Նեոպլատոնիզմը որպես փիլիսոփայություն առաջացել է ուշ անտիկ ժամանակներում, մտել է միջնադարյան փիլիսոփայություն՝ Վերածննդի փիլիսոփայություն և ազդել բոլոր հետագա դարերի փիլիսոփայական մտքերի վրա:
Նեոպլատոնիզմի հնագույն փիլիսոփայություն
Եթե հակիրճ բնութագրենք նեոպլատոնիզմը, ապա դա Պլատոնի գաղափարների վերածնունդն է հռոմեական անկման ժամանակաշրջանում (3-6-րդ դդ.): Նեոպլատոնիզմում Պլատոնի գաղափարները վերածվել են խելացի ոգուց նյութական աշխարհի էմանացիայի (ճառագայթման, արտահոսքի) վարդապետության, որը սկիզբ է առնում ամեն ինչ։
Ավելի ամբողջական մեկնաբանություն տալու համար, հին նեոպլատոնիզմը հելլենական փիլիսոփայության ուղղություններից մեկն է, որը առաջացել է որպես Պլոտինոսի և Արիստոտելի ուսմունքների, ինչպես նաև ստոյիկների, Պյութագորասի, արևելյան միստիկայի և վաղ քրիստոնեության ուսմունքների էկլեկտիզմ։.
Եթե խոսենք այս վարդապետության հիմնական գաղափարների մասին, ապա նեոպլատոնիզմը բարձրագույն էության միստիկական իմացություն է, այն հետևողական անցում է բարձրագույն էությունից դեպի ամենացածր նյութը: Վերջապես, նեոպլատոնիզմը մարդու ազատագրումն է էքստազի միջոցով նյութական աշխարհի դժվարություններից՝ իսկապես հոգևոր կյանքի համար:
Փիլիսոփայության պատմությունը նշում է Պլոտինոսին, Պորֆիրիին, Պրոկլոսին և Յամբլիքոսին որպես նեոպլատոնիզմի ամենահայտնի հետևորդներ։
Պլոտինոսը որպես նեոպլատոնիզմի հիմնադիր
Պլոտինոսի ծննդավայրը հռոմեական նահանգ է Եգիպտոսում։ Նա վերապատրաստվել է մի քանի փիլիսոփաների կողմից, նրա կրթության մեջ մեծ դեր է խաղացել Ամոնիուս Սակասը, ում մոտ նա սովորել է տասնմեկ տարի։
Հռոմում Պլոտինոսն ինքը դարձավ դպրոցի հիմնադիրը, որը նա ղեկավարեց քսանհինգ տարի: Պլոտինոսը 54 աշխատության հեղինակ է։ Պլատոնը մեծ ազդեցություն է ունեցել նրա աշխարհայացքի վրա, սակայն նրա վրա ազդել են այլ փիլիսոփաներ՝ հույն և հռոմեացիներ, որոնցից են Սենեկան և Արիստոտելը:
Ամբարտային համաշխարհային համակարգ
Պլոտինոսի ուսմունքի համաձայն՝ աշխարհը կառուցված է խիստ հիերարխիայի մեջ.
- Մեկ (Լավ).
- Աշխարհի միտք.
- Համաշխարհային հոգի.
- Նշանակություն.
Ենթադրելով, որ աշխարհը մեկ է, նա չէր հավատում, որ տիեզերքն իր բոլոր տարածքներով նույն չափով նույնն է: Գեղեցիկ Համաշխարհային Հոգին գերազանցում է կոպիտ նյութին, Համաշխարհային միտքը գերազանցում է Համաշխարհային հոգուն, և Մեկը (Լավը) կանգնած է գերազանցության ամենաբարձր մակարդակի վրա, որը գեղեցկության հիմնական պատճառն է: Ինքը՝ Բարին, ըստ Պլոտինոսի, վեր է այն գեղեցկությունից, որ թափվում է նրանով, բոլոր բարձունքներից վեր և պարունակում է ողջ աշխարհը, որը պատկանում է բանական Հոգուն:
Մեկը (Լավը) էություն է, որն առկա է ամենուր, այն դրսևորվում է մտքում, հոգում և նյութում: Մեկը, լինելով անվերապահ Բարին, ազնվացնում է այս նյութերը: Մեկի բացակայությունը ենթադրում է բարության բացակայություն։
Մարդու հավատարմությունը չարին որոշվում է նրանով, թե որքան բարձր կարող է նա բարձրանալ այն սանդուղքի աստիճաններով, որը տանում է դեպի Մեկը:(Լավ): Ճանապարհը դեպի այս էությունը անցնում է միայն նրա հետ առեղծվածային միաձուլման միջոցով:
Մեկը որպես բացարձակ լավ
