Ժամանակակից փիլիսոփայական ուսմունքների առկա բազմազանությունը ևս մեկ անգամ հաստատում է, որ որքան մեծ է մարդկային կերպարների, տեսակների և գործունեության ձևերի բազմազանությունը, այնքան ավելի հետաքրքիր և պակաս նման են ձևավորվող փիլիսոփայական ուղղությունները: Փիլիսոփայի հայացքներն ուղղակիորեն կախված են նրանից, թե ինչ է նա անում աշխարհիկ կյանքում։ Բազմակարծությունը փիլիսոփայության մեջ այն ուղղություններից է, որն առաջացել է մարդկային գործունեության ձևերի բազմազանության շնորհիվ։
Փիլիսոփաների տարբերությունը
Փիլիսոփաների ամենահին և հիմնարար բաժանումը մատերիալիստների և իդեալիստների է: Նյութերականներն իրենց դիտման օբյեկտները դիտարկում են բնության «պրիզմայով»։ Իդեալիստների դիտարկման հիմնական օբյեկտները մարդու հոգևոր, հասարակական կյանքի բարձրագույն ձևերն են։ Իդեալիզմը երկու տեսակի է. օբյեկտիվ - հիմնված է հասարակության կրոնական կյանքի դիտարկման վրա. և սուբյեկտիվ - հիմքը անհատի հոգևոր կյանքն էանհատական. Նյութերականներն աշխարհից գնում են դեպի մարդկային միտքը, մինչդեռ իդեալիստները մարդուց գնում են աշխարհ:
Եթե մատերիալիստները փորձում են բացատրել բարձրը ցածրի միջոցով, ապա իդեալիստները անցնում են հակառակից և բացատրում են ցածրը բարձրի միջով:
Քանի որ բազմակարծությունը փիլիսոփայության մեջ գիտնականների տեսլականն է աշխարհի մասին, որտեղ տարբեր ծագումներ հակադրվում են միմյանց, կարևոր է, որ կարողանանք ճանաչել փիլիսոփաների այլ խմբերի աշխարհայացքների այլ տեսակներ: Սա անհրաժեշտ է նրանց միջև եղած տարբերություններն ավելի լավ հասկանալու համար։ Փիլիսոփաների մեկ այլ բաժանում կա՝ իռացիոնալիստների, ռացիոնալիստների և էմպիրիստների:
«Ռացիոնալիզմ» տերմինը ֆրանսերենից թարգմանվում է որպես rationalisme, այս բառը ծագում է լատիներեն rationalis-ից, որն, իր հերթին, գալիս է լատիներեն ratio-ից։ հարաբերակցությունը նշանակում է միտք: Այստեղից հետևում է, որ ռացիոնալիզմ հասկացությունը քարոզում է մարդու առօրյա կյանքում բանականության կարևորության գաղափարը: Իսկ իռացիոնալիզմը, ընդհակառակը, մերժում է բանականության բարձր նշանակությունը մարդկային կյանքում։
Ռացիոնալիստները ներկայացնում են կարգը: Նրանք պատրաստ են զուտ գիտելիքի օգնությամբ մեկնաբանել ամեն ինչ անհայտ և չբացահայտված։
Իռացիոնալիստները սիրում են կյանքի քաոսային տեսակետը, հակված են խոստովանելու ամեն ինչ, ընդհուպ մինչև ամենաանհավանականը: Նման մարդիկ սիրում են պարադոքսներ, հանելուկներ և միստիցիզմ: Անհայտի և տգիտության ոլորտը նրանց համար կյանքի հիմնարար գաղափար է։
Էմպիրիզմը չափազանցություն է, մարդկային փորձի բացարձակացում և վերջնագիր մտածելակերպ։ Դա միջանկյալ հասկացություն է, կամուրջ ռացիոնալիզմի և իռացիոնալիզմի միջև։
Բազմակարծությունը փիլիսոփայության մեջ
