Սոկրատեսի աշակերտը, Արիստոտելի ուսուցիչը՝ հին հույն մտածող և փիլիսոփա Պլատոնը, ում կենսագրությունը հետաքրքրում է պատմաբաններին, ոճաբաններին, գրողներին, փիլիսոփաներին և քաղաքական գործիչներին: Սա մարդկության նշանավոր ներկայացուցիչ է, ով ապրել է հունական պոլիսի ճգնաժամի, դասակարգային պայքարի սրման անհանգիստ ժամանակաշրջանում, երբ Ալեքսանդր Մակեդոնացու դարաշրջանը փոխարինեց հելլենիզմի դարաշրջանին։ Փիլիսոփա Պլատոնն ապրել է բեղմնավոր կյանքով։ Հոդվածում հակիրճ ներկայացված կենսագրությունը վկայում է նրա գիտնականի մեծության և սրտի իմաստության մասին։
Կյանքի ուղի
Պլատոնը ծնվել է մ.թ.ա. 428/427 թթ. Աթենքում։ Նա ոչ միայն Աթենքի լիիրավ քաղաքացի էր, այլև պատկանում էր հնագույն ազնվական ընտանիքին. նրա հայրը՝ Արիստոնը, Աթենքի վերջին թագավոր Կոդրայի հետնորդն էր, իսկ մայրը՝ Պերիկիթոնը, Սոլոնի ազգականն էր։
Պլատոնի կարճ կենսագրությունը բնորոշ է նրա ժամանակի և դասի ներկայացուցիչներին։ Ստանալով իր պաշտոնին համապատասխան կրթություն՝ Պլատոնը մոտավորապես 20 տարեկանումտարիներ ծանոթացավ Սոկրատեսի ուսմունքին և դարձավ նրա աշակերտն ու հետևորդը։ Պլատոնը աթենացիների թվում էր, ովքեր ֆինանսական երաշխիք էին առաջարկում դատապարտված Սոկրատեսին: Ուսուցչի մահապատժից հետո նա լքել է հայրենի քաղաքը և առանց կոնկրետ նպատակի մեկնել ճամփորդության՝ սկզբում տեղափոխվել է Մեգարա, այնուհետ այցելել Կիրենե և նույնիսկ Եգիպտոս։ Եգիպտացի քահանաներից սովորելով այն ամենը, ինչ կարող էր, նա մեկնեց Իտալիա, որտեղ մտերմացավ Պյութագորասի դպրոցի փիլիսոփաների հետ։ Ճանապարհորդության հետ կապված Պլատոնի կյանքի փաստերն այստեղ ավարտվում են. նա շատ է ճանապարհորդել աշխարհով մեկ, բայց սրտով մնացել է աթենացի։
Երբ Պլատոնն արդեն մոտ 40 տարեկան էր (Հատկանշական է, որ հենց այս տարիքին հույները վերագրեցին անհատականության ամենաբարձր ծաղկումը՝ ակմե), նա վերադարձավ Աթենք և այնտեղ բացեց իր սեփական դպրոցը, որը կոչվում էր Ակադեմիա։. Պլատոնը մինչև կյանքի վերջը գործնականում չի լքել Աթենքը, ապրել է մենության մեջ՝ իրեն շրջապատելով ուսանողների հետ։ Նա հարգեց հանգուցյալ ուսուցչի հիշատակը, բայց իր գաղափարները հանրահռչակեց միայն հետևորդների նեղ շրջանակում և չփորձեց դրանք բերել քաղաքականության փողոցներ, ինչպես Սոկրատեսը։ Պլատոնը մահացավ ութսուն տարեկանում՝ չկորցնելով մտքի պարզությունը։ Թաղվել է Կերամիկա՝ ակադեմիայի մոտ։ Նման կյանքի ճանապարհ է անցել հին հույն փիլիսոփա Պլատոնը։ Նրա կենսագրությունը, ավելի մանրամասն ուսումնասիրելուց հետո, հուզիչ է հետաքրքիր, բայց դրա մասին տեղեկությունների մեծ մասը շատ անվստահելի է և ավելի շատ նման է լեգենդի:
Պլատոնի ակադեմիա
