Բուշիդոյի օրենսգիրքը կյանքի կանոնների մի շարք է, որը պետք է երաշխավորեր, որ հասարակության լավագույն անդամները՝ պատվի և արժանապատվության պահապանները, հետևեն իրական ճանապարհին: Այն գոյություն ունի ավելի քան հազար տարի, բայց նույնիսկ այսօր չի կորցրել իր արժեքը։
Իրական և ժամանակակից Bushido ծածկագիր
Արևելքի փիլիսոփայությունը ոչ պատահականորեն գրավում է մեր հասարակության առաջադեմ հատվածի ուշադրությունը։ Անբարեխիղճության և եսասիրության, շուկայական տնտեսության և մրցակցության դարաշրջանում կա մտքի ներքին հանգստության տենչ, հաստատուն, ճիշտ սկզբունքներով կյանքում աջակցություն գտնելու ցանկություն, որոնք կարող են օգնել ոչ միայն անհատին, այլև ողջ հասարակությանը: Այս առումով ամենահետաքրքիրն է Բուշիդոյի օրենսգիրքը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ այն ստեղծվել է ֆեոդալիզմի ժամանակաշրջանում և բավարարել է այդ պատմական ժամանակաշրջանի Ճապոնիայի կարիքները, դրա արդիականությունն այսօր անհերքելի է Ծագող Արևի երկրում իր տեղեկատվական տեխնոլոգիաներով և առաջընթացով։ Իհարկե, ոչ բոլոր դիրքորոշումներն են ընդունվում ժամանակակիցների կողմից, բայց հիմնական էությունը մնում է որոշիչ հատկանիշը.նրանց հասարակությունը։
Փիլիսոփայական հիմունքներ
Ավանդական միջնադարյան հասարակությունը Ճապոնիայում խիստ կառուցված էր: Յուրաքանչյուր կալվածք ուներ որոշակի իրավունքներ և պարտավորություններ, որոնք ձևավորվել էին ավանդույթի համաձայն և ամրագրված պետական իշխանության մեջ: Բնակչության չորս կատեգորիա կա. Գյուղացիներ, վաճառականներ, արհեստավորներ և ռազմական արիստոկրատիա: Հենց վերջինիս համար է ստեղծվել Բուշիդոյի կոդը։ Սամուրայի (Ճապոնիայում մարտիկի) ուղին որոշվում էր բարոյական էթիկական կատեգորիաներով, որոնք աջակցություն կապահովեին շոգունին, վարպետին: Գոյություն ունեցող վասալային հարաբերությունները պայմանավորում էին ամբողջ կլանների առկայությունը։ Նրա գլխին տիրոջ տունն էր, նրան հավատարմության երդում էին տալիս ավելի փոքր ֆեոդալները, որոնք հողի տիրոջից կալվածքներ էին ստանում, և դրա համար մինչև կյանքի վերջ հավատարմորեն ծառայում էին նրան։ Բուշիդոյի օրենսգիրքը հիմնված էր պարտքի հայեցակարգի վրա՝ որպես ընդհանուր առմամբ արևելյան փիլիսոփայության և մասնավորապես կոնֆուցիականության, բուդդիզմի և սինտոիզմի որոշիչ կատեգորիայի։ Մահվան և կյանքի նկատմամբ վերաբերմունքը ձևավորվել է վերամարմնավորման և կարմայի գաղափարների, պարտքի և պատվի հանդեպ հավատարմության գաղափարների ազդեցության ներքո՝ ուղղակիորեն հենվելով Կոնֆուցիական «ազնվական ամուսնու» կատեգորիայի վրա, նախնիների նկատմամբ հարգանքը և կայսեր ուժը հիմնված: սինտոյական ավանդույթների մասին։
մարզել մարմինը և հոգին
