Փիլիսոփայության առարկան Հայեցակարգի, իմաստի, խնդրի սահմանում

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:36

Փիլիսոփայության առարկան որոշակի միավոր է, որն իր մեջ կրում է գործողություններ, գիտակցություն և ճանաչողական գործունեություն, որոնց վրա ազդում է ցանկացած գործողություն կատարելիս: Դա կարող է լինել կա՛մ մեկ մարդ, կա՛մ մարդկանց խումբ, ընդհուպ մինչև ամբողջ մարդկությունը: Թեմայի հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջ անհնար է առանց որոշ սահմանումների:

Գիտելիքի տեսություն

Գոյություն ունի մարդկային կարիքների որոշակի հիերարխիա, որտեղ գիտելիքի կարիքը հեռու է վերջին լինելուց: Մարդկության պատմության ընթացքում այն զարգանում է, ընդլայնում իր գիտելիքներն ու սահմանները։ Տեխնոլոգիան և մարդկային հմտությունները հսկայական թռիչք են կատարել քարից գործիքներ պատրաստելուց և կրակ վառելուց մինչև ինտերնետում աշխատելը և համաշխարհային ցանցի ստեղծումը:

Փիլիսոփայության պատմության հիմնական առարկաներից մեկը հասարակությունն է: Նրա զարգացումն այս փուլում դիտարկվում է որպես անցում արդյունաբերական հասարակությունից, որի հիմքում ընկած էնյութական բարիքների արտադրությունն էր, տեղեկատվությանը, որը հիմնված էր գիտելիքի արտադրության վրա։

Հետինդուստրիալ հասարակության ուշագրավ առանձնահատկությունը գիտելիք ստանալու արժեքի և մեթոդի անընդհատ աճն է: Ամեն օր մարդկությունն արտադրում է գրքեր, ստեղծում տեղեկատվական ռեսուրսներ, նպաստում է տեխնոլոգիական առաջընթացին և գիտությանը, թվայնացնում է տեղեկատվությունը։

Գիտության փիլիսոփայության մեջ գիտելիքի առարկան շատ կարևոր տարր է։ Գիտելիքի գիտությունը կոչվում է իմացաբանություն:

Ճանաչումը մարդկային ստեղծագործ գործունեություն է, որն ուղղված է աշխարհի մասին հավաստի տեղեկություններ ստանալուն:

Հին ժամանակներից գիտելիք ձեռք բերելու հաջողությունը կախված էր առաջին հերթին սեփական իրավացիության մեջ անձնական համոզմունքից: Մարդիկ իրենց համոզմունքները պաշտպանում էին բանտերում և փայտամածների վրա՝ մինչև վերջ չհրաժարվելով իրենց ուսմունքներից: Այս փաստը խոսում է գիտելիքի սոցիալական բնույթի մասին. այն հասարակության ներքին կարիքների, նրա համոզմունքների և արժեքների արտացոլումն է։

Գիտելիքի հետ կապված գործունեություն

Ճանաչման գործընթացը որոշակի գործողությունների ամբողջություն է: Դրանց թվում են այնպիսի գործընթացներ, ինչպիսիք են՝

1. Աշխատանք.
2. Թրեյնինգ.
3. Հաղորդակցություն.
4. Խաղ.

Գիտելիքի կարիք

Արտահայտված է մտքի հետաքրքրասերության և շրջակա աշխարհը ճանաչելու փորձերի մեջ: Սա ներառում է նաև հոգևոր որոնումներ, անհայտը իմանալու, անհասկանալին բացատրելու ցանկությունը։

մոտիվներ

Գիտելիքի մոտիվները պայմանականորեն կարելի է բաժանել գործնական և պայմանական:Խոսքը գործնականի մասին է այն դեպքում, երբ գիտելիքը նպատակաուղղված է առարկայի ուսումնասիրությանը՝ դրա հետագա արդյունավետ օգտագործման նպատակով։ Տեսական դրդապատճառներն իրացվում են այն պահին, երբ մարդը լուծում է ինչ-որ բարդ խնդիր՝ հաճույք ստանալով դրանից։