Ակադեմիա անվանումը գալիս է նրանից, որ հողատարածքը, որը Պլատոնը գնել էր հատուկ իր դպրոցի համար, գտնվում էր հերոս ակադեմիային նվիրված գիմնազիայի մոտ։ Ակադեմիայի տարածքումՈւսանողները ոչ միայն փիլիսոփայական զրույցներ ունեցան և լսեցին Պլատոնին, այլև նրանց թույլ տվեցին մշտապես կամ կարճ ժամանակով ապրել այնտեղ։
Պլատոնի վարդապետությունը զարգացել է մի կողմից Սոկրատեսի, մյուս կողմից՝ Պյութագորասի հետևորդների փիլիսոփայության հիման վրա։ Իր ուսուցչից իդեալիզմի հայրը փոխառել է աշխարհի մասին դիալեկտիկական տեսակետը և էթիկայի խնդիրների նկատմամբ ուշադիր վերաբերմունքը: Բայց, ինչպես վկայում է Պլատոնի կենսագրությունը, մասնավորապես Սիցիլիայում անցկացրած տարիները, Պյութագորասի շրջանում, նա ակնհայտորեն համակրում էր Պյութագորասի փիլիսոփայական վարդապետությանը: Գոնե այն փաստը, որ Ակադեմիայի փիլիսոփաներն ապրել և աշխատել են միասին, արդեն հիշեցնում է Պյութագորասի դպրոցը։
Քաղաքական կրթության գաղափարը
Ակադեմիայում մեծ ուշադրություն է դարձվել քաղաքական կրթությանը։ Բայց հին ժամանակներում քաղաքականությունը պատվիրակված ներկայացուցիչների փոքր խմբի բաժինը չէր. քաղաքականության կառավարմանը մասնակցում էին բոլոր չափահաս քաղաքացիները, այսինքն՝ ազատ և օրինական աթենացիները: Հետագայում Պլատոնի աշակերտ Արիստոտելը կձևակերպի քաղաքական գործչի սահմանումը որպես անձի, ով մասնակցում է քաղաքականության հասարակական կյանքին, ի տարբերություն ապուշի՝ ասոցիալական անձի: Այսինքն՝ քաղաքականությանը մասնակցելը հին հույների կյանքի անբաժանելի մասն էր, իսկ քաղաքական կրթությունը նշանակում էր արդարության, ազնվականության, ոգու ամրության և մտքի սրության զարգացում։
Փիլիսոփայական գրվածքներ
Իր հայացքների և հասկացությունների գրավոր ներկայացման համար Պլատոնը հիմնականում ընտրել է երկխոսության ձևը։ Սա բավականին տարածված գրական սարք է հին ժամանակներում: Պլատոնի փիլիսոփայական աշխատությունները իր կյանքի վաղ և ուշ շրջաններումշատ տարբեր, և դա բնական է, քանի որ նրա իմաստությունը կուտակվել է, և նրա հայացքները ժամանակի ընթացքում փոխվել են: Հետազոտողների շրջանում ընդունված է պայմանականորեն բաժանել պլատոնական փիլիսոփայության էվոլյուցիան երեք ժամանակաշրջանի.
1. Աշակերտություն (Սոկրատեսի ազդեցությամբ) - Սոկրատեսի, Կրիտոնի, Աղվեսի, Պրոտագորասի, Շարմիդի, Եվտիֆրոնի և Հանրապետության 1 գրքի ներողություն։
2. Թափառումներ (Հերակլիտուսի գաղափարների ազդեցությամբ) - «Գորգիաս», «Կրատիլուս», «Մենոն»..
3. Ուսուցում (Պյութագորասի դպրոցի գաղափարների գերակշռող ազդեցությունը) - «Խնջույք», «Ֆեդոն», «Ֆեդրոս», «Պարմենիդես», «Սոֆիստ», «Քաղաքական գործիչ», «Տիմեուս», «Կրիտիաս», 2-10։ «Պետություններ», «Օրենքներ» գիրքը.
