Մարդն ապրում է դժվար աշխարհում. Նա ամեն օր անմիջականորեն կամ տարբեր աղբյուրներից տեղեկանում է ողբերգությունների, ահաբեկչությունների, աղետների, սպանությունների, գողությունների, պատերազմների և այլ բացասական դրսևորումների մասին։ Այս բոլոր ցնցումները ստիպում են հասարակությանը մոռանալ բարձր արժեքների մասին։ Վստահությունը խաթարված է, ծնողներն ու ուսուցիչներն այլևս հեղինակություն չեն մատաղ սերնդի համար, և նրանց տեղը զբաղեցնում են լրատվամիջոցները: Մարդու անձնական արժանապատվությունը կասկածի տակ է դրվում, ավանդույթները մոռացվում են. Այս ամենը հրահրվում է արժեքների գաղափարի աստիճանական ոչնչացմամբ։ Սակայն այս գործընթացը պետք է դադարեցվի։ Դա անելու համար պետք է խորանալ արժեքների փիլիսոփայական տեսության մեջ։
Rise
Փիլիսոփայության պատմության մեջ Արիստոտելը առաջինն էր, ով զարգացրեց այս խնդիրը: Ըստ նրա՝ հիմնական հայեցակարգը, որի շնորհիվ մեր մտքում պատկերացումներ կան այն մասին, թե ինչն է «ցանկալի» և «պետք է», «լավն» է։ Ինչպե՞ս է նա վերծանում այն: Արիստոտելի «Մեծ բարոյագիտությունում» այն մեկնաբանվում է որպես կամ այն, ինչը լավագույնն է համարվում յուրաքանչյուր էակի համար, կամ ինչն է դարձնում այն.դրա հետ կապված այլ բաներ, այսինքն՝ հենց բարի գաղափարը։
Նրա աշակերտ Պլատոնը մի փոքր առաջ գնաց և առանձնացրեց գոյության երկու ոլորտների գոյությունը՝ բնական իրականություն և իդեալ կամ գերբնական, որտեղ կան միայն գաղափարներ, որոնք կարող է իմանալ միայն միտքը:
Կեցության այս երկու ոլորտները, ըստ Պլատոնի հայեցակարգի, փոխկապակցված են հենց բարիով: Հետագայում դրա մասին գաղափարը, ինչպես նաև իրական իրերի աշխարհում դրան հասնելու ուղիները վերածվեցին մի ամբողջ ուղղության՝ հիմք տալով արժեքների ըմբռնման եվրոպական ավանդույթին։
Փիլիսոփայական աքսիոլոգիան, որը գիտության ճյուղ էր, ձևավորվեց շատ ավելի ուշ, քան հասարակությունը բախվեց արժեքների խնդրին։
Եզրույթի նշանակությունը
Ինչպես նշվեց վերևում, արժեքների տեսությունը փիլիսոփայության մեջ կոչվում է աքսիոլոգիա: Դրա մեկնաբանությունը պետք է սկսվի հենց բառի նկատառումով: Այս տերմինի երկու բաղադրիչները հունարենից թարգմանվում են որպես «արժեք» և «ուսուցում»։ Այս տեսությունն ուղղված է օբյեկտների, գործընթացների կամ երևույթների որակներն ու հատկությունները որոշելուն, որոնք հանգեցնում են մեր կարիքների, խնդրանքների և ցանկությունների բավարարմանը:
Հիմնադիրներից մեկը
Նրանք դարձան Ռուդոլֆ Հերման Լոտցեն։ Նա փոխեց իր առաջ գոյություն ունեցող արժեքների բնույթի վարդապետությունը՝ դրա համար օգտագործելով կատեգորիաներ։ Լոտցեն որպես հիմնական ընտրել է «իմաստը»։ Սա հետաքրքիր արդյունք տվեց. Այսինքն՝ այն ամենը, ինչ կարևոր է մարդու համար, կարևոր է սոցիալական կամ անձնական առումով և արժեք է։ Նման արժեբանական տեսություն մշակած գիտնականները կարողացել ենընդլայնել Լոտցեի կողմից օգտագործվող կատեգորիաների ցանկը: Այն ներառում էր՝ «ընտրություն», «ցանկալի», «պատշաճ», «գնահատում», «հաջողություն», «գին», «ավելի լավ», «վատ» և այլն:
Արժեքների երկու նշանակություն
Արժեքների տեսության հիմնական խնդիրն է որոշել դրանց բնույթը: Այսօր փիլիսոփայության մեջ տարբեր կարծիքներ են ներկայացվել որևէ բանի, երևույթի կամ գործընթացի՝ մարդու կարիքներն ու ցանկությունները բավարարելու ունակության մասին։
Ամենակարևոր հարցերը դեռևս վերաբերում են արժեքների երկու իմաստներին՝ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ: Առաջինը ենթադրում է, որ գեղեցկությունը, ազնվությունը, ազնվությունը գոյություն ունեն միայն իրենց մեջ։
Երկրորդ իմաստը հուշում է, որ ապրանքները ձևավորվում են ճաշակի, ինչպես նաև անհատական հոգեբանական նախասիրությունների միջոցով:
Գոյաբանական աքսիոլոգիան արժեքների օբյեկտիվությունն է։ Այսպես մտածեցի՝ Լոտցեն, Կոենը, Ռիկերտը: Հակառակ կարծիքի են եկել Ադլերը, Շպենգլերը, Սորոկինը։
Արժեքների ժամանակակից տեսությունն ունի սուբյեկտիվ-օբյեկտիվ բնույթ, որտեղ դրանք ստեղծվում են հենց անձի կողմից: Արդյունքում նա էմոցիոնալ և հոգեբանորեն փոխակերպում է աշխարհը։ Առարկան սկսում է ներկայացնել աքսիոլոգիական նշանակություն, եթե սուբյեկտը դրան ուշադրություն է դարձնում, առավելություն է տալիս: Արժեք դառնալու համար պետք չէ իմանալ, թե ինչ է իրենից ներկայացնում երեւույթը կամ ընթացքը, մարդու համար կարեւոր է միայն դրա արժեքն ու օգտակարությունը։
Արժեքների տեսակներ
Աքսիոլոգիայում (արժեքների տեսություն) դրանք բավականին շատ են: Դրանք բաժանվում են գեղագիտական և էթիկական, նյութական և հոգևոր, սոցիալական և քաղաքական: Պարզեցված դասակարգումխմբավորում է դրանք «ավելի բարձր» և «ցածր» սկզբունքով։
Սխալ է հավատալը, որ մարդը կարող է հաղթահարել միայն մեկ տեսակի արժեք:
Հոգևորներն անկասկած զարգացնում են այն, դարձնում ավելի լուսավոր, բայց կենսաբանականներն ու կենսականներն ապահովում են օրգանիզմի բնականոն գործունեությունը։
Արժեքների տեսությունը դրանք բաժանում է նաև այնպիսի հիմքի վրա, ինչպիսին է կրիչների թիվը: Այստեղ առանձնանում են անհատական, հավաքական և համընդհանուր։ Վերջիններս ներառում են՝ բարություն, ազատություն, ճշմարտություն, ճշմարտություն, ստեղծագործականություն, հավատք, հույս, սեր։ Անհատական արժեքները ներառում են՝ կյանք, բարեկեցություն, առողջություն, երջանկություն: Հավաքականը ներառում է՝ հայրենասիրություն, անկախություն, արժանապատվություն, խաղաղություն։
Իդեալներ
Մեր կյանքում արժեքները, որպես կանոն, առկա են իդեալների տեսքով։ Դրանք երևակայական, անիրական, ցանկալի բան են։ Իդեալների տեսքով կարելի է դիտարկել արժեքների այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են մեր ուզածի ակնկալիքը, հույսը։ Դրանք առկա են բոլոր կարիքները բավարարող մարդու մոտ։
Իդեալները նաև ծառայում են որպես մի տեսակ հոգևոր և սոցիալական ուղենիշներ՝ ակտիվացնելով մարդկային գործունեությունը, որի նպատակն է բերել ավելի լավ ապագա։
Աքսիոլոգիայի հիմնական խնդիրներից մեկն է սեփական գործողությունների արժեքի վրա հիմնված ձևավորումը հենց այդ սպասված օրը, շենքի հատակագծերի մեթոդների և առանձնահատկությունների ուսումնասիրությունը:
Հղում դեպի անցյալ
Արժեքների գործառույթը միայն պլաններ ստեղծելը չէ. Բացի այդ, նրանք կարող են գոյություն ունենալ որպեսընդունված նորմերն ու մշակութային ավանդույթները, որոնց միջոցով ներկա սերունդը կապ է պահպանում անցյալի ժառանգության հետ։ Նման գործառույթը հատկապես կարևոր է հայրենասիրության դաստիարակության, նրանց բարոյական կողմից ընտանեկան պարտականությունների գիտակցման գործում։
Արժեքների գաղափարն է, որ ուղղում և ուղղորդում է մարդկանց վարքագիծը՝ հաշվի առնելով ժամանակակից իրողությունները։ Որոշելով իրենց հետագա անելիքները, ուսումնասիրելով և գնահատելով քաղաքական ռազմավարությունները՝ յուրաքանչյուր քաղաքացի մշակում է իր գործողությունների ծրագիրը, ինչպես նաև իր վերաբերմունքը իշխանությունների և այլոց նկատմամբ։
Մեկնաբանություն
Պոլ-Ֆերդինանդ Լինկեն նոր բան բերեց աքսիոլոգիայում: Նա կարծում էր, որ լավը մեկնաբանության առարկա է։ Այն ներկայացնելով որպես մեկնաբանություն, փիլիսոփան ապացուցեց, որ հենց իր շնորհիվ է, որ մարդ ընտրում է մի բան շատերի միջից կամ գործում է ըստ նման սցենարի, այլ ոչ թե մյուսի։ Արժեքների մեկնաբանման, լավագույնների ընտրության, արժեքային գաղափարները անհատական մտքերին ու դատողություններին հարմարեցնելու խնդիրը շատ բարդ և բարդ ինտելեկտուալ-կամային գործընթաց է։ Այն հղի է բազմաթիվ ներքին հակասություններով։
Աքսիոլոգիայի տեսության հետևորդներ փիլիսոփաները պնդում են, որ արժեքները չեն ստուգվում ռացիոնալ գիտելիքի տրամաբանությամբ և, որպես կանոն, դրսևորվում են բարու և չարի, սիրո և ատելության, համակրանքի անհատական ըմբռնման մեջ: և հակակրանք, բարեկամություն և թշնամանք: Ստեղծելով իր աշխարհը՝ մարդը սկսում է կախված լինել նրանից։
Կարևոր է հիշել, որ ճշմարտությունը, գեղեցկությունն ու բարությունը օրհնություններ ենորին մարդ ցանկանում է հասնել հանուն իր համար: Սակայն նրանք դրսևորվում են՝ վերածվելով արվեստի, կրոնի, գիտության, իրավունքի։ Սա կարգավորում է այս արժեքների բովանդակությունը։ Դրանք մարդուն վերադառնում են որպես վարքագծի որոշակի նորմեր և կանոններ։
Արժեքների խնդիրը
Շատերին է հետաքրքրում, թե ինչու է վերջին շրջանում արժեքների խնդիրը այդքան հաճախ բարձրաձայնվում հասարակության մեջ։ Փիլիսոփաները գիտեն դրա պատասխանը. Փաստն այն է, որ կյանքի լուրջ փոփոխությունների և արժեքների վերագնահատման ժամանակ այն ամենաշատն է սրվում։ Մարդը փորձում է իր համար վերասահմանել վարքի և վերաբերմունքի անհրաժեշտ մոդելն իրեն շրջապատող աշխարհին։
Նման պահերին առաջին պլան են մղվում հավերժական արժեքները, որոնք դիտարկվում են կրոնի, էթիկայի և մշակութային ուսումնասիրությունների մեջ։ Սա պատճառ է դառնում հասկանալու մարդու խնդիրը, նրա նպատակն այս աշխարհում, քանի որ նրա գործունեությունը կարող է հանգեցնել ինչպես ապրանքների ստեղծման, այնպես էլ ոչնչացման:
Աքսիոլոգիան փիլիսոփայական հասկացություն է, որը բոլոր ժամանակներում օգնել է մարդկանց որոշել իրենց կյանքի ուղին: Արժեքներին դիմելը կարող է գիտակցված լինել, թե ոչ, բայց ամեն օր մարդ ինքն է որոշում դրանց հետ կապված բազմաթիվ հարցեր։ Սրանից է կախված անհատի և ողջ հասարակության կյանքը։