Թիրախ

Գիտելիքի նպատակներից մեկը մեզ շրջապատող աշխարհի, առարկաների և երևույթների մասին վստահելի գիտելիքներ ստանալն է: Բայց գիտելիքի հիմնական նպատակը ճշմարտության ձեռքբերումն է, որում ստացված գիտելիքը համապատասխանում է իրականությանը։

Ֆոնդեր

Ճանաչման մեթոդները կարող են տարբեր լինել՝ էմպիրիկ և տեսական: Հիմնականներն են դիտարկումը, չափումը, վերլուծությունը, համեմատությունը, փորձը և այլն։

Գործողություններ

Ճանաչման գործընթացը բաղկացած է որոշակի գործողությունների հաջորդականությունից՝ տարբեր ճանաչողության յուրաքանչյուր մեթոդի և տեսակի համար: Այս կամ այն գործողության ընտրությունը կախված է բազմաթիվ գործոններից։

Արդյունք

Արդյունքը առարկայի վերաբերյալ ձեռք բերված բոլոր գիտելիքների ամբողջությունն է: Հետաքրքիր է, որ այս կամ այն բացահայտումը միշտ չէ, որ կոնկրետ նպատակ դնելու արդյունք է։ Երբեմն դա ինչ-որ այլ գործողության արդյունք է։

Արդյունքի գնահատում

Արդյունքը լավ է միայն այն դեպքում, եթե դա ճիշտ է: Դա ճանաչողության արդյունքի և ավելի վաղ հայտնի փաստերի, կամ ապագայում պարզ կդառնան, ճանաչողական գործընթացի արդյունավետության ցուցանիշն է։

։

Ճանաչման առարկա

Փիլիսոփայության առարկան առաջին հերթին գիտելիքի առարկան է՝ օժտված մարդ.գիտակցությունը, որը ներառված է սոցիալ-մշակութային հարաբերությունների համակարգում, որի գործունեությունն ուղղված է նրան հակադրվող օբյեկտի գաղտնիքների ըմբռնմանը։

Սուբյեկտն ինքն իրեն ճանաչում է իր սեփական հայտնագործությունների միջոցով: Պայմանականորեն մեր գիտելիքն ունի երկու մակարդակ՝ գիտակցություն և ինքնագիտակցություն։ Գիտակցությունը մեզ ստիպում է հասկանալ, թե կոնկրետ ինչի հետ գործ ունենք, ինչ ենք տեսնում մեր առջև, նկարագրում է առարկայի կամ իրադարձության ակնհայտ հատկությունները։ Մյուս կողմից, ինքնագիտակցությունը նկարագրում է այս օբյեկտի կամ երևույթի հետ կապված զգացմունքներն ու արժեքային դատողությունները: Գիտակցության այս երկու կողմերն էլ միշտ գնում են կողք կողքի, բայց երբեք չեն ընկալվում հավասարապես և ամբողջ ուժով իր նեղության պատճառով։ Երբեմն մարդը հստակ տեսնում է առարկան, կարող է նկարագրել դրա ձևը, հյուսվածքը, գույնը, չափը և այլն, իսկ երբեմն նա կարող է ավելի ճշգրիտ արտահայտել միայն իր զգացմունքները այս առարկայի վերաբերյալ:

Ճանաչումը, որպես կանոն, սկսվում է մարդու ոչ թե իր, այլ իրեն շրջապատող աշխարհի զգացումից, և այդ զգացողություններն անմիջականորեն կապված են մարմնական փորձի հետ։ Ուսումնասիրելով որոշակի մարմիններ՝ մենք, առաջին հերթին, առանձնացնում ենք մեզ հետ անմիջականորեն առնչվողները։ Իրենց ձևով նրանք մեզ թվում են միակը, որոնք երբեք չեն լքում մեզ, ի տարբերություն այլ մարմինների։ Մենք զգում ենք այն ամենը, ինչ կատարվում է այս մարմնի հետ։

