Մարդասիրական արժեքներ. սահմանում և օրինակներ

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:42

Հումանիզմը մի շարք համոզմունքների և արժեքների սահմանում է: Այնքանով, որքանով մարդը կիսում է այդ համոզմունքներն ու վերաբերմունքը, նա կարող է իրեն հումանիստ անվանել: Հումանիստների համար կարևորն այն է, որ արժեքները շատ են, և դրանք հիմնված են հումանիտար գիտությունների գաղափարների վրա։ Դրանք բխում են մարդկային հարաբերություններից. Հետագայում նրանք նաև օգնում են ձևավորել սոցիալական ինստիտուտները և որոշել մարդկային գործունեությունը:

Ինչ են արժեքները

Արժեքները գաղափարներ են, որոնք օգնում են մեզ գործել: Դրանում դրանք նման են պլանների, նպատակների, վախերի, մտադրությունների, քաղաքականության և այլն: Սրանք բոլորը գաղափարներ են, որոնք մեզ տանում են գործի:

Այս գաղափարների շարքում որոշ արժեքներ վերաբերում են միայն մեր գործելակերպին, ոչ թե հետևանքներին (որպես պլաններ, նպատակներ և վախեր) կամ իրենց աշխատանքի ուղղակի փաստին (և մտադրությունները, և քաղաքականությունը):

Չկա արժեքները տարանջատելու հստակ ձև, բայց կա մասնակի տաքսոնոմիա:Օրինակ, կան արժեքներ, որոնք կապված են այլ մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքի, գործողությունների, իրերի նկատմամբ վերաբերմունքի հետ:

Հումանիզմի հայեցակարգ

Դա կարող է դիտվել որպես աշխարհայացք կամ ապրելակերպ, որպես քիչ թե շատ անհերքելի վարդապետություն։ Հավաքականորեն դա համոզմունքների և արժեքների մի շարք է, որոնք աշխարհին նայելու միջոց են՝ փիլիսոփայություն, որով շատ մարդիկ ապրում են իրենց կյանքով:

«հումանիզմ» բառը օգտագործվում է տարբեր ձևերով. այն ստեղծվել է տասնութերորդ դարում՝ նկարագրելու Վերածննդի դարաշրջանում դասական ուսուցման վերածնունդը, կապված է ազատական արվեստի գաղափարի հետ և միայն Ներկայիս ոչ կրոնական ապրելակերպի վրա կիրառվել է միայն քսաներորդ դարի սկզբին: Բառերի իմաստը որոշվում է դրանց գործածությամբ, իսկ կազմակերպված հումանիստական շարժումը չունի «հումանիզմ» բառի օգտագործման մենաշնորհ։

Մարդասիրություն և բարոյականություն

Առանցքային գաղափարներից մեկը, որին հավատարիմ են հումանիստական շարժման ներկայացուցիչներին, այն է, որ մարդիկ մարդկային էության մի մասն են, բարոյական էակներ: Մյուս կողմից, մարդիկ բարոյական չեն լավի իմաստով, բայց բոլորը, բացառությամբ հոգեբույժների և ծայրահեղ աուտիստների, ունեն բարոյական մտածելու ունակություն և չեն կարող խուսափել դրանից։ Այն, ինչ կոչվում է բարոյականություն (սրանք ճիշտ կամ սխալ գաղափարներ են) բխում է պարզապես մարդկային էությունից:

Իրականում հումանիզմը կրոնին այլընտրանք է, որն իրականացնում է նույն գործառույթը, ինչ վերջինս: Այն թույլ է տալիս մարդուն ձևավորել իր վերաբերմունքը աշխարհի նկատմամբ:

Միտք

Հումանիստական հիմնական արժեքներից մեկը ճշմարտությանը և ռացիոնալ մտքին տրվող կարևորությունն է որպես տիեզերքի փաստերի իմացությունն ապահովելու միակ ապացուցված միջոց:

Կրոնասեր մարդիկ հաճախ տալիս են գերազանց կամ մխիթարական պատասխաններ, նույնիսկ եթե նրանք կասկածում են, թե որքանով են դրանք ճշմարիտ կամ հիմնվելու են անհերքելի դոգմայի վրա՝ ի տես ապացույցների, որ դրանք ակնհայտ կեղծ են: Հաճախ այսպես կոչված նոր աթեիզմի քննադատները մերժում են կրոնի քննադատությունը՝ ասելով, որ այն հիմնվում է կրոնի վրա՝ որպես ենթադրությունների մի շարք, վարկածներ, որոնք կարծես թե անիմաստ են: Փոխարենը, այս քննադատներն ասում են, որ կրոնը զգացված փորձ է, հարաբերություն կամ այլ բան:

Հումանիստների համար դժվար է տեսնել տարբերությունը, բացառությամբ համեմատական հնության, հիմնական կրոնի և «նոր դարաշրջանի» մարդկանց միջև, ովքեր ընդունում են անմիտ անհեթեթությունները բյուրեղային բուժիչ ուժերի, ֆենգ շուիի, աստղագիտության կամ այլընտրանքային բժշկության մասին, և ովքեր հրաժարվում են փորձարկել այն վերահսկվող թեստերում: Հումանիստների համար հավատքը պետք է համաչափ լինի ապացույցներին: Հումանիստները տեսնում են թերահավատության արժեքը, երբ ապացույցները անբավարար են և մերժում են դոգմաները, կրոնական, քաղաքական կամ որևէ այլ ձև:

Այսպիսով, հումանիստները մերժում են այն գաղափարներն ու տեսությունները, որոնք խելամիտ չեն և չեն ընդունում այն հասկացությունները, որոնք չեն հաստատվում համապատասխան ապացույցներով: Հումանիստների նպատակն է հնարավորինս մոտենալ ճշմարտությանը։ Նրանք կարծում են, որ խելագարություն է հավատալ իրերին առանց բավարար ապացույցների:

Գիտության դերը

Գիտությունը պարզապես լավագույնն է, գրեթե միակ ճանապարհն է իսկապես իմանալ աշխարհի մասին, բայց դրա պատասխանները միշտ ժամանակավոր են, միշտ բաց են նոր ապացույցների լույսի ներքո վերաքննման համար: Դրանք հավերժական ճշմարտություններ չեն, երբեք անհերքելի: Նյուտոնի օրենքները տապալվեցին Էյնշտեյնի կողմից. Էյնշտեյնի տեսությունները չեն կարող բացատրել քվանտային ֆիզիկան. լարերի տեսությունը կարող է տապալել ներկայիս գաղափարները։

Այն, ինչ տալիս է գիտությունը, ճշմարտությունը չէ, այլ աստիճանական մոտեցում ճշմարտությանը: Գիտությունը հրաժարվում է ընդունել դոգմաները, հրաժարվում է թույլ տալ, որ ինչ-որ բան անվիճելի լինի, ընդունում է, որ կարող է սխալվել, բայց պարունակում է դրանք շտկելու սեփական միջոցները։ Իհարկե, գիտնականները կարող են սխալվել, բայց սա մարդկային սխալ է, ոչ թե մեթոդական սխալ։ Եվ անաչառ, խելացի հետաքննության այս ոգին հումանիստական գաղափարների կարևոր մասն է:

Բարոյականություն և էթիկա

Մարդկային բարոյական բնազդները պարտադիր չէ, որ ուղեցույց լինեն, թե ինչպես վարվել, բայց դրանք լավ մեկնարկային կետ են, քանի որ դրանք բխում են խմբային գոյատևման օրինաչափություններից, որոնք ձևավորվել, մշակվել և հարմարեցվել են հազարավոր տարիների բարոյական փիլիսոփայության և պրակտիկայի ընթացքում: պատճառաբանություն.