Արևմտյան հասարակությունը զարմանալիորեն պրագմատիկ է. Հարմարավետության և ավելորդ տառապանքներից ազատվելու ցանկությունը ստիպում է մարդուն հանդես գալ նոր տեխնիկական հայտնագործություններով, դեղամիջոցներով, բայց մարդուն չի տալիս ոչ խաղաղություն, ոչ վստահություն ապագայի նկատմամբ։ Բուշիդո սամուրայների ծածկագիրը հռչակում է երեք բաղադրիչների միասնությունը, որոնք թույլ են տալիս ապրել և մեռնել պատվով: Նրանցձեռքբերումը պահանջում է ինտենսիվ աշխատանք սեփական անձի վրա, որն ինքնին հերքում է հարմարավետության և հեշտության գաղափարը: Ռազմիկի համար մարմնի մարզումը կարևոր է: Նա պետք է լինի ուժեղ, դիմացկուն, ճկուն, կարծրացած, ինչը նրան առավելություններ կտա մարտում։ Բայց այս ամենը քիչ է նշանակում առանց տեխնոլոգիայի: Նա է, ով վարպետ ատաղձագործի նման բարակ արտադրանք է ստեղծում չտաշած մահակից։ Տեխնիկան միշտ կարող է դիմակայել միայնակ ուժին: Բայց ամենակարեւոր տարրը ոգին է։ Ներքին հոգեւոր ուժն է, որ որոշում է իսկական մարտիկին, քաջին, հերոսին։ Նա չի վախենում մահից, ինչը նշանակում է, որ նա սահմանափակված չէ իր քաջությամբ և պատվով։
Ազնվական մարդ
Բուշիդոյի օրենսգիրքը, իհարկե, որպես գլխավոր առաքինություն հռչակում է հավատարիմ հարաբերությունները: Բայց պետք է նշել, որ շեշտադրումները նախկինում, իսկ հիմա առավել եւս, մի փոքր այլ կերպ են դրված։ Իսկական մարտիկի հիմնական հատկանիշը ազնվականությունն էր, որը համարվում էր խղճի ու ճշմարտության ձայնին, արդարությանը հետևելիս։ Եթե վարպետի հրամանով սամուրայից պահանջվում էր հրաժարվել ճշմարտությունից, գործել առաքինության ներքին ըմբռնման դեմ, նրա պարտականությունն էր հետ պահել տիրոջը ամոթալի արարքից: Եթե դա նրան չհաջողվեր, իսկական մարտիկը չէր կարող իրեն թույլ տալ, որ իր պատիվը արատավորի անարդար գործով: Բայց հավատարմության երդումը դրժելը նույնպես վայել չէր ազնվական մարդուն։ Միակ ելքը ինքնասպանության ծիսական ծեսն էր, որը թույլ տվեց նրանց արժանապատվորեն հեռանալ այս աշխարհից։ Այսպիսով, սամուրայների պատվո օրենսգիրքը՝ Բուշիդոն, պահանջում էր հետևել արդարությանը և պաշտպանել այն հենց կյանքի գնով։
Վերաբերմունք մահվան նկատմամբ
Ճապոնացի ազնվականի աշխարհայացքի կենտրոնական թեման կյանքի և մահվան նկատմամբ վերաբերմունքն էր։ Այն հիմնված էր արևելյան փիլիսոփաների կողմից մահվան անխուսափելիության ճանաչման և դրա ընդունման վրա որպես քայլ դեպի նոր, որակական անցում շարունակական վերածնունդների ցիկլում։ Բուշիդո սամուրայների օրենսգիրքը սահմանում էր հոգևոր և մարմնական պրակտիկաներ, որոնք ուղղված էին անխուսափելի մահվան ամենօրյա խորհրդածությանը: Սա, մի կողմից, պետք է ազատեր մահվան վախը, մյուս կողմից՝ ստիպեց մեզ արժեւորել բոլորին հատկացված ժամանակը։ Ցանկացած պարապություն և անզուսպություն դատապարտվել և դիտվել է մարդկային գոյության ժամանակավորության