Այսպիսով, օրինակ, այս մարմնի շփումը կողմնակի ինչ-որ բանի հետ մեր կողմից զգացվում է ոչ միայն տեսողական, այլ նաև զգացմունքների մակարդակով։ Այս թեմայի հետ կապված ցանկացած փոփոխություն մեր կյանքում արտացոլվում է հաճելի կամ տհաճ իրադարձություններով: Մենք կարող ենք նաև իրականացնել մեր ցանկությունները այս մարմինների միջոցով: Ցանկանալով ինչ-որ բան մոտեցնել մեզ, մենք այն մոտեցնում ենք մարմնին, ցանկանալով հեռացնել այն, հեռացնում ենք այն: Արդյունքում զարգանում էայն զգացումը, որ մենք մեկ ամբողջություն ենք, նրա բոլոր գործողությունները մեր գործողություններն են, նրա շարժումները մեր շարժումներն են, նրա սենսացիաները մեր սենսացիաներն են: Ինքնաճանաչման այս փուլը մեզ սովորեցնում է նույնացնել ինքներս մեզ հոգալը մեր մարմնի մասին հոգալու հետ:

Մեզանում ուշադրությունը շեղելու ունակությունը զարգանում է մի փոքր ուշ, աստիճանաբար։ Աստիճանաբար մենք սովորում ենք առանձնացնել մտավոր հայացքը այն պատկերներից, որոնք ստեղծում է արտաքին զգայական իրականությունը՝ կենտրոնացնելով մեր ուշադրությունը մեր ներքին, հոգևոր աշխարհի երևույթների վրա։ Այս փուլում մենք մեր մեջ հայտնաբերում ենք մտքերի, զգացմունքների և ցանկությունների հսկայական բազմազանություն:

Այսպիսով, գիտակցության փիլիսոփայության մեջ առարկան ակնհայտ մի բան է, այն մարդու էությունն է և արտահայտվում է մարդու կողմից անմիջականորեն ընկալվող, բայց հետաքրքրասեր աչքերից թաքնված երեւույթներով։ Այն ընկալվում է որպես արտաքին առարկա, որը երբեմն դիմադրում է մարդու կամքին։

Առարկայի հասկացություններ

Փիլիսոփայության առարկայի հասկացությունները այս հայեցակարգի մեկնաբանման որոշ տեսակներ են: Դրանք մի քանիսն են։ Եկեք ավելի մանրամասն քննարկենք այս հարցը։

Հոգեբանական (մեկուսացված) առարկա

Այս հայեցակարգն ամբողջությամբ նույնացնում է սուբյեկտը ճանաչողական գործընթացն իրականացնող մարդկային անհատի հետ: Այս հայեցակարգը ամենամոտն է ժամանակակից ռեալիստական փորձին և այսօր ամենատարածվածն է: Ըստ դրա՝ ճանաչողը միայն արտաքին ազդեցությունների պասիվ գրանցողն է, որը տարբեր աստիճանի համարժեքությամբ արտացոլում է օբյեկտը։ Այս մոտեցումը հաշվի չի առնում սուբյեկտի վարքագծի ակտիվ և կառուցողական բնույթը՝ այն փաստը, որ վերջինս ունակ է ոչ միայն.արտացոլել, բայց նաև ձևավորել գիտելիքի առարկա: Այստեղ շատ կարևոր է հասկանալ փիլիսոփայության մեջ գիտելիքի սուբյեկտի և օբյեկտի փոխհարաբերությունները:

Տրանսցենդենտալ թեմա

Այս հայեցակարգը խոսում է յուրաքանչյուր անհատի մեջ այսպես կոչված ինվարիանտ (ճանաչողական) միջուկի առկայության մասին։ Այս միջուկն ապահովում է գիտելիքների միասնությունը տարբեր դարաշրջաններում և մշակույթներում: Այս կետի բացահայտումը շատ կարևոր փուլ է բոլոր տեսական-ճանաչողական գործունեության մեջ։ Գիտության փիլիսոփայության մեջ առարկայի առաջին նման մեկնաբանությունը տվել է Իմանուել Կանտը:

Կոլեկտիվ միավոր

Այս հայեցակարգի համաձայն՝ առարկան իրականացվում է բազմաթիվ անհատական հոգեբանական սուբյեկտների համատեղ ջանքերով։ Այն բավականին ինքնավար է և չի կարող կրճատվել առանձին առարկաների մի շարքով: Նման առարկայի վառ օրինակ է հետազոտական խումբը, մասնագիտական հանրությունը և ամբողջ մարդկային հասարակությունը:

Փիլիսոփայության օբյեկտ

Փիլիսոփայության մեջ սուբյեկտի խնդիրը չի կարող ամբողջությամբ բացահայտվել առանց օբյեկտի հայեցակարգի ուսումնասիրության:

Օբյեկտը փիլիսոփայության մեջ որոշակի կատեգորիա է, որը ներկայացված է շրջապատող աշխարհով, տիեզերքով և նրանում տեղի ունեցող բոլոր գործընթացներով և նրանում տեղի ունեցող երևույթներով: Նրանք առանձնահատուկ են նրանով, որ առարկայի ողջ ճանաչողական գործունեությունն ուղղված է նրանց։ Փիլիսոփայության մեջ այս հայեցակարգը ակտիվորեն ուսումնասիրվել է։

Ինչպես ցանկացած այլ գիտության մեջ, փիլիսոփայությունն ունի իր հետազոտական օբյեկտը, որը պարունակում է համապատասխան կատեգորիաների իր ցանկը: Փիլիսոփայության մեջ սուբյեկտի և օբյեկտի խնդրի հասկացությունները շատ երկիմաստ են.հնարավոր չէ դրանք կոնկրետացնել, քանի որ փիլիսոփայությունը զուրկ է մաթեմատիկական ճշգրտությունից, և դրա սահմանները շատ մշուշոտ են։

Չնայած սրան, այնուամենայնիվ, հնարավոր է ընդհանուր թեզեր կազմել։ Այսպիսով, օրինակ, նշվում է փիլիսոփայության առարկայի և առարկայի միջև հատուկ հարաբերություն: Երբեմն այս հասկացությունները նույնիսկ կարող են նույնականացվել միմյանց հետ: Այսպես, օրինակ, երբ փիլիսոփայական ուսմունքի օբյեկտը տիեզերքն է, այսինքն՝ շրջապատող աշխարհը, ապա փիլիսոփայական առարկան այս աշխարհում իրականացվող մարդկային գործունեությունն է, ինչպես նաև մարդու հարաբերությունները աշխարհի հետ տարբեր ձևերով։

Գիտական գիտելիքների գործընթացը համակարգված կրթություն է. Որպես դրա հիմնական տարրեր՝ առանձնանում են գիտելիքի առարկան և առարկան։ Ամփոփելով՝ կարող ենք տալ գիտելիքի տեսության հետ կապված հիմնական հասկացությունների ընդհանուր սահմանումը։

Ճանաչման առարկան կրում է որոշակի գործունեություն, գործունեության աղբյուր՝ ուղղված ճանաչման օբյեկտին։ Սուբյեկտը կարող է լինել առանձին անհատ, սոցիալական խումբ: Եթե սուբյեկտը անհատ է, ապա նրա սեփական «ես»-ի զգացումը որոշվում է մարդկության կողմից պատմության ընթացքում ստեղծված ողջ մշակութային տարածությամբ: Սուբյեկտի հաջող ճանաչողական գործունեությունը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե նա ակտիվորեն մասնակցի ճանաչողական գործընթացին:

Գիտելիքի առարկան ինչ-որ կերպ կարող է հակադրվել սուբյեկտին: Այն կարող է լինել և՛ նյութական, և՛ վերացական:

Գիտելիքի օբյեկտները կարող են լինել նաև գիտելիքի արդյունքներ՝ փորձերի, եզրակացությունների, գիտության և գիտական տեսությունների արդյունքներ: Ավելի լայնճանաչողության առարկան այն բաներն են, որոնք կախված չեն մարդուց, որոնց նա տիրապետում է ճանաչողության և ցանկացած գործնական գործունեության ընթացքում։

Օբյեկտ և սուբյեկտ հասկացությունները էապես տարբերվում են միմյանցից, քանի որ սուբյեկտը օբյեկտի միայն մի կողմն է, որին ուղղված է այս կամ այն գիտության ուշադրությունը։