Էմպիրիզմը միայն իմանալու մեթոդ է:

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:45

Էմպիրիզմը փիլիսոփայական ուղղություն է, որը ճանաչում է մարդկային զգացմունքները և անմիջական փորձը որպես գիտելիքի գերիշխող աղբյուր: Էմպիրիկները լիովին չեն հերքում տեսական կամ ռացիոնալ գիտելիքները, այնուամենայնիվ, եզրակացությունների կառուցումը կատարվում է բացառապես հետազոտության արդյունքների կամ գրանցված դիտարկումների հիման վրա:

Մեթոդաբանություն

Այս մոտեցումը պայմանավորված է նրանով, որ 16-18-րդ դարերի ձևավորվող գիտությունը (և այդ ժամանակ ձևավորվել են իմացաբանական այս ավանդույթի հիմնական հասկացությունները) պետք է հակադրվեր իր սեփական մոտեցմանը, ի տարբերություն արմատավորված պրակտիկայի. աշխարհի կրոնական տեսլականը. Բնականաբար, չկար այլ ճանապարհ, քան հակադրվել a priori միստիկական գիտելիքներին:

Բացի այդ, պարզվեց, որ էմպիրիզմը նաև հարմար մեթոդաբանություն է առաջնային տեղեկատվության հավաքագրման, դաշտային հետազոտությունների և շրջակա աշխարհի գիտելիքի կրոնական մեկնաբանության հետ չհամաձայնվող փաստերի կուտակման համար: Էմպիրիզմն այս առումով պարզվեց, որ հարմար մեխանիզմ էր, որը տարբեր գիտություններին թույլ տվեց նախ հռչակել իրենց ավտոկեֆալությունը միստիցիզմի հետ կապված, իսկ հետո արդեն ինքնավարությունը համապարփակ, չափից դուրս տեսական գիտելիքների համեմատ:ուշ միջնադար.

Ներկայացուցիչներ

Ենթադրվում է, որ էմպիրիզմը փիլիսոփայության մեջ ստեղծեց նոր ինտելեկտուալ իրավիճակ, որը գիտությանը թույլ տվեց ինքնուրույն զարգացման լավ հնարավորություն ստանալ: Միևնույն ժամանակ, էմպիրիստների միջև որոշ տարաձայնություններ չեն կարող ժխտվել, ինչը կարելի է բացատրել աշխարհի զգայական ընկալման օպտիմալ բանաձևի որոնմամբ։

Օրինակ, Ֆրենսիս Բեկոնը, ով իրավամբ համարվում է զգայական գիտելիքի հիմնադիրը, կարծում էր, որ էմպիրիզմը ոչ միայն նոր գիտելիք ձեռք բերելու և գործնական փորձ կուտակելու միջոց է, այլ նաև գիտական գիտելիքները պարզեցնելու հնարավորություն։ Օգտագործելով ինդուկցիայի մեթոդը՝ նա առաջին փորձն է արել պատմության, պոեզիայի (բանասիրության) և, իհարկե, փիլիսոփայության օրինակով որակել իրեն հայտնի բոլոր գիտությունները։։

Թոմաս Հոբսն իր հերթին, մնալով Բեկոնի իմացաբանական հարացույցում, փորձեց գործնական նշանակություն տալ փիլիսոփայական որոնումներին։ Այնուամենայնիվ, նրա որոնումները իրականում հանգեցրին նոր քաղաքական տեսության (սոցիալական պայմանագրի հայեցակարգ) և այնուհետև քաղաքագիտության իր ժամանակակից ձևի ստեղծմանը։։

Ջորջ Բերքլիի համար նյութը, այսինքն՝ շրջապատող աշխարհը, օբյեկտիվորեն գոյություն չուներ: Աշխարհի ճանաչումը հնարավոր է միայն Աստծո զգայական փորձառության մեկնաբանման միջոցով: Այսպիսով, էմպիրիզմը նույնպես առեղծվածային գիտելիքի հատուկ տեսակ է, որը հակասում էր Ֆրենսիս Բեկոնի կողմից դրված հիմնական մեթոդաբանական սկզբունքներին։ Ավելի շուտ, մենք խոսում ենք պլատոնական ավանդույթի վերակենդանացման մասին. աշխարհը լի է գաղափարներով և հոգիներով, որոնք կարող են միայն ընկալվել, բայց ոչ հայտնի: Ուստի բնության օրենքներն արդար ենգաղափարների և ոգիների «փունջ», ոչ ավելին:

Ռացիոնալիզմ

Ի տարբերություն էմպիրիզմի, ռացիոնալիզմը տեսական գիտելիքը ճանաչեց որպես առաջնային գործնական փորձի հետ կապված: Ճանաչումը հնարավոր է միայն մտքի օգնությամբ, իսկ էմպիրիզմը ընդամենը մեր մտքի կառուցած ռացիոնալիստական կոնստրուկցիաների ստուգումն է։ Այս մոտեցումը զարմանալի չէ՝ հաշվի առնելով այս մեթոդաբանության «մաթեմատիկական», դեկարտյան ծագումը։ Մաթեմատիկան չափազանց վերացական է, և հետևաբար ռացիոնալության բնական առավելությունը փորձի նկատմամբ:

Ի՞նչ է տեսակետների միասնությունը

Ճիշտ է, պետք է նշել, որ ժամանակակից ժամանակների էմպիրիզմն ու ռացիոնալիզմն իրենց առջեւ դնում են նույն խնդիրները՝ ազատագրում կաթոլիկական, իսկ իսկապես՝ կրոնական դոգմայից: Ուստի նպատակը մեկն էր՝ զուտ գիտական գիտելիքների ստեղծումը։ Միայն էմպիրիստներն ընտրեցին մարդասիրական պրակտիկաների կառուցման ուղին, որը հետագայում դարձավ հումանիտար գիտությունների հիմքը: Մինչդեռ ռացիոնալիստները գնացին բնագիտական գիտելիքների հետքերով։ Այլ կերպ ասած, այսպես կոչված «ճշգրիտ» գիտությունները դեկարտյան մտածելակերպի արդյունք են։