Աշխարհակարգի վերաբերյալ Պլոտինի հայացքներում գերակշռում է միասնության գաղափարը: Մեկը բարձր է շատերից, առաջնայինը շատերի նկատմամբ և անհասանելի շատերի համար: Կարելի է զուգահեռ անցկացնել աշխարհակարգի մասին Պլոտինոսի գաղափարի և Հռոմեական կայսրության սոցիալական կառուցվածքի միջև։
Շատերից հեռուն ստանում է Մեկի կարգավիճակ: Այս հեռավորությունը մտավոր, հոգևոր և նյութական աշխարհից անճանաչելիության պատճառն է: Եթե Պլատոնի «մեկ-շատը» փոխկապակցված է կարծես հորիզոնական, ապա Պլոտինոսը հաստատեց ուղղահայաց մեկը մեկի և շատերի (ստորին նյութերի) հարաբերություններում։ Մեկը ամեն ինչից վեր է և, հետևաբար, անհասանելի է ստորին մտքի, հոգու և նյութի ըմբռնմանը:
Միասնության բացարձակը նրանում հակասությունների, շարժման և զարգացման համար անհրաժեշտ հակադրությունների բացակայության մեջ է: Միասնությունը բացառում է սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերությունները, ինքնաճանաչումը, ձգտումները, ժամանակը։ Մեկը ճանաչում է իրեն առանց գիտելիքի, Մեկը գտնվում է բացարձակ երջանկության և խաղաղության վիճակում, և նրան պետք չէ որևէ բանի ձգտել: Մեկը կապված չէ ժամանակի կատեգորիայի հետ, քանի որ այն հավերժական է:
Պլոտինոսը Մեկին մեկնաբանում է որպես Բարի և Լույս: Աշխարհի ստեղծումը մեկ Պլոտինի կողմից նշանակված էմանացիա (լատիներենից թարգմանաբար՝ հոսել, թափել): Ստեղծագործություն-հեղեղման այս գործընթացում այն չի կորցնում ամբողջականությունը, չի փոքրանում։
Աշխարհի միտք
Միտքն առաջին բանն է, որը ստեղծվել է Մեկի կողմից: Մտքին բնորոշ է բազմակարծությունը, այսինքն՝ բազմաթիվ գաղափարների բովանդակությունը։ Պատճառը երկակի է՝ դա միաժամանակձգտում է դեպի Մեկը և հեռանում նրանից: Մեկին ձգտելիս նա գտնվում է միասնության վիճակում, իսկ հեռանալը` բազմակի վիճակում: Ճանաչումը ներհատուկ է Մտքին, այն կարող է լինել և՛ օբյեկտիվ (ուղղված ինչ-որ առարկայի), և՛ սուբյեկտիվ (ուղղված ինքն իրեն): Սրանով Միտքը նույնպես տարբերվում է Մեկից։ Այնուամենայնիվ, նա մնում է հավերժության մեջ և այնտեղ ճանաչում է իրեն: Սա Մտքի նմանությունն է Մեկի հետ:
Միտքն ըմբռնում է իր գաղափարները և միաժամանակ ստեղծում դրանք: Ամենաբստրակտ գաղափարներից (կեցություն, հանգիստ, շարժում) նա անցնում է մնացած բոլոր գաղափարներին։ Պլոտինոսում բանականության պարադոքսը կայանում է նրանում, որ այն պարունակում է և՛ վերացականի, և՛ կոնկրետի գաղափարները: Օրինակ՝ մարդու գաղափարը որպես հայեցակարգ և ինչ-որ անհատի գաղափար։
Համաշխարհային հոգի
Մեկն իր Լույսն է հոսում Մտքի վրա, մինչդեռ Լույսն ամբողջությամբ չի կլանվում Միտքի կողմից: Անցնելով Մտքով՝ այն ավելի է թափվում և ստեղծում Հոգին: Հոգին իր անմիջական ծագումը պարտական է Բանականությանը: Մեկը անուղղակի մասնակցում է դրա ստեղծմանը:
Լինելով ավելի ցածր մակարդակի վրա՝ Հոգին գոյություն ունի հավերժությունից դուրս, այն ժամանակի պատճառն է: Ինչպես բանականությունը, այն երկակի է. այն ունի հավատարմություն Բանականությանը և զզվանք դրանից: Հոգու այս էական հակասությունը պայմանականորեն բաժանում է այն երկու Հոգիների՝ բարձր և ցածր: Բարձր հոգին մոտ է Մտքին և չի շփվում կոպիտ նյութի աշխարհի հետ, ի տարբերություն Ստորին Հոգու: Լինելով երկու աշխարհների (գերզգայական և նյութական) միջև՝ Հոգին այդպիսով կապում է դրանք։
