Դիալեկտիկայի հայեցակարգը մեզ մոտ եկավ հունարենից, որտեղ այս բառը նշանակում էր տրամաբանելու և բանավիճելու կարողություն՝ բարձրացված արվեստի աստիճանի: Ներկայումս դիալեկտիկան վերաբերում է փիլիսոփայության այնպիսի ասպեկտին, որը վերաբերում է զարգացմանը, այս երևույթի տարբեր ասպեկտներին:
Պատմական նախապատմություն
Սկզբում կար դիալեկտիկա՝ Սոկրատեսի և Պլատոնի միջև քննարկումների տեսքով: Այս երկխոսություններն այնքան տարածված են դարձել լայն զանգվածների շրջանում, որ զրուցակցին համոզելու նպատակով հաղորդակցվելու հենց ֆենոմենը դարձել է փիլիսոփայական մեթոդ։ Տարբեր դարաշրջաններում դիալեկտիկայի շրջանակներում մտքի ձևերը համապատասխանում էին իրենց ժամանակին։ Փիլիսոփայությունն ընդհանրապես, դիալեկտիկան՝ մասնավորապես, կանգ չի առնում. այն, ինչ ձևավորվել է հին ժամանակներում, դեռ զարգանում է, և այդ գործընթացը ենթակա է մեր առօրյայի առանձնահատկություններին, իրողություններին։
Դիալեկտիկայի՝ որպես նյութապաշտական գիտության սկզբունքներն են որոշել այն օրինաչափությունները, որոնցով զարգանում են երևույթները և առարկաները: Նման փիլիսոփայական գիտական ուղղության հիմնական գործառույթը մեթոդաբանական է, որն անհրաժեշտ է աշխարհը հասկանալու համարփիլիսոփայությունը և ընդհանրապես գիտությունը։ Առանցքային սկզբունքը պետք է կոչել մոնիզմ, այսինքն՝ աշխարհի, առարկաների, երեւույթների հռչակումը, որոնք ունեն մեկ նյութապաշտական հիմք։ Այս մոտեցումը նյութը համարում է հավերժական, անանցանելի, առաջնային բան, բայց ոգեղենությունը հետին պլան է մղվում: Ոչ պակաս կարևոր սկզբունք է լինելու միասնությունը։ Դիալեկտիկան ընդունում է, որ մտածողության միջոցով մարդը կարող է ճանաչել աշխարհը, արտացոլել շրջակա միջավայրի հատկությունները։ Այս սկզբունքները ներկայումս ներկայացնում են ոչ միայն դիալեկտիկայի, այլև ողջ մատերիալիստական փիլիսոփայության հիմքը:
Սկզբունքներ. թեմայի շարունակություն
Դիալեկտիկան կոչ է անում դիտարկել համընդհանուր կապերը, ճանաչում է համաշխարհային երևույթների զարգացումը որպես ամբողջություն: Հասարակության, հոգեկան հատկանիշների, բնության ընդհանուր կապի էությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է առանձին ուսումնասիրել երեւույթի բաղկացուցիչ մասերից յուրաքանչյուրը։ Սա է դիալեկտիկայի սկզբունքների և մետաֆիզիկական մոտեցման հիմնական տարբերությունը, որի համար աշխարհը փոխկապակցված երևույթների մի ամբողջություն է։
Ընդհանուր զարգացումն արտացոլում է նյութի շարժման, ինքնուրույն զարգացման, նորի ձևավորման էությունը։ Ճանաչողության գործընթացի հետ կապված՝ նման սկզբունքը հայտարարում է, որ երևույթները, առարկաները պետք է ուսումնասիրվեն օբյեկտիվորեն՝ շարժման և ինքնուրույն շարժման, զարգացման, ինքնազարգացման մեջ։ Փիլիսոփան պետք է վերլուծի, թե որոնք են ուսումնասիրվող օբյեկտի ներքին հակասությունները, ինչպես են դրանք զարգանում։ Սա թույլ է տալիս որոշել, թե որոնք են զարգացման, շարժման աղբյուրները։
Զարգացման դիալեկտիկան ընդունում է, որ ուսումնասիրվող բոլոր առարկաները հիմնված են հակադրությունների վրա, հենվում է հակասությունների, միասնության սկզբունքի վրա,անցում քանակից որակի. Արդեն հին ժամանակներում տիեզերքի գաղափարով գրավված մտածողները աշխարհը պատկերացնում էին որպես մի տեսակ հանգիստ ամբողջություն, որի ներսում ձևավորման, փոփոխության և զարգացման գործընթացները շարունակական են: Տիեզերքը կարծես թե փոփոխական էր, և հանգիստ: Ընդհանուր մակարդակում փոփոխականությունը լավ պատկերացվում է՝ ջուրը օդի, հողը՝ ջրի, կրակը՝ եթերի անցումով։ Այս ձևով դիալեկտիկան արդեն ձևակերպել է Հերակլիտոսը, ով ապացուցել է, որ աշխարհն ամբողջությամբ հանգիստ է, բայց հակասություններով լցված։
Գաղափարների զարգացում
Դիալեկտիկայի կարևոր պոստուլատներ, փիլիսոփայության այս հատվածի հիմնական գաղափարները շուտով առաջ քաշեցին Զենոն Էլեյացին, ով առաջարկեց խոսել շարժման անհամապատասխանության, գոյության ձևերի հակադրության մասին։ Այդ պահին պրակտիկան ծագեց՝ հակադրելու մտքերն ու զգացմունքները, բազմակարծությունը, միասնությունը։ Այս գաղափարի զարգացումը նկատվում է ատոմագետների հետազոտություններում, որոնցից հատուկ ուշադրության են արժանի Լուկրեցիուսը և Էպիկուրը։ Նրանք ատոմից առարկայի հայտնվելը համարում էին ցատկ, և յուրաքանչյուր առարկա ատոմին բնորոշ ոչ բնորոշ որակի տեր էր։
Հերակլիտը, էլիտիկները հիմք դրեցին դիալեկտիկայի հետագա զարգացմանը: Հենց նրանց հերյուրանքների հիման վրա էլ ձևավորվեց սոփեստների դիալեկտիկան։ Բնական փիլիսոփայությունից հեռանալով՝ նրանք վերլուծեցին մարդկային մտքի ֆենոմենը, փնտրեցին գիտելիք՝ դրա համար օգտագործելով քննարկման մեթոդը։ Սակայն ժամանակի ընթացքում նման դպրոցի հետևորդները ուռճացրին սկզբնական գաղափարը, որը հիմք դարձավ հարաբերականության և թերահավատության ձևավորման համար։ Սակայն գիտության պատմության տեսանկյունից սաժամանակաշրջանը ընդամենը կարճ ընդմիջում էր, լրացուցիչ ճյուղ։ Հիմնական դիալեկտիկան, որը համարում էր դրական գիտելիք, մշակվել է Սոկրատեսի և նրա հետևորդների կողմից։ Սոկրատեսը, ուսումնասիրելով կյանքի հակասությունները, կոչ արեց դրական կողմեր փնտրել մարդուն բնորոշ մտքի մեջ։ Նա իր առջեւ խնդիր էր դրել ընկալել հակասությունները այնպես, որ բացահայտի բացարձակ ճշմարտությունը։ Էրիստիկա, վեճեր, պատասխաններ, հարցեր, խոսակցական տեսություն. այս ամենը ներդրվել է Սոկրատեսի կողմից և հնազանդեցրել անտիկ փիլիսոփայությունը որպես ամբողջություն:
Պլատոն և Արիստոտել
Սոկրատեսի գաղափարները ակտիվորեն զարգացրել է Պլատոնը։ Նա էր, ով խորանալով հասկացությունների, գաղափարների էության մեջ, առաջարկեց դրանք դասակարգել որպես իրականություն, ինչ-որ հատուկ, յուրահատուկ ձև: Պլատոնը կոչ էր անում ընկալել դիալեկտիկան ոչ որպես հասկացությունը առանձին ասպեկտների բաժանելու մեթոդ, ոչ միայն որպես հարց ու պատասխանի միջոցով ճշմարտությունը փնտրելու միջոց։ Նրա մեկնաբանությամբ գիտությունը հարաբերական և ճշմարիտ բաների իմացությունն էր։ Հաջողության հասնելու համար, ինչպես կոչ էր անում Պլատոնը, պետք է ի մի բերել հակասական կողմերը՝ դրանցից մի ամբողջ ընդհանրություն կազմելով։ Շարունակելով այս գաղափարի առաջմղումը, Պլատոնն իր ստեղծագործությունները շրջանակում է երկխոսություններով, որոնց շնորհիվ նույնիսկ հիմա մեր աչքի առաջ կան հնության դիալեկտիկայի անբասիր օրինակներ։ Պլատոնի ստեղծագործությունների միջոցով գիտելիքների դիալեկտիկան հասանելի է նաև ժամանակակից հետազոտողներին իդեալիստական մեկնաբանությամբ: Հեղինակը բազմիցս դիտարկել է շարժումը, հանգիստը, լինելը, հավասարությունը, տարբերությունը, լինելը մեկնաբանել որպես առանձինություն, ինքն իրեն հակասող, բայց համակարգված։ Ցանկացած առարկա իր համար նույնական է, մյուս առարկաների համար նույնպես համեմատաբար հանգստի վիճակում էինքներդ՝ ուրիշների համեմատ շարժման մեջ։
Դիալեկտիկայի օրենքների մշակման հաջորդ փուլը կապված է Արիստոտելի աշխատությունների հետ։ Եթե Պլատոնը տեսությունը հասցրեց աբսոլուտիզմի, ապա Արիստոտելը այն համադրեց գաղափարական էներգիայի, հզորության ուսմունքի հետ և կիրառեց այն կոնկրետ նյութական ձևերի վրա: Սա խթան հանդիսացավ փիլիսոփայական կարգապահության հետագա զարգացման համար, հիմք դրեց մարդկության շուրջ իրական տիեզերքը հասկանալու համար: Արիստոտելը ձևակերպեց չորս պատճառ՝ ձևականություն, շարժում, նպատակ, նյութ; ստեղծել է վարդապետություն նրանց մասին: Իր տեսությունների միջոցով Արիստոտելը կարողացել է արտահայտել բոլոր պատճառների միավորումը յուրաքանչյուր առարկայի մեջ, ուստի ի վերջո դրանք դառնում են անբաժանելի և նույնական իրի հետ։ Ըստ Արիստոտելի շարժման ընդունակ բաները պետք է ընդհանրացվեն իրենց անհատական ձևերով, ինչը հիմք է հանդիսանում իրականության ինքնաշարժման համար։ Այս երևույթը կոչվում է առաջնային շարժիչ՝ ինքնուրույն մտածելով, միաժամանակ պատկանելով առարկաներին, առարկաներին։ Մտածողը հաշվի է առել ձևերի հոսունությունը, ինչը հնարավորություն է տվել դիալեկտիկան ընկալել ոչ թե որպես բացարձակ գիտելիք, այլ հնարավորինս, որոշ չափով հավանական։
Կանոններ և հասկացություններ
Դիալեկտիկայի հիմնական օրենքները որոշում են զարգացումը: Առանցքայինը հակադրությունների պայքարի օրինաչափությունն է, միասնությունը, ինչպես նաև որակից քանակի ու հետադարձի անցումը։ Հարկավոր է նշել ժխտման օրենքը. Այս բոլոր օրենքների միջոցով կարելի է գիտակցել աղբյուրը, շարժման ուղղությունը, զարգացման մեխանիզմը։ Ընդունված է դիալեկտիկական միջուկն անվանել օրենք, որը հայտարարում է, որ հակադրությունները միմյանց միջև պայքարի մեջ են մտնում, բայց երբ. Այս մեկը. Օրենքից բխում է, որ յուրաքանչյուր երևույթ, առարկա ներսից միաժամանակ լցված է հակասություններով, որոնք փոխազդում են, միավորվում են, բայց հակադրվում են։ Ըստ դիալեկտիկայի ըմբռնման՝ հակառակն այն ձևն է, փուլը, երբ կան յուրահատկություններ, որակներ, միմյանց բացառող, միմյանց ժխտող հակումներ։ Հակասությունը ընդդիմադիր կուսակցությունների հարաբերություններն են, երբ մյուսներից մեկը ոչ միայն բացառում է, այլև պայման է նրա գոյության համար։
Դիալեկտիկայի հիմնական օրենքի ձևակերպված էությունը պարտավորեցնում է վերլուծել փոխհարաբերությունները ֆորմալ տրամաբանական մեթոդաբանության միջոցով։ Պետք է արգելել հակասությունները, բացառել երրորդը. Սա որոշակի խնդիր դարձավ դիալեկտիկայի համար այն ժամանակ, երբ գիտության կողմից ուսումնասիրված հակասությունները պետք է համապատասխանեցվեին իմացաբանական մոտեցումներին, այսինքն՝ ճանաչողության գործընթացը դիտարկող ուսմունքին։ Նյութական դիալեկտիկան դուրս եկավ այս իրավիճակից տրամաբանական, ձևական, դիալեկտիկական հարաբերությունների պարզաբանման միջոցով։
Կողմ և դեմ
Դիալեկտիկայի օրենքների հիմքում ընկած հակասությունները պայմանավորված են միմյանց իմաստով հակադիր հայտարարությունների համեմատությամբ: Նրանք, փաստորեն, մատնանշում են այն փաստը, որ ինչ-որ խնդիր կա՝ չխորանալով մանրամասների մեջ, բայց դրանք հետազոտական գործընթացի մեկնարկն են։ Դիալեկտիկան հակասությունների առանձնահատկություններում ներառում է տրամաբանական շղթայի բոլոր միջանկյալ օղակները բացահայտելու անհրաժեշտությունը: Դա հնարավոր է երևույթի զարգացման աստիճանը գնահատելիս, որոշելով փոխադարձ հարաբերությունները ներքին ևարտաքին հակասություններ. Փիլիսոփայի խնդիրն է որոշել, թե կոնկրետ ինչ երևույթի տեսակն է ուսումնասիրվում, կարելի՞ է այն անվանել հիմնական հակասություն, այսինքն՝ արտահայտել առարկայի էությունը՝ հիմնականը, թե՞ ոչ։ Դիալեկտիկայի մեջ հակասությունը խճճված է կապերի մեջ։
Մի խոսքով, մեր ժամանակակիցների ըմբռնման մեջ դիալեկտիկան բավականին արմատական մտածողության մեթոդ է։ Նեոհեգելականությունը, որի նշանավոր ներկայացուցիչներից է Ֆ. Բրեդլին, կոչ է անում տարանջատել դիալեկտիկայի, ձևական տրամաբանությունը, մատնանշում է մեկը մյուսով փոխարինելու անհնարինությունը։ Փաստարկելով իրենց դիրքորոշումը, փիլիսոփաները ուշադրություն են դարձնում այն փաստին, որ դիալեկտիկան մարդու սահմանափակության արդյունքն է, արտացոլում է տրամաբանական, ֆորմալից տարբերվող մտածողության հնարավորությունը։ Միևնույն ժամանակ, դիալեկտիկան միայն խորհրդանիշ է, բայց ինքնին տարբեր չէ կառուցվածքով և մտածողության ձևով, որը մյուսներն անվանում են աստվածային:
Մեր շուրջը և ոչ միայն
Մեր առօրյայի տարբերակիչ հատկանիշը հակասությունների, կրկնությունների, ժխտումների առատությունն է։ Սա շատերին դրդում է կիրառել դիալեկտիկայի մեթոդը շրջակա տարածության մեջ մարդու կողմից նկատվող ցիկլային գործընթացներին: Բայց փիլիսոփայության այս ոլորտի օրենքներն այնպիսին են, որ զգալիորեն սահմանափակում են երևույթի շրջանակը: Ե՛վ վերարտադրումը, և՛ ժխտումը, ինչպես հետևում է դիալեկտիկայից, կարող են դիտարկվել խիստ որոշակի օբյեկտի հակադիր հատկանիշների մակարդակում։ Զարգացման մասին կարելի է խոսել միայն այն դեպքում, երբ հայտնի լինեն սկզբնական հակադիր հատկանիշները։ Ճիշտ է, սկզբնական փուլում դրանց նույնականացումը զգալի խնդիր է, քանի որտրամաբանական ասպեկտները տարրալուծվում են պատմական տարածքներում, վերադառնում են, հերքումները հաճախ արտացոլում են միայն արտաքին գործոնի արդյունքը։ Հետևաբար, նման իրավիճակում նմանությունը ոչ այլ ինչ է, քան արտաքին, մակերեսային և, հետևաբար, թույլ չի տալիս դիալեկտիկական մեթոդներ կիրառել առարկայի նկատմամբ։