Ցավոք, փիլիսոփայության մեջ միշտ չէ, որ հնարավոր է պատասխաններ գտնել, քանի որ այս գիտությունը նույնպես հակված է ամենատարբեր հակասություններին: Ամենադժվար հարցերից մեկը, որին փիլիսոփայության համար դժվար է միանշանակ պատասխան տալ, հետևյալն է. «Աշխարհի քանի՞ խորը հիմքեր կան»: Մեկ կամ երկու, կամ գուցե ավելին. Այս հավերժական հարցի պատասխանը փնտրելու ընթացքում ձևավորվեցին փիլիսոփայության երեք տեսակ՝ մոնիզմ, դուալիզմ, բազմակարծություն։
Բազմակարծությունը փիլիսոփայության մեջ աշխարհում մեծ թվով փոխազդող սկզբունքների և գործոնների գոյությունը ճանաչելու փիլիսոփայությունն է: «Բազմակարծություն» բառը (լատիներեն pluralis - հոգնակի) օգտագործվում է հոգևոր կյանքի ոլորտները նկարագրելու համար։ Բազմակարծություն կարելի է հանդիպել նաև առօրյա կյանքում: Օրինակ՝ մեկ պետությունում թույլատրված է տարբեր քաղաքական հայացքների ու կուսակցությունների առկայությունը։ Միաժամանակ միմյանց բացառող հայացքների առկայությունը թույլատրվում է նաև բազմակարծությամբ։ Ահա թե ինչ է «բազմակարծությունը»։ Բազմակարծության սահմանումը չափազանց պարզ է, մի քանի գաղափարների, սկզբունքների և գործոնների առկայությունը մարդու համար բնական է և արտասովոր բան չէ:
Բազմակարծությունը առօրյա կյանքում
Եթե հետ նայեք, ապա բազմակարծությունը կարելի է գտնել նաև պարզ առօրյա կյանքում: Ինչ ասեմ, ամենուր է։ Օրինակ, բազմակարծությունը պետության ըմբռնման մեջ արդեն ծանոթ է բոլորին։ Գրեթե յուրաքանչյուր երկիր ունի խորհրդարան, որը կարող է լինել մեկից մի քանի կուսակցություն։ Նրանք տարբեր խնդիրներ ունեն, և իշխանության և բարեփոխումների սխեմաները կարող են արմատապես տարբերվել միմյանցից։ Քաղաքական ուժերի նման բազմազանությունը և նրանց մրցակցությունը միանգամայն օրինական են, ևՇահերի բախումը, տարբեր կուսակցությունների կողմնակիցների քննարկումները արտասովոր չեն. Խորհրդարանում տարբեր ուժերի առկայության փաստը կոչվում է բազմակուսակցական համակարգ։ Սա բազմակարծություն է պետության ըմբռնման մեջ։
Դուալիզմ
Դուալիզմը փիլիսոփայական աշխարհայացք է, որն աշխարհում տեսնում է երկու հակադիր սկզբունքների դրսևորում, որոնց միջև պայքարը ստեղծում է այն, ինչ մենք դիտարկում ենք մեր շուրջը, ինչպես նաև ստեղծում է իրականություն: Այս հակասական սկզբունքն ունի բազմաթիվ մարմնավորումներ՝ Բարի և Չար, Յին և Յանգ, Գիշեր և ցերեկ, Ալֆա և Օմեգա, Արական և Կանացի, Տեր և Սատանան, Սպիտակ և Սև, Հոգի և նյութ, Լույս և Խավար, Մատերիա և Հականյութ և այլն։ Շատ փիլիսոփաներ և փիլիսոփայական դպրոցներ որպես հիմք ընդունել են դուալիզմի աշխարհայացքը: Ըստ Դեկարտի և Սպինոզայի՝ դուալիզմը կարևոր տեղ է գրավում կյանքում։ Նույնիսկ Պլատոնի և Հեգելի մոտ, մարքսիզմում («Աշխատանք», «կապիտալ») կարելի է հանդիպել երկու հակադիր աշխարհայացքի։ Այսպիսով, բազմակարծության հայեցակարգը մի փոքր տարբերվում է դուալիզմից՝ ակնհայտ տարբերությունների պատճառով:
Բազմակարծությունը մշակույթի մեջ
Բացի քաղաքականությունից, բազմակարծությունը կարող է ազդել մարդկային կյանքի շատ այլ ոլորտների վրա, ինչպիսին է մշակույթը: Մշակութային բազմակարծությունը թույլ է տալիս գոյություն ունենալ տարբեր սոցիալական ինստիտուտների և հոգևոր դիսցիպլինների: Օրինակ՝ քրիստոնեությունը բաժանվում է կաթոլիկության, ուղղափառության և բողոքականության։ Եկեղեցու նման անկայունությունը հաստատում է բազմակարծության առկայությունը մարդու մշակութային ոլորտում։ Բազմակարծությունը ենթադրում է, որ բնակչության տարբեր խմբեր իրավունք ունեն իրացնել իրենց և իրենցմշակութային կարիքները. Որպես կանոն, անհատը կարող է ազատորեն արտահայտվել և պաշտպանել իր արժեքային կողմնորոշումները՝ կապված իր համար նշանակալի երևույթների հետ։ Գաղափարախոսական բազմակարծությունը իրավաբանորեն հաստատում է, որ գաղափարական բազմազանությունը ճանաչված է պետության մեջ, բայց չկա մեկ գաղափարախոսություն։
Մոնիզմ
Այս աշխարհայացքի հիմքը այն գաղափարն է, որ կա միայն մեկ սկիզբ. Մոնիզմը կարող է լինել նյութապաշտ կամ իդեալիստական: Նեղ իմաստով, բազմակարծությունը փիլիսոփայության մեջ փիլիսոփայական հասկացություն է, որը հակադրվում է մոնիզմին, որտեղ կան բազմաթիվ համարժեք անկախ սուբյեկտներ, որոնք բացարձակապես ենթակա չեն որոշակի սկզբի, կարելի է ասել, ուղղակիորեն հակառակ միմյանց, արմատապես տարբեր: Առաջին ձեւով նա համարում է միայն նյութը, իսկ երկրորդում՝ միասնական հիմքը, հաստատում է գաղափարը, զգացումը, ոգին։ Մյուս կողմից, մոնիզմը միասնության վարդապետությունն է, որն արմատապես հեռացնում է այն այնպիսի բանից, ինչպիսին է «փիլիսոփայական բազմակարծությունը»:
Գործնական փիլիսոփայություն
Գործնական փիլիսոփայությունը հետապնդում է բարի մտադրություններ՝ մտքի և հաղորդակցության միջոցով՝ դրդելով մարդկանց դեպի ճիշտ արարքներ և արարքներ և հեռացնելով նրանց սխալ, բացասական գույներով, սխալ արարքներից: Պարզ ասած, գործնական փիլիսոփայությունը կարող է օգտագործել մտքի ուժը մարդկանց մտքերի վրա ուղղակիորեն ազդելու պարզ հաղորդակցության գործընթացում:
Բազմակարծության առանձնահատկությունները
Հետաքրքիր է, որ «բազմակարծություն» տերմինը ներմուծել է Հ. Վոլֆը 1712 թ. Փիլիսոփայության պատմության մեջ դա հաճախ հնարավոր չէհանդիպել հետևողական բազմակարծության, ինչպիսին է հետևողական մոնիզմը։ Բազմակարծությունը շատ տարածված է հանրային ոլորտում, ինչպես արդեն մի քանի անգամ նշվել է։ Գաղափարախոսական բազմակարծությունը նպաստում է գաղափարական ուսմունքների բազմազանության ճանաչմանը և ամրագրմանը օրենսդրորեն, մասնավորապես սահմանադրությամբ, իհարկե, եթե դրանք բռնության կոչ չեն անում, չեն հրահրում էթնիկ կամ այլ ատելություն։ Պետական ընդգծված կառույցն իր գոյությամբ հաստատում է բազմակարծության սկզբունքը։ Աշխարհայացքի այս տարածումը շատերը կապում են այն փաստի հետ, որ կան շատ մարդիկ, ինչպես նաև նրանց կարծիքները, և բոլորն էլ բավականին բազմազան են՝ պայմանավորված մշակութային, արժեքային և պատմական տարբերություններով:
Դոգմատիկներ և թերահավատներ
Փիլիսոփաները նույնպես բաժանվում են դոգմատիկների և թերահավատների: Դոգմատիկ փիլիսոփաները լավն են, քանի որ նրանք կարող են և՛ զարգացնել իրենց սեփական գաղափարները, և՛ արտահայտել այլ մարդկանց, ոչ թե իրենց մտքերը: Նրանք պաշտպանում և քննարկում են դրանք, որպես կանոն, դրական, հաստատող, կառուցողական փիլիսոփայության ոգով։ Բայց փիլիսոփա-սկեպտիկները փիլիսոփա-դոգմաների ուղիղ հակառակն են։ Նրանց փիլիսոփայությունը քննադատական է, կործանարար։ Նրանք գաղափարներ չեն զարգացնում, այլ միայն քննադատում են ուրիշներին։ Փիլիսոփա-դոգմատիկները փիլիսոփա-գյուտարարներ կամ արտահայտիչներ են: Թերահավատ փիլիսոփաները աղբահաններ են, մաքրողներ, նրանց համար այլ սահմանում չկա։
Սուբյեկտիվիստներ, Օբյեկտիվիստներ, Մեթոդոլոգներ
Հատուկ ուշադրության են արժանի սուբյեկտիվիստները, օբյեկտիվիստները և մեթոդիստները. Օբյեկտիվիստ փիլիսոփաները հիմնականում կենտրոնանում են խնդիրների և անկատարության վրախաղաղություն և հասարակություն։ Նման փիլիսոփաների կատեգորիան ներառում է մատերիալիստներ, գոյաբաններ, բնափիլիսոփաներ։ Փիլիսոփա-սուբյեկտիվիստներն ավելի նեղ կենտրոնացած են և կենտրոնանում են հատկապես հասարակության, հասարակության և մարդու խնդիրների վրա։ Իդեալիստների, կյանքի փիլիսոփաների, էքզիստենցիալիստների, պոստմոդեռնիստների մեծ մասը անմիջականորեն առնչվում են նման փիլիսոփաների հետ։ Փիլիսոփա-մեթոդոլոգները հասկանում են մարդու գործունեության արդյունքների ձևի առավելությունները. Այն ամենը, ինչ մարդը հորինել, թողել և թողնելու է, հանդիսանում է փիլիսոփա-մեթոդագետների գործունեության ոլորտն ու քննարկումների հիմքը։ Դրանց թվում են նեոպոզիտիվիստները, պրագմատիկները, պոզիտիվիստները, ինչպես նաև լեզվական փիլիսոփայության, գիտության փիլիսոփայության ներկայացուցիչներ:
Դասական բազմակարծություն
Էմպեդոկլեսը համարվում է դասական պլյուրալիստ, ով ճանաչում է երկու անկախ սկիզբ: Նրա ուսմունքներում աշխարհը հստակորեն նշվում և ձևավորվում է չորս տարրերով՝ ջուր, հող, օդ և կրակ: Նրանք հավերժական են և անփոփոխ, հետևաբար չեն ազդում միմյանց վրա և չեն բնութագրվում միմյանց մեջ անցումներով: Այս տեսությունը բացատրում է, որ աշխարհում ամեն ինչ տեղի է ունենում չորս տարրերի խառնման միջոցով: Ընդհանրապես, փիլիսոփայական բազմակարծությունը տեսության սովորական դժբախտությունն է, և այն կիրառվում է միայն այն դեպքում, երբ անհնար է ինչ-որ բան բացատրել սովորական տրամաբանական ձևով:
Բազմակարծությունը հասարակության մեջ
Որքան էլ տարօրինակ թվա, բայց բազմակարծությունն անհրաժեշտ է հասարակությանը, ինչպես օդը՝ մարդուն։ Որպեսզի հասարակությունը լինի նորմալ վիճակում և ճիշտ գործի, դրա մեջ պետք է ունենալ մարդկանց մի քանի խմբեր՝ բացարձակապես.տարբեր հայացքներ, գաղափարական սկզբունքներ և կրոն: Կարևոր է նաև, որ այլախոհների ազատ քննադատության հնարավորությունը պակաս անհրաժեշտ չէ. ինչպես ասում են՝ ճշմարտությունը ծնվում է վեճի մեջ։ Տարբեր խմբերի այս գոյությունը նպաստում է առաջընթացի, փիլիսոփայության, գիտության և այլ առարկաների զարգացմանն ամբողջ աշխարհում։
Կա փիլիսոփաների ևս մեկ փոքր խումբ, որը դժվար է վերագրել որևէ կոնկրետ ուղղության: Նրանց անվանում են նաև մաքուր փիլիսոփաներ կամ սիստեմատիստներ, համապարփակ փիլիսոփայական համակարգեր ստեղծողներ։ Նրանք ամենակեր են՝ բառի լավագույն իմաստով։ Նրանց համակրանքն ու հակակրանքը բավականին հավասարակշռված են, և նրանց հայացքներն ու հետաքրքրությունները ուղղված են տարբեր ուղղություններով։ Այս ամբողջ խայտաբղետ ընկերության մեջ հենց նրանք են արժանի փիլիսոփա կոչմանը` իմաստության և գիտելիքի ձգտող մարդիկ: Ճանաչել կյանքը, զգալ այն այնպես, ինչպես որ կա, և ոչ մի պահ բաց չթողնել՝ սա է նրանց հիմնական նպատակը: Ո՛չ բազմակարծությունը, ո՛չ մոնիզմը նրանց համար աքսիոմ չեն։ Նրանք չեն ուզում հերքել, այլ հասկանալ ամեն ինչ և բոլորին։ Դրանք այսպես կոչված փիլիսոփայական ասպետություն են։
Արդյունք
Բազմակարծությունը և դրա հետ կապված հանդուրժողականությունը, որն այնքան ցավ է պատճառում ավտորիտար աշխարհայացքի և գաղափարական ֆունդամենտալիզմի սիրահարների համար, պարզապես հսկայական նշանակություն է ձեռք բերում հետտոտալիտար աշխարհում հասարակության և նրա ժողովրդավարացման անհրաժեշտության պատճառով: հետագա գերմանացում։ Այս իրավիճակում ժողովրդավարական բազմակարծությունը թափ է հավաքում և, կարելի է ասել, կրում է ինչպես պետության, այնպես էլ հետագա կառուցման գաղափարը.և հասարակությունը։ Ի դեպ, սա ուղղակի պատասխան է, թե ինչու շատ բռնապետեր այդքան վախենում էին բազմակարծությունից։ Միայն այն միտքը, որ պետության բազմակարծությունը, մեկ այլ գաղափար, որը հակասում է իրենց գաղափարին, կարող է գոյություն ունենալ, պարզապես ոչնչացրեց ամբողջ տոտալիտար, բռնապետական կարգը:
Բազմակարծությունը ավելի մանրամասն հասկանալու համար խորհուրդ է տրվում կարդալ Տարտուի համալսարանի գիտնական, փիլիսոփա Լեոնիդ Նաումովիչ Ստոլովիչի աշխատանքը։ Նրա գիրքը առավել ամբողջական, բազմակողմանի և ավելի համակարգված է, քան փիլիսոփայության վերաբերյալ այլ նմանատիպ ուսմունքները: Գիրքը ներառում է երեք բաժին՝
- Բազմակարծության փիլիսոփայություն.
- Բազմակարծությունը փիլիսոփայության մեջ.
- Բազմակարծական փիլիսոփայություն.
Բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են, թե ինչ է բազմակարծությունը, սահմանումը կարելի է գտնել այս գրքում: Այն նաև բավականին լայնորեն ցույց է տալիս փիլիսոփայական մտքի ստեղծագործական, ստեղծագործական ընկալման բազմակարծության մեթոդաբանության հնարավորությունները։