Բայց հանգամանքները փոխում են իրավիճակները, և բարոյականության և էթիկայի հատուկ ձևակերպումները կարող են հնացած դառնալ: Մարդիկ պատասխանատու են բարոյականության պահպանման համար. Բարոյականության նպատակը, ինչպես տեսնում են հումանիստները, ինչ-որ մոդելի համապատասխանելը չէ: Նա գոյություն ունի մարդուն ծառայելու համար:

Բարոյական իմաստը հետ միասինհամոզմունքներն ապահովում են էթիկայի շրջանակ, որի շրջանակներում հումանիստները կարող են կիրառել ուտիլիտարիստական էթիկան կամ առաքինության էթիկան, կամ կարող են զբաղեցնել ցանկացած դիրք: Միևնույն ժամանակ, մարդասիրական բարոյականությունն այնքան հեռու չի գնում, որ հաստատուն կանոններ է սահմանում։ Սա պահանջում է, որ մարդիկ դատեն յուրաքանչյուր իրավիճակի հանգամանքներում: Այս ճկունությունը, երկխոսության և էթիկական դիսկուրսի այս նվիրվածությունը հիմնարար է մարդասիրական բարոյական արժեքների համար: Նրանք մեծ դեր են խաղում անհատականության ձևավորման գործում։

Այսպիսով, մարդասիրական բարոյականությունը արժեք և իմաստ է տալիս անհատին: Անհատի և հասարակության փոխկախվածությունը ենթադրում է անձի պարտավորությունը հասարակության նկատմամբ՝ անհատական պատասխանատվություն իր վարքագծի համար, քանի որ դա ազդում է հասարակության վրա։

Հոգևորություն

Այս հայեցակարգը բավականին հակասական է հումանիստների համար, քանի որ նրանք մերժում են տրանսցենդենտալ ոլորտի, հոգիների և հոգիների գոյությունը: Այնուամենայնիվ, այս փորձը դեռ շատ իրական է, նույնիսկ եթե այն բնական ծագում ունի: Բանն այն է, որ ընդարձակման, միության միստիկական զգացումը չունի կոնկրետ ինտելեկտուալ բովանդակություն։ Բացի այդ, պետք է հաշվի առնել հումանիստական ավանդույթի լայնությունը, որը ներկայացնում են որոշ մտածողներ, որոնք ճանաչվում են որպես հումանիզմի ներկայացուցիչներ, թեև նախկինում այդ հայեցակարգը գոյություն չուներ։ Այս ավանդույթը ներառում է Կոնֆուցիոսը, Էպիկուրը, ստոիկ Մարկուս Ավրելիուսը, Դեյվիդ Հյումը, Ջոն Լոկը, ֆրանսիացի փիլիսոփաները, Թոմ Փեյնը, Մերի Ուոլսթոնկրաֆտը, Ջորջ Էլիոթը: Համապատասխանաբար, հոգեւորհամարվում է հումանիստական արժեհամակարգի կարևոր մաս:

Իրավունքներ և արժանապատվություն

Կան մի շարք այլ արժեքներ: Հումանիստական դիրքորոշումն այն է, որ բոլոր մարդիկ ունեն արժանապատվության իրավունք: Այս հայտարարությունը ներկայացնում է այն հիմնական գաղափարը, որ մարդիկ ունեն կյանքի իրավունք՝ դրանով իսկ մեծացնելով իրավունքների համընդհանուրության արժեքն ու խնդիրները, իրավունքների բազմազանությունը (անհատական և կոլեկտիվ, այսինքն՝ խմբեր), դրանց տարբերակումը (քաղաքացիական, կրոնական, հարազատ): Արժանապատվությունը որպես հումանիստական արժեք դուռ է բացում մարդու բազմաթիվ իրավունքների համար: Նրանք պետք է դառնան համաշխարհային մշակույթի մի մասը՝ նպաստելով իսկապես մարդկային հասարակության ձևավորմանը՝ բոլոր մարդկանց համար նույն իրավունքներով և արժանապատվությունով։