Իդեալիզմի հայր
Պլատոնը համարվում է իդեալիզմի հիմնադիրը, տերմինն ինքնին բխում է նրա ուսմունքի կենտրոնական հասկացությունից՝ էիդոսից։ Հիմնական բանն այն է, որ Պլատոնը պատկերացնում էր աշխարհը բաժանված երկու ոլորտների՝ գաղափարների աշխարհ (eidos) և ձևերի աշխարհ (նյութական իրեր): Էյդոզները նախատիպեր են, նյութական աշխարհի աղբյուրը: Նյութը ինքնին անձև է և եթերային, աշխարհը իմաստալից ձև է ստանում միայն գաղափարների առկայության շնորհիվ:
Էիդոսների աշխարհում գերիշխող տեղը զբաղեցնում է Բարու գաղափարը, իսկ մնացած բոլորը բխում են դրանից: Այս Բարին ներկայացնում է սկիզբների սկիզբը, Բացարձակ գեղեցկությունը, Տիեզերքի Արարիչը: Ամեն բանի էիդոսը նրա էությունն է, մարդու մեջ ամենակարևորը, թաքնվածը հոգին է։ Գաղափարները բացարձակ են և անփոփոխ, նրանց գոյությունը հոսում է տարածության-ժամանակի սահմաններից այն կողմ, իսկ առարկաները՝ անկայուն, կրկնվող և խեղաթյուրված, նրանց գոյությունը՝ վերջավոր։
Ինչ վերաբերում է մարդու հոգուն, ապա փիլիսոփայականըՊլատոնի ուսմունքն այլաբանորեն այն մեկնաբանում է որպես կառք երկու ձիերով, որը վարում է կառապան։ Նա անձնավորում է խելամիտ սկիզբը, նրա զրահի մեջ սպիտակ ձին խորհրդանշում է ազնվականություն և բարձր բարոյական հատկություններ, իսկ սև ձին խորհրդանշում է բնազդները, ստոր ցանկությունները: Հետմահու կյանքում հոգին (կառապան) աստվածների հետ միասին ներգրավված է հավերժական ճշմարտությունների մեջ և ճանաչում է էիդոս աշխարհը: Նոր ծնունդից հետո հավերժական ճշմարտությունների հասկացությունը մնում է հոգում որպես հիշողություն։
Տիեզերք՝ ողջ գոյություն ունեցող աշխարհը, կա ամբողջությամբ վերարտադրված նախատիպ։ Պլատոնի տիեզերական համամասնությունների ուսմունքը նույնպես բխում է էիդոսի տեսությունից:
Գեղեցկությունը և սերը հավերժական հասկացություններ են
Այս ամենից հետևում է, որ աշխարհի իմացությունը սիրո, արդար գործերի և գեղեցկության միջոցով իրերի մեջ պատկերացումների արտացոլումն է: Գեղեցկության ուսմունքը կենտրոնական տեղ է գրավում Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ՝ մարդու և նրան շրջապատող աշխարհի գեղեցկության որոնումը, ներդաշնակ օրենքների և արվեստի միջոցով գեղեցկության ստեղծումը մարդու բարձրագույն ճակատագիրն է։ Այսպիսով, զարգանալով, հոգին նյութական իրերի գեղեցկության մասին խորհրդածությունից անցնում է արվեստի և գիտության մեջ գեղեցկության ըմբռնումից մինչև ամենաբարձր կետը` բարոյական գեղեցկության ըմբռնումը: Սա տեղի է ունենում որպես լուսավորություն և հոգին ավելի է մոտեցնում աստվածների աշխարհին:
Գեղեցկության հետ միասին Սերը կոչված է մարդուն բարձրացնելու էիդոսների աշխարհ։ Այս առումով փիլիսոփայի կերպարը նույնական է Էրոսի կերպարին. նա ձգտում է դեպի լավը՝ ներկայացնելով միջնորդ, ուղեցույց տգիտությունից դեպի իմաստություն: Սերը ստեղծագործ ուժ է, նրանից են ծնվում գեղեցիկ բաներն ու մարդկային ներդաշնակ օրենքները։հարաբերություններ. Այսինքն՝ Սերը առանցքային հասկացություն է գիտելիքի տեսության մեջ, այն հետևողականորեն զարգանում է իր մարմնական (նյութական) ձևից դեպի հոգևոր, այնուհետև հոգևոր, որը ներգրավված է մաքուր գաղափարների ոլորտում։ Այս վերջին սերը հոգով պահպանված իդեալական էակի հիշողությունն է։
Պետք է ընդգծել, որ գաղափարների և իրերի աշխարհի բաժանումը չի նշանակում դուալիզմ (որը հետագայում այդքան հաճախ մեղադրեցին Պլատոնին նրա գաղափարական հակառակորդների կողմից՝ Արիստոտելից սկսած), դրանք կապված են սկզբնական կապերով։ Իրական էակը՝ էիդոսի մակարդակը, հավերժ գոյություն ունի, ինքնաբավ է։ Բայց նյութն արդեն հայտնվում է որպես գաղափարի իմիտացիա, այն միայն «ներկա» է իդեալական էության մեջ:
Պլատոնի քաղաքական հայացքները
Պլատոնի կենսագրությունն ու փիլիսոփայությունը անքակտելիորեն կապված են ողջամիտ և ճիշտ պետական կառուցվածքի ըմբռնման հետ։ Իդեալիզմի հոր ուսմունքները մարդկանց կառավարման և փոխհարաբերությունների մասին շարադրված են «Պետություն» տրակտատում։ Ամեն ինչ կառուցված է մարդկային հոգու անհատական կողմերի և մարդկանց տեսակների միջև զուգահեռի վրա (ըստ նրանց սոցիալական դերի):
Այսպիսով, հոգու երեք մասերը պատասխանատու են իմաստության, չափավորության և քաջության համար: Ընդհանրապես, այս հատկանիշները ներկայացնում են արդարություն։ Այստեղից բխում է, որ արդար (իդեալական) վիճակը հնարավոր է, երբ դրանում գտնվող յուրաքանչյուր մարդ իր տեղում է և կատարում է մեկընդմիշտ հաստատված գործառույթները (ըստ իր կարողությունների): «Պետությունում» ուրվագծված սխեմայի համաձայն, որտեղ Պլատոնի հակիրճ կենսագրությունը, նրա կյանքի արդյունքը և հիմնական գաղափարները գտան իրենց վերջնական մարմնավորումը՝ վերահսկել բոլորը.պետք է փիլիսոփաներ, իմաստության կրողներ: Բոլոր քաղաքացիները ենթակա են իրենց ողջամիտ սկզբին։ Ռազմիկները կարևոր դեր են խաղում պետությունում (պահակների այլ թարգմանություններում), այդ մարդկանց մեծ ուշադրություն է հատկացվում: Ռազմիկները պետք է դաստիարակվեն բանական սկզբունքի և կամքի գերակայության ոգով բնազդների և հոգևոր ազդակների նկատմամբ: Բայց սա ոչ մեքենայի սառնությունն է, որը մատուցվում է ժամանակակից մարդուն, և ոչ էլ կրքերով պղտորված աշխարհի ամենաբարձր ներդաշնակության ըմբռնումը։ Քաղաքացիների երրորդ կատեգորիան նյութական բարիքներ ստեղծողներն են։ Արդար պետությունը սխեմատիկորեն և հակիրճ նկարագրել է փիլիսոփա Պլատոնը։ Մարդկության պատմության մեծագույն մտածողներից մեկի կենսագրությունը ցույց է տալիս, որ նրա ուսմունքները լայն արձագանք են գտել իր ժամանակակիցների մտքերում. օրենքների նրանց համար:
Պլատոնի հետագա կենսագրությունը, դասավանդումը ակադեմիայում և հստակ համակրանքը պյութագորացիների գաղափարների նկատմամբ կապված են «իդեալական թվերի» տեսության հետ, որը հետագայում մշակվել է նեոպլատոնականների կողմից:
Առասպելներ և համոզմունքներ
Հետաքրքիր է նրա դիրքորոշումը առասպելի վերաբերյալ. որպես փիլիսոփա՝ Պլատոնը, ում կենսագրությունը և մինչ օրս պահպանված ստեղծագործությունները հստակորեն ցույց են տալիս մեծագույն ինտելեկտը, չի մերժել ավանդական առասպելաբանությունը։ Բայց նա առաջարկեց առասպելը մեկնաբանել որպես խորհրդանիշ, այլաբանություն, այլ ոչ թե ընկալել որպես աքսիոմա։ Առասպելը, ըստ Պլատոնի, պատմական փաստ չէր։ Նա առասպելական պատկերներն ու իրադարձություններն ընկալում էր որպես փիլիսոփայական վարդապետության մի տեսակ, որը չի նկարագրում իրադարձությունները, այլ միայն մտածելու և իրադարձությունների վերագնահատման սնունդ է տալիս։ Բացի այդ, շատ հին հունառասպելները շարադրել են հասարակ մարդիկ՝ առանց որևէ ոճի և գրական մշակման։ Այս պատճառներով Պլատոնը նպատակահարմար համարեց պաշտպանել երեխայի միտքը առասպելական թեմաներից շատերից՝ հագեցած գեղարվեստական գրականությամբ, հաճախ կոպտությամբ և անբարոյականությամբ։
Պլատոնի առաջին ապացույցը մարդկային հոգու անմահության մասին
Պլատոնը առաջին հին փիլիսոփան է, ում գրվածքները հասել են մինչ օրս ոչ թե հատվածներով, այլ տեքստի ամբողջական պահպանմամբ։ Իր «Պետություն», «Ֆեդրոս» երկխոսություններում նա տալիս է մարդու հոգու անմահության 4 ապացույց. Դրանցից առաջինը կոչվում էր «ցիկլային»։ Դրա էությունը հանգում է նրան, որ հակադրությունները կարող են գոյություն ունենալ միայն փոխադարձ պայմանավորվածությունների առկայության դեպքում: Նրանք. մեծը ենթադրում է փոքրի գոյությունը, եթե կա մահ, ուրեմն կա անմահություն։ Պլատոնը նշել է այս փաստը որպես հոգիների վերամարմնավորման գաղափարի օգտին հիմնական փաստարկ:
Երկրորդ ապացույց
Գիտելիքի շնորհիվ, որ գիտելիքը հիշողություն է: Պլատոնը սովորեցնում էր, որ մարդկային գիտակցության մեջ կան այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են արդարությունը, գեղեցկությունը, հավատքը։ Այս հասկացությունները գոյություն ունեն «իրենց»: Նրանց չեն սովորեցնում, դրանք զգացվում ու հասկանում են գիտակցության մակարդակով։ Նրանք բացարձակ էակներ են՝ հավերժական և անմահ: Եթե հոգին, ծնվելով աշխարհում, արդեն գիտի նրանց մասին, ապա գիտեր նրանց մասին նույնիսկ Երկրի վրա կյանքից առաջ: Քանի որ հոգին գիտի հավերժական էակների մասին, դա նշանակում է, որ հոգին ինքնին հավերժական է:
Երրորդ փաստարկ
Կառուցված է մահկանացու մարմնի և անմահ հոգու հակադրության վրա: Պլատոնը դա սովորեցրել է աշխարհումամեն ինչ երկակի է. Մարմինն ու հոգին անքակտելիորեն կապված են կյանքի ընթացքում։ Բայց մարմինը բնության մի մասն է, մինչդեռ հոգին աստվածային սկզբունքի մի մասն է: Մարմինը ձգտում է բավարարել ստոր զգացմունքներն ու բնազդները, մինչդեռ հոգին ձգտում է դեպի գիտելիք և զարգացում: Մարմինը կառավարվում է հոգու կողմից։ Մտքի և կամքի ուժով մարդը կարողանում է գերակշռել բնազդների ստորությանը։ Ուստի, եթե մարմինը մահկանացու է և ապականված, ապա, ի տարբերություն նրա, հոգին հավիտենական է և անապական։ Եթե մարմինը չի կարող գոյություն ունենալ առանց հոգու, ապա հոգին կարող է գոյություն ունենալ առանձին:
Չորրորդ, վերջնական ապացույց
Ամենադժվար ուսուցումը. Այն առավել վառ կերպով բնութագրվում է Սոկրատեսի և Կեբետուսի երկխոսությամբ Ֆեդոնում: Ապացույցը գալիս է այն պնդումից, որ ամեն բան ունի անփոփոխ բնույթ։ Այսպիսով, նույնիսկ իրերը միշտ հավասար կլինեն, սպիտակը չի կարելի սև անվանել, և այն, ինչ արդար է, երբեք չի լինի չար։ Ելնելով դրանից՝ մահը կոռուպցիա է բերում, և կյանքը երբեք չի իմանա մահը։ Եթե մարմինն ընդունակ է մեռնելու և քայքայվելու, ապա դրա էությունը մահն է։ Կյանքը մահվան հակառակն է, հոգին մարմնի հակառակն է։ Այսպիսով, եթե մարմինը փչացող է, ուրեմն հոգին անմահ է։
Պլատոնի գաղափարների իմաստը
Սրանք, ընդհանուր առմամբ, այն գաղափարներն են, որոնք հին հույն փիլիսոփա Պլատոնը թողել է մարդկությանը որպես ժառանգություն: Այս արտասովոր մարդու կենսագրությունը երկուսուկես հազարամյակների ընթացքում վերածվել է լեգենդի, և նրա ուսմունքն իր այս կամ այն առումներով հիմք է հանդիսացել ներկայիս փիլիսոփայական հասկացությունների զգալի մասի համար։ Նրա աշակերտ Արիստոտելը քննադատեց իր ուսուցչի հայացքները և կառուցեց փիլիսոփայական փիլիսոփայություն՝ հակառակ նրա ուսմունքին։նյութապաշտական համակարգ. Բայց այս փաստը Պլատոնի մեծության ևս մեկ վկայություն է. ոչ թե յուրաքանչյուր ուսուցչի է տրված հետևորդներ դաստիարակելու հնարավորություն, այլ գուցե միայն քչերն են արժանի հակառակորդներ։
Պլատոնի փիլիսոփայությունը անտիկ դարաշրջանում բազմաթիվ հետևորդներ գտավ, նրա աշխատությունների և նրա ուսմունքի հիմնական դրույթների իմացությունը հունական պոլիսի արժանավոր քաղաքացու կրթության բնական և անբաժանելի մասն էր: Փիլիսոփայական մտքի պատմության նման նշանակալի դեմքը լիովին մոռացության չի մատնվել նույնիսկ միջնադարում, երբ սխոլաստիկները վճռականորեն մերժում էին հնագույն ժառանգությունը։ Պլատոնը ոգեշնչել է Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփաներին, անվերջ մտածելու տեղիք է տվել հետագա դարերի եվրոպացի մտածողներին։ Նրա ուսմունքների արտացոլումը տեսանելի է բազմաթիվ գոյություն ունեցող փիլիսոփայական և աշխարհայացքային հասկացություններում, Պլատոնի մեջբերումները կարելի է գտնել հումանիտար գիտությունների բոլոր ճյուղերում:
Ինչ տեսք ուներ փիլիսոփան, նրա կերպարը
Հնագետները գտել են Պլատոնի բազմաթիվ կիսանդրիներ, որոնք լավ պահպանված են հին ժամանակներից և միջնադարից: Դրանց հիման վրա ստեղծվել են Պլատոնի բազմաթիվ էսքիզներ ու լուսանկարներ։ Բացի այդ, փիլիսոփայի արտաքինի մասին կարելի է դատել քրոնիկական աղբյուրներից։
Հավաքված բոլոր տվյալների համաձայն՝ Պլատոնը բարձրահասակ էր, մարզիկ, ոսկորներով և ուսերով լայն: Միևնույն ժամանակ, նա ուներ շատ հնազանդ բնավորություն, զուրկ էր հպարտությունից, գոռոզությունից և հպարտությունից։ Նա շատ համեստ էր և միշտ բարի էր ոչ միայն իր հավասարների, այլև ցածր խավի ներկայացուցիչների նկատմամբ։
Հին հույն փիլիսոփա Պլատոնը, ում կենսագրությունն ու փիլիսոփայությունը չէին հակասում միմյանց,հաստատել է իր աշխարհայացքի ճշմարտացիությունը իր անձնական կյանքի ճանապարհով։
