Meister Eckhart (1260 - 1327) գերմանացի միստիկ, աստվածաբան և փիլիսոփա էր, ով ուսուցանում էր արմատական կրոնական փիլիսոփայություն՝ տեսնել Աստծուն ամեն ինչում: Նրա էզոթերիկ փորձը և գործնական հոգևոր փիլիսոփայությունը նրան դարձրեցին հանրաճանաչ, բայց նաև հանգեցրին տեղական ինկվիզիցիայի կողմից հերետիկոսության մեղադրանքներին: Չնայած նրան, որ նրա գրվածքները դատապարտվում են որպես հերետիկոսական, նրա գրվածքները մնում են միստիկական փորձառության կարևոր աղբյուր քրիստոնեական ավանդույթների շրջանակներում, որոնք ներկայացնում են Սիլեսիոսը, Նիկոլաս Կուզացին, Բոեմ Յակոբը, Էքհարթ Մեյսթերը, Կիրկեգորը, Ֆրանցիսկոս Ասիզացին և այլք::
Կարճ կենսագրություն
Էքհարթ ֆոն Հոխհայմը ծնվել է Տամբախում, Թուրինգիայի Գոթայի մոտ, ներկայիս Կենտրոնական Գերմանիայում: Միջնադարյան Եվրոպայի կրոնական շարժումների առումով ազդեցիկ նահանգ էր։ Այնտեղ ծնված այլ նշանավոր կրոնական գործիչներ են Մախթիլդ Մագդեբուրգացին, Թոմաս Մյունցերը և Մարտին Լյութերը:
Էքհարթի վաղ կյանքի մասին շատ հավաստի գրառումներ չկան, սակայն ողջԸստ երևույթին, 15 տարեկանում նա լքել է իր տունը, որպեսզի միանա մոտակա Էրֆուրտում գտնվող Դոմինիկյան միաբանությանը։ Շքանշանը հիմնադրվել է Ֆրանսիայի հարավում 1215 թվականին Սբ. Դոմինիկը որպես քարոզիչ, որի անդամները պատրաստված էին ուսուցիչներ և հռետորներ դառնալու համար: 1280 թվականին Էքհարթին ուղարկեցին Քյոլն՝ ստանալու հիմնական բարձրագույն կրթություն, որը ներառում էր 5 տարի փիլիսոփայություն և 3 տարի աստվածաբանություն։ Դասամիջոցների միջև նա օրական 3 ժամ կարդում էր վանական արարողությունները, Orationes Secretae աղոթքը և երկար ժամանակ լռում էր։ Քյոլնում Էրխարտը հանդիպեց սխոլաստիկ միստիկ Ալբերտուս Մագնուսին՝ բոլոր գիտությունների դոկտորին և եկեղեցու ամենահայտնի աստվածաբան Թոմաս Աքվինացու ուսուցչին: 1293 թվականին Էքհարթը վերջապես ձեռնադրվեց վանական։
Սովորում Փարիզում
1294 թվականին ուղարկվել է Փարիզ՝ ուսումնասիրելու Պիտեր Լոմբարդի «Նախադասությունները»։ Փարիզի համալսարանը միջնադարյան ուսուցման կենտրոնն էր, որտեղ նա կարողացավ մուտք գործել բոլոր կարևոր աշխատությունները և, ըստ երևույթին, կարդալ դրանցից շատերը: Փարիզում նա ուսուցիչ դարձավ Դոմինիկյան Սեն-Ժակ վանքում, իսկ ավելի ուշ նշանակվեց իր ծննդավայրի մոտ գտնվող Էրֆուրտում գտնվող վանքի վանահայր։ Նրա՝ որպես աստվածաբանի և նախկինի համբավը պետք է լավ լիներ, քանի որ նրան վստահված էր Սաքսոնիայի շրջանի ղեկավարությունը, որն ուներ 48 վանք։ Էքհարթը համարվում էր լավ և արդյունավետ ադմինիստրատոր, սակայն նրա հիմնական կիրքը ուսուցումն ու հանրային քարոզչությունն էր։
1311 թվականի մայիսին Էքհարթին հրավիրեցին դասավանդելու Փարիզ: Սա նրա հեղինակության հերթական հաստատումն էր։ Օտարերկրացիներին հազվադեպ էր տրվում լինելու արտոնություներկու անգամ հրավիրվել է դասավանդելու Փարիզ։ Այս գրառումը նրան տվել է Meister կոչում (լատիներեն Magister - «վարպետ», «ուսուցիչ»): Փարիզում Էքհարթը հաճախ էր մասնակցում ֆրանցիսկյանների հետ կրոնական բուռն բանավեճերի։