Մարդու ներաշխարհ

Այս հայեցակարգը դիտարկվում է ինչպես փիլիսոփաների, այնպես էլ հոգեբանների, մանկավարժների կողմից: Այն դիտվում է որպես սուբյեկտիվ իրականություն, այսինքն՝ այն ամենը, ինչ հոգեբանական գործունեության ներքին բովանդակությունն է, բնորոշ է միայն մեկ կոնկրետ անձի։ Սա որոշում է յուրաքանչյուր մարդու անհատականությունն ու յուրահատկությունը: Մյուս կողմից, այս հայեցակարգը մեծ նշանակություն ունի մարդու հումանիստական արժեքները դիտարկելիս։

Ներաշխարհի ձևավորումն անուղղակի է. Այս գործընթացը կապված է որոշակի արտաքին պայմանների հետ։ Այս դրույթը բացատրվում է նրանով, որ մարդու ներաշխարհը արտաքին աշխարհի արտացոլման հատուկ ձև է, որը բնութագրվում է իր սեփական տարածա-ժամանակային բնութագրերով և բովանդակությամբ։

Որոշ կրոնական ևՓիլիսոփայական հասկացությունները կարծում են, որ մարդն ի սկզբանե ունի որոշակի ներաշխարհ, և նրա կյանքի ընթացքում տեղի են ունենում նրա բացահայտումն ու գիտելիքը։ Այս կատեգորիայի վերաբերյալ այլ գաղափարներ հիմնված են ավելի նյութապաշտական հիմքերի վրա: Ըստ այս տեսակետի՝ ներաշխարհի առաջացումը և զարգացումը տեղի են ունենում մարդու՝ որպես անձի ձևավորման գործընթացում, որը բնութագրվում է շրջապատող իրականության արտացոլման և զարգացման հետ կապված գործունեությամբ։

Մարդասիրական արժեքները կրթության մեջ

Ժամանակակից կրթության նպատակներից մեկը անհատականության դաստիարակությունն է։ Մարդասիրական արժեքներին առնչվող ոգևորությունն ու բարոյականությունը հանդես են գալիս որպես մարդու ամենակարևոր, հիմնական հատկանիշները։ Երեխան այսպիսով հանդես է գալիս որպես հոգևոր կյանքի կենտրոն: Հոգևոր և բարոյական դաստիարակությունը կազմակերպված, նպատակաուղղված գործընթաց է, որը ուսուցչի և՛ արտաքին, և՛ ներքին (հուզական-սրտանց) ազդեցությունն է զարգացող անհատականության հոգևոր և բարոյական ոլորտի վրա: Այս ոլորտը համակարգային է երեխայի ներաշխարհի հետ կապված։ Նման ազդեցությունը որոշվում է բարդ, ինտեգրված բնույթով՝ կապված անհատի զգացմունքների, ցանկությունների, կարծիքների հետ: Այն հիմնված է կրթության բովանդակության մեջ ներդրված հումանիստական արժեքների որոշակի համակարգի վրա: Այս համակարգի ակտուալացումը որոշվում է ուսուցչի որոշակի դիրքով։

Մարդասիրական կրթություն

Չնայած նրան, որ մարդասիրական արժեքներն անփոխարինելի ենկրթության բովանդակության մաս, դրանց նույնականացումը ինքնին չի առաջանում: Այս գործընթացը պետք է լինի նպատակային, և արժեքներն իրենք պետք է կառուցված լինեն, դիդակտիկորեն մշակվեն, որից հետո ուսուցիչը դրանք ընդունի որպես անհատական արժեքային համակարգ։ Եվ միայն դրանից հետո դրանք կարող են օգտագործվել որպես ուսանողների արժեքային կողմնորոշումների համակարգ՝ հաշվի առնելով նրանց տարիքային առանձնահատկությունները։ Միայն այս դեպքում նրանք կարող են հիմք հանդիսանալ դպրոցականների հոգևոր և բարոյական դաստիարակության համար։