համատեքստում որպես հիմարություն, որը, անշուշտ, ապագայում կունենա հակադարձ արդյունք: Պետք է պատվով հեռանալ այս աշխարհից, ինչպես ապրել՝ առանց աղմուկի, միտումնավոր, հստակ: Մահվան վախի բացակայությունը չի նշանակում, որ կյանքը ձգտում է և չի գնահատվում, ընդհակառակը: Բայց եթե քեզ վիճակված է մահանալ, ապա իսկական մարտիկը դա ճիշտ կանի: Եվրոպացիները, ովքեր պատահաբար ականատես են եղել հարակիրիի ծեսին, զարմացել են ճապոնացիների սառնասրտության և խիզախության վրա: Սա ամենօրյա պրակտիկայի և հատուկ փիլիսոփայության արդյունք է, որում իսկական տղամարդը դաստիարակվում է մանկուց։ Ամոթը մաքրելու միակ միջոցը ծիսական դանակը հանելն ու սեփական արյունով ներկելն է։
Սամուրայի չորս պատվիրանները
Բուշիդոյի օրենսգիրքը ինքնին կյանքն է, ուստի իսկական մարտիկը հստակ գիտի, թե ինչ պետք է անի որոշակի իրավիճակներում: Բայց, այնուամենայնիվ, բոլոր ուսմունքներում կարելի է առանձնացնել մարտիկի մի քանի հիմնական պատվիրաններ. Առաջին հերթին ներսսոցիալական նպատակը հավատարմությունն է իր տիրոջը: Սա է կյանքի և գործողությունների շարժառիթը։ Երբեք սեփական օգուտը չպետք է վեր լինի տիրոջ շահերից: Կյանքի նպատակը սեփականատիրոջը օգտակար լինելն է։ Երկրորդ պոստուլատը կատարելությունն է: Սամուրայների ճանապարհին բոլորը պետք է ձգտեն առաջնահերթության, որը գործի, պատվի և վեհանձնության արդարությունն է: Հաջորդը ծնողների նկատմամբ վերաբերմունքն է։ Որդական պարտքը սուրբ է, այն ներառում է ոչ միայն մեր ծնողների հանդեպ սովորական հոգատարությունը, այլև ընտանիքի պատվի պահպանումը։ Յուրաքանչյուր արարք կարող է փառք կամ անպատվություն բերել ամբողջ տանը: Ծնողներիդ արժանի զավակ լինելը ինքդ քեզ կատարելագործվելու և կյանքում ճիշտ ընտրություն կատարելու ամենաուժեղ շարժառիթն է: Եվ մեկ այլ մեծ պատվիրան է կարեկից լինելու և մարդկանց օգնելու կոչը: Այս հիմնական սկզբունքները որոշեցին մարտիկի ուղին Ճապոնիայում: Դրանք դեռ բավականին ակտուալ են այս երկրում։
Գրավոր աղբյուրներ
Բուշիդոյի օրենսգիրքը, որպես այդպիսին, չունի օրենքների գրավոր օրենսգիրք: Մեջբերումները, որոնցով լի է համացանցը, միշտ չէ, որ վերաբերում են հին իրականությանը։ Դրանցից շատերը արևելյան առակների և ընդհանրապես իմաստության, և մասնավորապես բուդդայական կանոնների ժամանակակից ադապտացիաներ են: Հին Ճապոնիայում այս բոլոր բարոյական կանոնները գոյություն ունեին ապրիորի, վերարտադրված հասարակության կողմից: Արևելքի փիլիսոփաները կարծում էին, որ մտքերը գրի առնելով՝ մենք դրանք փակում ենք բառերի բանտում, և նրանք կորցնում են իրենց իրականությունն ու կենսունակությունը։ Գլխավորը բառերը չեն, այլ արտահայտված մտքերի իմաստը, ժամանակն ու տեղը, տեսանելի օրինակ։ Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ շարժական է, դինամիկայից