Նրա պարտականությունների հիմնական մասը Դոմինիկյան կարգի անդամներին, ինչպես նաև անկիրթ լայն հանրությանը կրթելն էր: Նա ձեռք բերեց ուժեղ ուսուցչի համբավ, ով խթանեց մտքի աշխատանքը իր աշակերտների մոտ։ Մայսթեր Էքհարթն իր քարոզներն ու գրվածքները լցրեց միստիկ տարրով, որը թերագնահատված էր կամ չէր հիշատակվում ավանդական աստվածաշնչյան և եկեղեցական ուսմունքներում: Նա նաև ուներ բարդ հասկացությունները պարզեցնելու և դրանք պարզ լեզվով բացատրելու ունակություն, որը գրավում էր հասարակ մարդկանց։ Սա մեծացրեց նրա անձնական ժողովրդականությունը, և նրա քարոզները մեծ հաջողություն ունեցան:
1322 թվականին Էքհարթը՝ ժամանակի ամենահայտնի քարոզիչը, տեղափոխվեց Քյոլն, որտեղ նա ասաց իր ամենահայտնի ելույթները։
Մարդու աստվածությունը
Էքհարթի փիլիսոփայությունն ընդգծում էր մարդու աստվածային լինելը: Նա հաճախ էր անդրադառնում հոգու և Աստծո հոգևոր կապին: Նրա ամենահայտնի խոսքերից մեկն է. «Աչքը, որով ես տեսնում եմ Աստծուն, նույն աչքն է, որով Աստված տեսնում է ինձ: Իմ աչքն ու Աստծո աչքը մեկ աչք են, մեկ հայացք, մեկ գիտություն և մեկ սեր»:
Սա հիշեցնում է Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը, որ նա և իր Հայրը մեկ են: Էքհարթի հայտարարությունը նաև ցույց է տալիս, թե ինչպես է նրա փիլիսոփայությունը ներդաշնակվում արևելյան միստիցիզմի հետ՝ ընդգծելով Աստծո մերձավորությունը:
Ընդունող միտք
Մայսթեր Էքհարթը նվիրված միստիկ էր, քանի որ նա սովորեցնում էր միտքը հանդարտեցնելու կարևորությունը, որպեսզի այն ընկալունակ դառնա Աստծո ներկայությանը: «Հանգիստ մտքի համար ամեն ինչ հնարավոր է։ Ի՞նչ է հանգիստ միտքը: Հանգիստ միտքը չի անհանգստանում ոչնչի համար, անհանգստանում է ոչնչի համար և, զերծ կապերից և անձնական շահերից, լիովին միաձուլվում է Աստծո կամքին և դառնում մեռած իր սեփական անձի համար»:
Ջոկատ
Էքհարթը նաև ուսուցանում էր ջոկատի կարևորությունը: Ինչպես մյուս էզոթերիկ ուսմունքները, Մեյսթերի փիլիսոփայությունը առաջարկում էր, որ փնտրողը պետք է առանձնացնի միտքը երկրային շեղումներից, ինչպիսիք են ցանկությունը, օրինակ:
Անխորտակելի ջոկատը մարդուն բերում է Աստծո նմանության: «Իրերով լի լինելու համար պետք է դատարկ լինել Աստծո առաջ. ինչ-որ բաներից դատարկ լինելու համար մարդ պետք է լի լինի Աստծուց»:
Աստծո ամենաներկայությունը
Մայսթեր Էքհարթը հավատում էր, որ Աստված ներկա է բոլոր կենդանի օրգանիզմներում, չնայած նա ճանաչում էր Բացարձակ Աստծուն, ով գտնվում էր աշխարհում Աստծո բոլոր ձևերից և դրսևորումներից դուրս: «Մենք պետք է Աստծուն գտնենք նույնը ամեն ինչի մեջ և միշտ գտնենք Աստծուն ամեն ինչում նույնը»:
Չնայած Էքհարթը միստիկ էր, նա նաև հանդես էր գալիս աշխարհին անձնուրաց ծառայության օգտին՝ օգնելու հաղթահարել մարդու եսասիրական էությունը:
հերետիկոսության պնդումներ
Նրա ժողովրդականության աճի հետ մեկտեղ եկեղեցու որոշ բարձրաստիճան գործիչներ սկսեցին տեսնել հերետիկոսության տարրեր նրա ուսմունքներում: Մասնավորապես, արքՔյոլնը մտահոգված էր, որ Էքհարթի հանրահայտ քարոզները մոլորեցնող էին պարզ և անկիրթ մարդկանց համար, «որոնք կարող էին հեշտությամբ մոլորության մեջ գցել իր լսողներին»:
1325 թվականին Պապի ներկայացուցիչ Նիկոլայ Ստրասբուրգացին Հռոմի պապ Հովհաննես XXII-ի խնդրանքով ստուգեց քարոզչի աշխատանքը և նրանց իսկական հավատացյալներ հայտարարեց։ Բայց 1326 թվականին Մայստեր Էքհարթին պաշտոնապես մեղադրեցին հերետիկոսության մեջ, իսկ 1327 թվականին Քյոլնի արքեպիսկոպոսը հրամայեց ինկվիզիցիոն գործընթաց սկսել։ 1327 թվականի փետրվարին քարոզիչը կրքոտ պաշտպանեց իր համոզմունքները: Նա հերքել է, որ ինչ-որ վատ բան է արել և հրապարակայնորեն պնդել է իր անմեղությունը: Ինչպես պնդում էր Մայսթեր Էքհարթը, հոգևոր քարոզներն ու ելույթները նպատակ ուներ քաջալերելու հասարակ մարդկանց և վանականներին՝ ձգտել բարիք գործել և զարգացնել անձնուրաց սեր Աստծո հանդեպ: Նա, հավանաբար, օգտագործել է ոչ ուղղափառ լեզու, բայց նրա մտադրությունները վեհ էին և ուղղված էին մարդկանց մեջ Քրիստոսի ուսմունքների ամենակարևոր հոգևոր հասկացությունները սերմանելուն։
«Եթե տգետներին չսովորեցնեն, նրանք երբեք չեն սովորի, և նրանցից ոչ ոք երբեք չի սովորի ապրելու և մեռնելու արվեստը: Տգետներին սովորեցնում են՝ նրանց տգետներից լուսավոր մարդկանց վերածելու հույսով»:
«Բարձրագույն սիրո շնորհիվ մարդու ողջ կյանքը պետք է բարձրացվի ժամանակավոր եսասիրությունից դեպի ողջ սիրո աղբյուրը՝ դեպի Աստված. մարդը կրկին տիրապետելու է բնությանը, մնալով Աստծո մեջ և բարձրացնելով այն դեպի Աստված»:
Մահ պապական նստավայրում
Քյոլնի արքեպիսկոպոսի կողմից մեղավոր ճանաչվելուց հետո Մեյստեր Էքհարթը մեկնեց Ավինյոն, որտեղ Հռոմի Պապ Հովհաննես XXII-ը ստեղծեց տրիբունալ՝ հետաքննելու քարոզչի բողոքը: Այստեղ Էքհարթը մահացավ 1327 թՀռոմի պապի վերջնական որոշման գալուց տարի առաջ։ Նրա մահից հետո կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավարը Մեյստերի որոշ ուսմունքներ անվանեց հերետիկոսություն՝ գտնելով 17 կետ, որոնք հակասում էին կաթոլիկական հավատքին, և ևս 11-ը կասկածվում էին դրանում։ Ենթադրվում է, որ սա միստիկական ուսմունքները սանձելու փորձ էր։ Այնուամենայնիվ, ասվում է, որ Էքհարթն իր մահից առաջ հրաժարվեց իր հայացքներից, ուստի նա անձամբ մնաց անարատ: Այս փոխզիջումը նպատակ ուներ հանգստացնել քննադատներին և կողմնակիցներին:
Էքհարթի ազդեցությունը
Հանրաճանաչ քարոզչի մահից հետո նրա հեղինակությունը սասանվեց պապի կողմից նրա որոշ գրությունների դատապարտումից հետո: Բայց նա դեռևս ազդեցիկ մնաց Դոմինիկյան կարգերում։ Էքհարթ Մեյսթերը, ում գրքերը մասամբ չդատապարտվեցին, շարունակեց ազդել իր հետևորդների մտքերի վրա իր գրվածքների միջոցով: Նրա հետևորդներից շատերը մասնակցել են «Աստծո ընկերներ» շարժմանը, որը գոյություն ուներ տարածաշրջանի համայնքներում: Նոր առաջնորդները ավելի քիչ արմատական էին, քան Էքհարթը, բայց նրանք պահպանեցին նրա ուսմունքները:
Մայսթերի միստիկական հայացքները, հավանաբար, օգտագործվել են 14-րդ դարի «Գերմանիկուսի աստվածաբանություն» անանուն աշխատության ստեղծման ժամանակ։ Այս աշխատությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ բողոքական ռեֆորմացիայի վրա։ Theologia Germanicus-ը նշանակալից էր, քանի որ քննադատում էր եկեղեցու հիերարխիայի դերը և ընդգծում Աստծո հետ մարդու անմիջական կապի կարևորությունը: Այս գաղափարներն օգտագործվեցին Մարտին Լյութերի կողմից, երբ նա մարտահրավեր նետեց Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու աշխարհիկ հեղինակությանը:
Ուսմունքների վերածնունդ
Տասնիններորդ և քսաներորդ դարերում հոգևոր ավանդույթների լայն շրջանակ կրկին հանրաճանաչ դարձրեց Մայստեր Էքհարթի թողած ուսմունքներն ու ժառանգությունը: Նույնիսկ Հռոմի Հովհաննես Պողոս II Պապն օգտագործել է մեջբերումներ իր ստեղծագործություններից. «Չէ՞ որ Էքհարթն իր աշակերտներին սովորեցրել է. Աստված ձեզնից ամենաշատը խնդրում է դուրս գալ ձեր միջից և թույլ տալ, որ Աստված լինի ձեր մեջ Աստված: Կարելի է կարծել, որ արարածներից առանձնանալով՝ միստիկը մի կողմ է թողնում մարդկությունը։ Նույն Էքհարթը պնդում է, որ ընդհակառակը, միստիկը հրաշքով ներկա է այն միակ մակարդակին, որտեղ նա իսկապես կարող է հասնել իրեն, այսինքն՝ Աստծո մեջ»::
Շատ կաթոլիկներ կարծում են, որ գերմանացի քարոզչի ուսմունքները համահունչ են վաղեմի ավանդույթներին և նմանություններ ունեն եկեղեցու բժիշկ և դոմինիկյան ընկեր Թոմաս Աքվինասի փիլիսոփայության հետ: Էքհարթի աշխատությունը կարևոր կանոն է քրիստոնեական հոգևորության և միստիկայի ավանդույթներում:
Մայստեր Էքհարթին կրկին հայտնի դարձրեցին մի շարք գերմանացի փիլիսոփաներ, ովքեր բարձր էին գնահատում նրա աշխատանքը: Դրանց թվում են Ֆրանց Պֆայֆերը, ով վերահրատարակել է իր ստեղծագործությունները 1857 թվականին, և Շոպենհաուերը, ով թարգմանել է Ուպանիշադները և համեմատել Մեյսթերի ուսմունքները հնդիկ և իսլամական էզոթերիկագետների ուսմունքների հետ։ Ըստ նրա՝ Բուդդան, Էքհարթը և նա բոլորը նույն բանն են սովորեցնում։
Jakob Boehme, Eckhart Meister և այլ քրիստոնյա միստիկներ նույնպես համարվում են աստվածաբանության շարժման մեծ ուսուցիչներ:
Քսաներորդ դարում դոմինիկացիները փորձեցին մաքրել գերմանացի քարոզչի անունը և նոր լույսի ներքո ներկայացրին նրա աշխատանքի փայլն ու արդիականությունը: 1992 թվականին շքանշանի գլխավոր վարպետը պաշտոնական խնդրանքով հանդես եկավԿարդինալ Ռատցինգերը չեղյալ հայտարարելու պապական ցուլը, որը խարանել էր Մայսթերին: Թեեւ դա տեղի չունեցավ, սակայն նրա վերականգնումը կարելի է ավարտված համարել։ Նրան իրավամբ կարելի է անվանել արևմտյան հոգևորության մեծագույն վարպետներից մեկը։
Էքհարթի ժառանգությունը
Էքհարթի պահպանված գործերը լատիներեն գրվել են մինչև 1310 թվականը: Սրանք են՝
- «Փարիզյան հիմնախնդիրներ»;
- «Աշխատանքի ընդհանուր ներածություն երեք մասից»;
- «Առաջարկությունների վերաբերյալ աշխատանքի ներածություն»;
- «Մեկնաբանությունների աշխատանքի ներածություն»;
- «Մեկնաբանություններ Ծննդոց»;
- «Ծննդոց առակների գիրքը»;
- «Մեկնություն Ելից գրքի մասին»;
- «Իմաստության գրքի մեկնաբանություն»;
- «Քարոզներ և դասախոսություններ Ժողովողի քսանչորրորդ գլխի վերաբերյալ»;
- «Մեկնություն երգերի երգի մասին»;
- «Մեկնաբանություն Հովհաննեսի մասին»;
- «Խելացի հոգու դրախտ»;
- Պաշտպանություն և այլն:
Աշխատում է գերմաներեն:
- «86 հոգևոր քարոզներ և ելույթներ»;
- «Ուսուցման դիսկուրսներ»;
- Աստվածային մխիթարության գիրք և այլն:
