Ժամանակակից փիլիսոփայությունը հիմնված է մի քանի հազարամյակի ընթացքում ձևավորված հայեցակարգերի վրա: Անկասկած, դրանցից մի քանիսը ճանաչվեցին որպես արխայիկ և դադարեցին գիտության մեջ կիրառվել երևույթների առնչությամբ։ Մյուսները ենթարկվել են փոփոխությունների և վերանայման՝ նորից մտնելով փիլիսոփայական բառապաշար:
Տիեզերքը պատմության մեջ
Անվիճելի է, որ հնագույն ժամանակներից մարդկությունը խորհել է գոյության պատճառականության, վերջավորության և նյութի արարածականության հարցերի շուրջ։ Չնայած իրենց տեխնիկական թերզարգացմանը, հնագույն մտածողները կարողացան ենթադրաբար ըմբռնել տիեզերքի անսահմանությունը և մարդկային բնության սահմանափակումները:
Փիլիսոփայական լեքսիկոնը ներառում է մի շարք տերմիններ, որոնք տարբեր իմաստներ են ունեցել տարբեր պատմական դարաշրջաններում: Տիեզերքի հասկացությունը տարբեր կերպ է ընկալվել։ Իհարկե, նման մեկնաբանությունը կախված էր մտածողից և տերմինի կիրառման տեղից փիլիսոփայական հայեցակարգում։
Հին ատոմիստները կարծում էին, որ տիեզերքը աշխարհների մի շարք է, որոնք առաջանում և փլուզվում են անդադար շարժման գործընթացում: Սոկրատեսը նման տեսակետներ ուներ։ Պլատոնը, ի տարբերություն ատոմիստների, ենթադրում էր, որ տիեզերքը գաղափարների աշխարհն է, որը կարելի է նույնացնել իրական աշխարհի հետ։ Եղել է նաև ժամանակակից գիտության այնպիսի հիմնադիր, ինչպիսին Լայբնիցն է։ Նա ենթադրեց, որՏիեզերքը աշխարհների բազմություն է, որոնցից միայն մեկն է իրական և նույնացվում մեր աշխարհի հետ:
Տիեզերքը ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ
Այս պահին փիլիսոփայության մեջ ձևավորվել է կայուն սահմանում, որը տալիս է հետևյալ մեկնաբանությունը՝ տիեզերքը հասկացություն է, որը ցույց է տալիս ամբողջ իրականությունը՝ իր բնորոշ հատկանիշներով, ժամանակով և տարածությամբ։ Հենց վերը նշված բոլոր ատրիբուտների հարաբերակցությունն է մեզ թույլ տալիս վստահորեն պնդել իրականության գոյությունը, բայց հենց այստեղ է կայանում հիմնական հարցը։ Ի՞նչ է իրականությունը և որքանո՞վ է այն սուբյեկտիվ: Հնարավո՞ր է օբյեկտիվ իրականություն:
Միգուցե աշխարհում «ես»-ի դրսևորումը ոչ մի կապ չունի տիեզերքի հետ, այլ բացառապես բնազդների մի ամբողջություն է այլ իրականությունների հետ, որոնց պետք է առերեսվեն անհատները:
Հայեցակարգի խնդիր
«Տիեզերք» հասկացությունը ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ ունի մի քանի մեկնաբանություններ: Այս միտումը ուղղակիորեն կապված է տերմինի շրջանակի հետ: «Տիեզերք» հասկացությունը մատերիալիստն ընկալում է որպես Տիեզերքի և միկրոտիեզերքի բացարձակ միասնություն՝ առանց դրանց միջև որոշակի տարբերություն դնելու։
Իրատեսը, ամենայն հավանականությամբ, կենթադրի, որ այս տերմինը կարող է կիրառվել միայն սեփական «ես»-ի և Տիեզերքի միջև շփման գործընթացը նկարագրելիս: Արդյունքում առաջանում են որոշակի հետևանքներ։
Աստվածաբանն այս տերմինն ընկալում է միայն որպես տիեզերքի ստեղծում։ Այսինքն՝ Աստված, ով ժամանակից դուրս է,ստեղծում է Տիեզերքի ատրիբուտներ՝ ժամանակ, նյութ, տարածություն: Միակ բանը, որը միավորում է փիլիսոփայության բոլոր ներկայացուցիչներին, «universum» հասկացության ընկալումն է որպես Տիեզերքի, աշխարհի, տարածության, գոյության հասկացություններին մոտ մի բան::
Մարդաբանություն և տիեզերք
Փիլիսոփաների՝ և՛ հին, և՛ ժամանակակից փիլիսոփաների կարծիքով, մարդը մի էակ է, որը միավորում է մակրոկոսմի և միկրոտիեզերքի մասնիկները: Անկասկած, մարդը կատարյալ էակ է, որն ունի իր էության տեսական ամբողջականությունը։ Կան տարբեր կերպ բացատրելու, որ ոտնահարվել է մարդկային էությունը։ Անգամ հիմա անհատն ի վիճակի չէ ստեղծելու իր ներաշխարհի ամբողջականությունը, որը հաճախ պոկված է անհատի էության մեջ առկա հակասություններից:
Տիեզերք և մարդ հասկացությունը ենթադրում է ամբողջականության վիճակ, սեփական էության դրսևորում իրականում, սեփական «ես»-ի ակտուալացում պոտենցիալ անսահմանության մեջ։
Աշխարհ և տիեզերք
«Խաղաղություն» տերմինը հիմնարար փիլիսոփայական հասկացություն է, որն ունի բավականին լայն շրջանակ: Կախված փիլիսոփայական հայեցակարգից, այն երբեմն ունենում է բոլորովին հակառակ իմաստներ։ Օրինակ՝ դիտարկեք աթեիզմի հայեցակարգը և աշխարհի ստեղծման կրոնական պատկերը։
«աշխարհ» հասկացությունն օգտագործվում է իրականում երկու լրիվ հակադիր երևույթներ նկարագրելու համար։ Իրականության ստեղծումը ավելի բարձր գիտակցության գործողություն է, որն ունի միտք և կամք, մինչդեռ առաջացման և զարգացման գործընթացը բնական գործընթաց է, որն ավելի շատ կապված է երջանիկ պատահարի հետ:
Ակնհայտ դժվարություն է առաջանում, որը բաղկացած է «աշխարհ» տերմինի և «տիեզերք» հասկացության համեմատությունից, որն ունի տարբեր մեկնաբանություններ՝ կախված փիլիսոփայի կողմից դրված իմաստային բեռից։
Հետևաբար, «աշխարհ», «տիեզերք» հասկացությունների միջև շփման ամենաիրական տարբերակը Տիեզերքը զանազան անհատների գոյության պատճառով առաջացող աշխարհների բազմակի հետ նույնացնելու հնարավորությունն է: Անհատականությունների բազմակարծությունն է, որ ծնում է աշխարհների բազմակարծություն, որոնք, ելնելով սուբյեկտիվ դրսևորումից, ձևավորում են բազմակարծություն մեկ իրականության նկատմամբ։
Տիեզերքի կենտրոն
Աշխարհների բազմակարծությունն առաջանում է անհատի աշխարհի սուբյեկտիվ ընկալման հետ իրականության հարաբերակցության հնարավորության պատճառով: Տիեզերքը, շփվելով սահմանափակ թվով առանձին սուբյեկտների հետ, հանգեցնում է օբյեկտիվ իրականության հետ տարատեսակ հարաբերությունների առաջացմանը՝ ձևավորելով որոշակի վերջավոր թվով իրականություններ։ Եթե ենթադրենք, որ տիեզերքի կենտրոնը կցված է օբյեկտիվ իրականությանը և առաջանում է մակրոտիեզերքի և միկրոտիեզերքի փոխազդեցության ժամանակ, ապա անվիճելի է, որ դա հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ մարդ իր մեջ թույլ է տալիս գոյություն ունեցող իրականությունը և հետո դուրս է տալիս փոփոխվածը։ իրականությունը դեպի մակրոկոսմոս: Արժե խոսել մարդու և Տիեզերքի միջև սիներգիայի մասին։
Անսահման վերջույթ
Հարցը բավականին հետաքրքիր է, քանի որ հենց «universum» հասկացության գոյությունը հնարավոր է միայն անձնական կեցության հասկացության հետ համատեղ: Տիեզերքը մի ամբողջություն է, որն ուղղակիորեն կախված է անսահմանությունիցմարդը տիեզերքում. Այսինքն՝ աշխարհը գոյություն ունի՞ գիտակցությունից դուրս։ Իհարկե, կարելի է ենթադրել, որ ի վերջո աշխարհը կինքնաոչնչացվի կամ կկործանվի անմիջապես մարդու կողմից, ապա արդյունքն ակնհայտ է՝ տիեզերքը վերջավոր հասկացություն է։
Սակայն, եթե ենթադրենք Աստծո գոյությունը, ապա հենց Նրա անձի և Տիեզերքի շփման մեջ է, որ տիեզերքի հասկացությունը սահմաններ չի ունենա, քանի որ Նրա գոյությունը տեսականորեն ճանաչվում է որպես անսահման: Այս իրավիճակում անհրաժեշտ է փորձել չօգտագործել այնպիսի հասկացություններ, որոնք մարդակերպ են և կիրառելի չեն Աստվածության համար: Իրոք, ենթադրելով հարաբերությունների հնարավորությունը, որոնք տեղավորվում են Աստծո սուբյեկտիվ դրսևորման մեջ դեպի իրականություն և իրականության ի հայտ գալն այստեղից, հնարավոր է դառնում Գերբնությունը հավասարեցնել արդար պանթեիզմի, որը հերքվում է փիլիսոփաների մեծ մասի կողմից::