Հոգու հատկությունները՝ անմարմինություն և անբաժանելիություն: Համաշխարհային հոգիպարունակում է բոլոր անհատական հոգիները, որոնցից ոչ մեկը չի կարող գոյություն ունենալ մյուսներից առանձին: Պլոտինոսը պնդում էր, որ ցանկացած հոգի գոյություն ունի մինչև մարմնին միանալը:
Նյութ
Նյութը փակում է համաշխարհային հիերարխիան: Մեկի հորդառատ լույսը հաջորդաբար անցնում է մի նյութից մյուսը:
Համաձայն Պլոտինոսի ուսմունքի, նյութը մնում է հավերժ, քանի որ Մեկը հավերժ է: Սակայն նյութը ստեղծված նյութ է՝ զուրկ անկախ սկզբից։ Նյութի անհամապատասխանությունը կայանում է նրանում, որ այն ստեղծված է Մեկի կողմից և հակադրվում է դրան: Նյութը մարող Լույսն է, խավարի շեմը: Մարող Լույսի և առաջացող խավարի սահմանին Նյութը միշտ առաջանում է: Եթե Պլոտինոսը խոսում էր Մեկի ամենուրեքության մասին, ապա, ակնհայտորեն, այն պետք է առկա լինի նաև Նյութի մեջ: Ի հակադրություն Լույսի, Նյութը դրսևորվում է որպես Չար: Հենց նյութն է, ըստ Պլոտինոսի, որ արտաշնչում է Չարը: Բայց քանի որ դա միայն կախված նյութ է, ուրեմն նրա Չարը համարժեք չէ Բարիին (Մեկի բարին): Նյութի Չարիքը միայն Բարու բացակայության հետևանք է՝ Մեկի Լույսի բացակայության պատճառով:
Նյութը հակված է փոփոխության, բայց փոփոխության ենթարկվելով՝ այն մնում է անփոփոխ, նրանում ոչինչ չի նվազում կամ շահույթ:
Ձգտում մեկին
Պլոտինոսը հավատում էր, որ Մեկի իջնելը շատ բաների մեջ առաջացնում է հակառակ ընթացքը, այսինքն՝ շատերը ձգտում են բարձրանալ դեպի կատարյալ միասնություն՝ փորձելով հաղթահարել իրենց տարաձայնությունները և շփվել Մեկի (Բարիի) հետ, քանի որ լավի կարիքը բնորոշ է բացարձակապես ամեն ինչին, ներառյալ անորակ նյութին:
ԳիտակիցՄարդը տարբերվում է Մեկի (Լավի) հանդեպ փափագով: Անգամ ստոր բնությունը, չերազելով որևէ վերելք, կարող է մի օր արթնանալ, քանի որ մարդու հոգին անբաժան է Համաշխարհային հոգուց՝ կապված Համաշխարհային մտքի հետ իր բարձր մասով։ Նույնիսկ եթե աշխարհականի հոգու վիճակն այնպիսին է, որ նրա ավելի բարձր մասը ջախջախվում է ստորին մասի կողմից, միտքը կարող է գերակշռել զգայական և ագահ ցանկություններին, ինչը թույլ կտա ընկածին վեր կենալ:
Սակայն Պլոտինոսը իրական վերելքը դեպի Մեկը համարում էր էքստազի վիճակ, որի ժամանակ հոգին, այսպես ասած, հեռանում է մարմնից և միաձուլվում Մեկին։ Այս ճանապարհը մտավոր չէ, այլ միստիկական՝ հիմնված փորձի վրա։ Եվ միայն այս բարձրագույն վիճակում, ըստ Պլոտինոսի, մարդը կարող է բարձրանալ դեպի Մեկը:
Պլոտինոսի ուսմունքի հետևորդներ
Պլոտինոսի աշակերտ Պորֆիրին, իր ուսուցչի կամքի համաձայն, պարզեցրեց և հրատարակեց նրա ստեղծագործությունները։ Նա հայտնի դարձավ փիլիսոփայության մեջ որպես Պլոտինոսի ստեղծագործությունների մեկնաբան։
Պրոկլուսն իր գրվածքներում զարգացրեց նախորդ փիլիսոփաների նեոպլատոնիզմի գաղափարները։ Նա մեծ նշանակություն էր տալիս աստվածային խորաթափանցությանը, այն համարելով բարձրագույն գիտելիք։ Նա սերը, իմաստությունը, հավատքը կապում էր աստվածության դրսևորման հետ։ Փիլիսոփայության զարգացման գործում մեծ ներդրում է ունեցել նրա Տիեզերքի դիալեկտիկան:
Պրոկլոսի ազդեցությունը նշվում է միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ։ Պրոկլոսի փիլիսոփայության կարևորությունն ընդգծել է Ա. Ֆ. Լոսևը, հարգանքի տուրք մատուցելով իր տրամաբանական վերլուծության նրբություններին:
Սուրիացի Յամբլիքոսը կրթվել է Պորֆիրիի կողմից և հիմնել է Նեոպլատոնիզմի սիրիական դպրոցը: Ինչպես մյուս նեոպլատոնականները, նա իր ստեղծագործությունները նվիրել է հին դիցաբանությանը։ Նրանվաստակը դիցաբանության դիալեկտիկայի վերլուծության և համակարգման, ինչպես նաև Պլատոնի ուսումնասիրության համակարգման մեջ։ Դրա հետ մեկտեղ նրա ուշադրությունը բևեռվեց փիլիսոփայության գործնական կողմի վրա, որը կապված է պաշտամունքային ծեսերի հետ՝ հոգիների հետ հաղորդակցվելու միստիկական պրակտիկայի վրա:
Նեոպլատոնիզմի ազդեցությունը հետագա դարաշրջանների փիլիսոփայական մտքի վրա
Անցել է հնության դարաշրջանը, հեթանոսական հնագույն փիլիսոփայությունը կորցրել է իր արդիականությունն ու իշխանությունների տրամադրվածությունը: Նեոպլատոնիզմը չի վերանում, այն առաջացնում է քրիստոնյա հեղինակների հետաքրքրությունը (Սուրբ Օգոստինոս, Արեոպագիտ, Էրիուգեն և այլն), այն ներթափանցում է Ավիցենայի արաբական փիլիսոփայության մեջ, փոխազդում է հինդուական միաստվածության հետ։
4-րդ դ. Նեոպլատոնիզմի գաղափարները լայնորեն տարածվում են բյուզանդական փիլիսոփայության մեջ և քրիստոնեացվում (Վասիլ Մեծ, Գրիգոր Նյուսացի)։ Ուշ միջնադարում (14-15-րդ դդ.) նեոպլատոնականությունը դառնում է գերմանական միստիցիզմի աղբյուր (Մայստեր Էքհարթ, Գ. Սուսո և ուրիշներ):
Վերածննդի դարաշրջանի նեոպլատոնիզմը շարունակում է ծառայել փիլիսոփայության զարգացմանը։ Այն մարմնավորում է նախորդ դարաշրջանների գաղափարները համալիրում՝ ուշադրություն գեղագիտության նկատմամբ, մարմնի գեղեցկությունը հին նեոպլատոնիզմում և մարդու հոգևորության գիտակցում միջնադարյան նեոպլատոնիզմում: Նեոպլատոնիզմի ուսմունքը ազդում է այնպիսի փիլիսոփաների վրա, ինչպիսիք են Ն. Կուզանսկին, Տ. Կամպանելլան, Ջ. Բրունոն և այլք:
18-րդ դարի - 19-րդ դարերի սկզբի գերմանական իդեալիզմի նշանավոր ներկայացուցիչներ. (Ֆ. Վ. Շելինգ, Գ. Հեգել) չխուսափեցին նեոպլատոնիզմի գաղափարների ազդեցությունից։ Նույնը կարելի է ասել ռուսների մասին։19-րդ դարի - 20-րդ դարի սկզբի փիլիսոփաներ. Վ. Ս. Սոլովյովը, Ս. Լ. Ֆրանկեն, Ս. Ն. Բուլգակով և այլք: Նեոպլատոնիզմի հետքերը կարելի է գտնել նաև ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ:
Նեոպլատոնիզմի նշանակությունը փիլիսոփայության պատմության մեջ
Նեոպլատոնիզմը դուրս է գալիս փիլիսոփայության շրջանակներից, քանի որ փիլիսոփայությունը ենթադրում է ողջամիտ աշխարհայացք։ Նեոպլատոնիզմի ուսմունքների առարկան այլաշխարհիկ, գերխելացի կատարելությունն է, որին կարելի է մոտենալ միայն էքստազի մեջ:
Նեոպլատոնիզմը փիլիսոփայության մեջ հնության փիլիսոփայության գագաթնակետն է և աստվածաբանության շեմը: One Dam-ը ներկայացնում է միաստվածության կրոնը և հեթանոսության անկումը:
Նեոպլատոնիզմը փիլիսոփայության մեջ ամենաուժեղ ազդեցությունն է միջնադարի փիլիսոփայական և աստվածաբանական մտքի զարգացման վրա: Կատարյալին ձգտելու մասին Պլոտինոսի վարդապետությունը, նրա ուսմունքի հասկացությունների համակարգը, վերաիմաստավորելուց հետո իր տեղը գտավ արևմտյան և արևելյան քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ։ Նեոպլատոնիզմի փիլիսոփայության բազմաթիվ դրույթներ անհրաժեշտ էին քրիստոնյա աստվածաբաններին՝ հաղթահարելու քրիստոնեության բարդ ուսմունքի համակարգման խնդիրը։ Ահա թե ինչպես է ձևավորվել քրիստոնեական փիլիսոփայությունը, որը կոչվում է հայրաբանություն։
