փաստը, որ նա զգում է որոշակի տհաճ սենսացիաներ։
Կրոնի փիլիսոփայություն
Թոմաս Ռիդը ձևավորեց այս փիլիսոփայությունը իր արժանապատվության ազդեցության տակ: Ռիդի հիմնական ներդրումը կրոնի փիլիսոփայության պատմության մեջ վերաբերում է այն ձևին, որով նա, որպես ապոլոգետ, ուշադրությունը փոխում է Աստծո գոյության ապացուցումից դեպի ցույց տալու, որ խելամիտ է հավատալ Նրա գոյությանը: Այս ոլորտում Ռիդը նորարար է և ունի բազմաթիվ ժամանակակից հետևորդներ: Որպես դրա վկայություն՝ անգլո-ամերիկյան փիլիսոփայական ավանդույթում քրիստոնեական հավատքի առաջատար պաշտպաններն ավելին են անում, քան պարզապես հարգանքի տուրք մատուցելու Ռիդի ջանքերին՝ ձևակերպելու այն պայմանները, որոնց դեպքում կրոնական հավատքը դառնում է ռացիոնալ: Նրանք նաև լայնորեն օգտագործում և զարգացնում են նրա մի շարք փաստարկներ և մանևրներ կրոնական համոզմունքների իմացաբանության մեջ:
Որպես աստվածաբանական մեծ պատրաստվածություն ունեցող մարդ, ինչպես նաև յուրաքանչյուր վեց երեխայի հայր՝ Թոմաս Ռիդը լայնորեն գրում է ցավի և տառապանքի և Աստծո հետ նրանց փոխհարաբերությունների մասին: Սակայն չարի խնդրի մասին շատ քիչ է գրվել։ Նրա դասախոսությունների նոտաներում առանձնանում են չարի երեք տեսակ՝
- Ակատարության չարություն.
- Չարը, որը կոչվում է բնական:
- Բարոյական չարիք.
Առաջինը վերաբերում է այն փաստին, որ էակներին կարելի է կատարելության ավելի մեծ աստիճան տալ: Երկրորդ ձևը տառապանքն ու ցավն է, որին դիմանում են էակները տիեզերքում:Երրորդը վերաբերում է առաքինության և բարոյականության օրենքների խախտմանը։
Աշխարհի ընկալում և իմացություն
Նյուտոնյան էմպիրիկ լինելուց բացի, Ռիդը համարվում է փորձագետ ֆենոմենոլոգ, որը քաջատեղյակ է մեր փորձառության առանձնահատկություններին, հատկապես զգայական: Օրինակ՝ սեղանին դիպչելիս մենք մտածում ենք դրա մասին, պատկերացումներ ենք կազմում թեմայի վերաբերյալ, ինչպես նաև զգում ենք այն։ Իրերի անմիջական ազդեցությունը մեզ վրա սենսացիաներ առաջացնելն է: Գործընթացը միշտ հստակորեն կապված է որոշակի զգայական օրգանի՝ հպման կամ տեսողության հետ: Մենք գիտակցում ենք առարկաների որակները՝ հետևելով այն սենսացիաներին, որոնք առաջացնում են այդ առարկաները:
