Ինչ է առարկան: Մի քանի փիլիսոփայական նկատառումներ

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:41

Փիլիսոփայության մեջ առարկա հասկացությունը վերջնականապես ձևավորվել է միայն մ.թ.ա. 4-րդ դարի կեսերին՝ Պլատոնի և Արիստոտելի դասական դարաշրջանում։ Մինչ այս բազմաթիվ փիլիսոփայական ուսումնասիրություններ հիմնականում վերաբերում էին տիեզերաբանական և էթիկական հարցերի բացատրությանը։ Շրջապատող աշխարհի ճանաչողության խնդիրներն առանձնապես չեն շոշափվել։ Հետաքրքիր է, որ մինչ Պլատոնի իդեալական աշխարհի ծնունդը, հույն իմաստուններից և ոչ մեկը չէր կիսում այն աշխարհը, որտեղ մարդը ապրում է և այս աշխարհի անհատական ընկալումը: Այլ կերպ ասած, նախապլատոնական դարաշրջանում մարդկանց շրջապատող իրերը, երեւույթներն ու գործողությունները «արտաքին» չէին փիլիսոփայող անտիկ դիտորդի նկատմամբ։ Համապատասխանաբար, նրա համար ոչ առարկա գոյություն չի ունեցել, ոչ էլ սուբյեկտ՝ այս հասկացությունների իմացաբանական, մետաֆիզիկական կամ էթիկական իմաստով։

Պլատոնը մտավոր հեղափոխություն կատարեց, երբ նրան հաջողվեց ցույց տալ, որ իրականում իրարից անկախ երեք աշխարհներ են գոյակցում. իրերի աշխարհը, գաղափարների աշխարհը և գաղափարների աշխարհը:բաներ և գաղափարներ. Այս մոտեցումը մեզ ստիպեց այլ կերպ դիտարկել սովորական տիեզերաբանական վարկածները։ Կյանքի հիմնական աղբյուրը որոշելու փոխարեն առաջին պլան է մղվում մեզ շրջապատող աշխարհի նկարագրությունը և բացատրությունը, թե ինչպես ենք մենք ընկալում այս աշխարհը: Ըստ այդմ, կարիք կա բացատրելու, թե ինչ է առարկան։ Եվ նաև, թե ինչպիսին է նրա ընկալումը. Ըստ Պլատոնի՝ առարկան այն է, ինչին ուղղված է մարդու հայացքը, այսինքն՝ «արտաքին» դիտորդի նկատմամբ։ Որպես սուբյեկտ ընդունվել է օբյեկտի անհատական ընկալումը։ Այստեղից եզրակացություն արվեց, որ երկու տարբեր մարդիկ կարող են հակառակ հայացքներ ունենալ օբյեկտի վերաբերյալ, և հետևաբար արտաքին աշխարհը (աշխարհի առարկաները) ընկալվում են սուբյեկտիվ: Օբյեկտիվ կամ իդեալական կարող է լինել միայն գաղափարների աշխարհը:

Արիստոտելն իր հերթին ներկայացնում է փոփոխականության սկզբունքը։ Այս մոտեցումը սկզբունքորեն տարբերվում է պլատոնականից: Որոշելիս, թե ինչ է առարկան, պարզվեց, որ նյութերի (իրերի) աշխարհը, այսպես ասած, բաժանված է երկու բաղադրիչի՝ ձևի և նյութի։ Ավելին, «նյութը» հասկացվում էր միայն ֆիզիկապես, այսինքն՝ նկարագրվում էր բացառապես էմպիրիկ փորձի միջոցով, մինչդեռ ձևն օժտված էր մետաֆիզիկական հատկություններով և առնչվում էր բացառապես իմացաբանության (գիտելիքի տեսության) խնդիրներին։ Այս առումով օբյեկտը ֆիզիկական աշխարհն էր և դրա նկարագրությունը։

Օբյեկտի նման երկակի ըմբռնումը` ֆիզիկական և մետաֆիզիկական, չփոխվեց հաջորդ երկու հազարամյակների ընթացքում: Փոխվել են միայն ընկալման շեշտադրումները։ Վերցնենք, օրինակ, միջնադարյան քրիստոնեական մտածելակերպը: Աշխարհն այստեղ էԱստծո կամքի դրսևորում. Հարցը, թե ինչ է առարկան, ընդհանրապես չբարձրացվեց՝ օբյեկտիվ հայացք կարող էր ունենալ միայն Աստված, իսկ մարդիկ իրենց անկատարության պատճառով ունեին միայն սուբյեկտիվ դիրքեր։ Հետևաբար, նյութական իրականությունը, եթե նույնիսկ այն ճանաչվեր որպես այդպիսին (Ֆրենսիս Բեկոն), այնուհանդերձ, պարզվեց, որ սուբյեկտիվ է, տարրալուծվելով առանձին, միմյանցից ինքնավար նյութերի։ Օբյեկտ հասկացությունը ծնվեց ավելի ուշ՝ նոր ժամանակներում և կլասիցիզմի դարաշրջանում, երբ շրջապատող իրականությունն այլևս չէր ընկալվում բացառապես որպես փիլիսոփայության առարկա։ Աշխարհը դարձել է գիտության արագ զարգացող օբյեկտիվ։

Այսօր «Ի՞նչ է առարկան» հարցը. ավելի շատ մեթոդական է, քան փիլիսոփայական: Օբյեկտը սովորաբար հասկացվում է որպես ուսումնասիրության ոլորտ, և դա կարող է լինել կամ առարկա կամ իր, կամ դրա առանձին հատկություն, կամ նույնիսկ այս հատկության վերացական ըմբռնում: Այլ բան է, որ օբյեկտը հաճախ նկարագրվում է սուբյեկտիվ տեսանկյունից, հատկապես նոր երևույթների էությունը որոշելիս։ Ի դեպ, մտածեք՝ ինտերակտիվ համայնքներ և ինտերնետ ցանցեր. ո՞րն է տվյալ դեպքում առարկան և ո՞րն է սուբյեկտը։

Եվ այս առումով հասկանալի է. հարցը, թե ինչ է օբյեկտը, հանգեցվում է բացառապես գիտական լեգիտիմության խնդրին: Եթե առաջարկված հայեցակարգը կամ տեսությունը ճանաչվի, ապա մենք կարող ենք ականատես լինել նոր օբյեկտի ծննդյան: Կամ, ընդհակառակը, բանի կամ երեւույթի ապաօբյեկտիվացում։ Այս աշխարհում ամեն ինչ հարաբերական է։