ստատիկ դարձնելու փորձը վնաս է գլխավորին։ Բայց եթե դեռ ունեքեթե ցանկություն կա կարդալու Բուշիդոյի ծածկագիրը, ապա ուսմունքների ամենաօգտակար և ճշմարտացի արտացոլումը կարելի է գտնել «Վարպետ Հագակուրեի հավաքված ասացվածքներ» գրքում։ Սա ճգնավոր սամուրայի ասույթների ժողովածու է, որոնք իր աշակերտն արձանագրել է տասնութերորդ դարի սկզբին։ Ի դեպ, Հակագուրեն նրան հրամայել է այրել գրառումները, սակայն նա չի ենթարկվել ուսուցչին, իսկ վերջինից հետո սկսել է գրքի օրինակներ տարածել։ Դա քեզ համար պատվի օրենսգիրքն է։ Այսպես թե այնպես, բայց հենց դրա շնորհիվ է, որ մենք ունենք բուշիդոյի փիլիսոփայության գրավոր աղբյուր։ Առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում նաև երիտասարդ սամուրայների համար նախատեսված հրահանգները, որոնք հեղինակել է Դաիդոջի Յուզան: Նրա ստեղծագործությունները ստեղծվել են նույն ժամանակաշրջանում, այսինքն՝ 18-րդ դարի սկզբին։
Թաքնված տերևների մեջ
Տասնմեկ գրքերը կազմում են Հագակուրեի ասացվածքների հավաքածուն՝ «Թաքնված սաղարթներում»։ Նրա անունը շատ խորհրդանշական է, քանի որ ճշմարտությունը ոչ թե բացահայտված է, այլ թաքնված։ Զրույցները խոսում են պարտքի, խղճի, պատասխանատվության և արդարության արժեքի մասին։ Սամուրայի կյանքը նախապատրաստություն է արժանապատիվ մահվան, որը միակ անկեղծությունն է մեր կեղծ աշխարհում։ Հեղինակը հստակորեն տարբերում է տիրոջը քաջարի և հավատարիմ ծառայության և ստրկամտության, ստրկամտության միջև: Սամուրայ լաքեյը նա է, ով կորցրել է իր խիղճն ու պատիվը: Վասալական հարաբերությունները պետք է արժանապատվորեն լցված լինեն երկու կողմից. Ամբողջ կյանքը կառուցված է հարաբերությունների մեջ, ուստի մարտիկը բարություն է ցուցաբերում ուրիշների, հատկապես երեխաների և իր կնոջ նկատմամբ՝ գնահատելով նրա հավատարմությունն ու նվիրվածությունը ամուսնուն այնպես, ինչպես տերը գնահատում է նրան: Սամուրայի ճանապարհը -ուղիղ, տեղ չկա նույնիսկ փոքրիկ ստի, ծուլության, դավաճանության կամ վախկոտության համար: Արագ որոշում կայացնելու պատրաստակամությունն ավելի շատ է գնահատվում, քան երկար մտորումները և փիլիսոփայությունը, որոնք անխուսափելիորեն կհեռանան ճիշտ ընտրությունից:
Որոշ եզրակացություններ
Այնպես որ, բուշիդոն ոչ միայն մարտարվեստ է, այլ նաև մարտիկի բարոյական ուղին, որի վրա նա պետք է պատրաստվի անխուսափելի մահվան և պատվով ընդունի այն։ Պետք է նշել արևելյան ուսմունքների մաքսիմալիստական բնույթը։ Բայց միգուցե սա հենց այն է, ինչ անհրաժեշտ է համընդհանուր հարաբերականության և անբարեխիղճության մեր դարաշրջանում: Սամուրայի ուղին պահանջում է հրաժարում եսասիրությունից և շարունակական աշխատանքից սեփական անձի վրա, հրաժարում շահի փնտրտուքից, բարության և արդարության սկզբունքների հռչակում հենց գործերում։