Երևույթի տպավորիչ զարգացումը, այն դիալեկտիկա լինելու տեսությունը կապված էր այն աշխատությունների հետ, որոնց վրա աշխատել են ստոյիցիզմի հետևորդները։ Հատկապես կարևոր հանգրվաններ են Քլինի, Զենոնի, Քրիսիպոսի գործերը։ Նրանց ջանքերով էր, որ երեւույթը խորացավ ու ընդլայնվեց։ Ստոիկները վերլուծեցին մտքի և լեզվի կատեգորիաները, որոնք սկզբունքորեն նոր մոտեցում դարձան փիլիսոփայական շարժմանը։ Այն ժամանակ ստեղծված բառի ուսմունքը կիրառելի էր լոգոսով ընկալվող շրջապատող իրականության համար, որից ծնվում է տիեզերքը, որի տարրը մարդն է։ Ստոիկները իրենց շուրջը գտնվող ամեն ինչ դիտում էին որպես մարմինների միասնական համակարգ, այդ իսկ պատճառով շատերը դրանք անվանում են ավելի նյութապաշտ, քան նախորդ գործիչներից որևէ մեկը:
Նեոպլատոնիզմ և մտքի զարգացում
Պլոտինոսը, Պրոկլոսը և նեոպլատոնիզմի դպրոցի այլ ներկայացուցիչներ մեկ անգամ չէ, որ մտածել են, թե ինչպես ձևակերպել, որ սա դիալեկտիկա է: Փիլիսոփայության այս ոլորտի օրենքների և գաղափարների միջոցով նրանք հասկացան լինելը, նրա բնորոշ հիերարխիկ կառուցվածքը, ինչպես նաև միասնության էությունը՝ զուգորդված թվերի առանձնացման հետ: Առաջնային թվերը, դրանց որակական բովանդակությունը, գաղափարների աշխարհը, գաղափարների միջև անցումը, երևույթների ձևավորումը, տիեզերքի ձևավորումը, այս աշխարհի հոգին - այս ամենը բացատրվում է նեոպլատոնիզմում դիալեկտիկական հաշվարկներով: Այս դպրոցի ներկայացուցիչների տեսակետները մեծապես արտացոլում էին կանխատեսումներըաշխարհի մոտալուտ մահվան մասին, որը շրջապատել էր հնագույն գործիչներին: Դա նկատելի է այդ դարաշրջանի տրամաբանության մեջ գերիշխող միստիցիզմում՝ սիստեմատիկա, սխոլաստիկա։
Միջնադարում դիալեկտիկան փիլիսոփայական բաժին է, որը խստորեն ենթարկվում է կրոնին և մեկ աստծո գաղափարին: Փաստորեն, գիտությունը դարձավ աստվածաբանության ասպեկտ՝ կորցնելով իր անկախությունը, և նրա հիմնական առանցքն այդ պահին եղել է սխոլաստիկայի կողմից առաջ մղվող մտածողության բացարձակությունը։ Պանթեիզմի կողմնակիցները մի փոքր այլ ճանապարհով գնացին, թեև նրանց աշխարհայացքը նույնպես որոշ չափով հիմնված է դիալեկտիկայի հաշվարկների վրա։ Պանթեիստները Աստծուն նույնացնում էին բնության հետ, որը աշխարհն ու տիեզերքը դասավորող առարկան դարձրեց անկախ շարժման սկզբունքը, որը բնորոշ էր մեզ շրջապատող ամեն ինչին: Այս առումով հատկապես հետաքրքրական են Ն. Կուզանսկու աշխատությունները, ով զարգացրել է դիալեկտիկական գաղափարները որպես հավերժական շարժման տեսություն՝ մատնանշելով հակառակի, նվազագույնի, առավելագույնի համընկնումը։ Հակադրությունների միասնությունը մեծ գիտնական Բրունոյի կողմից ակտիվորեն քարոզվող գաղափար է։
Նոր ժամանակ
Այս ժամանակաշրջանում մտածողության տարբեր ոլորտներ ենթարկվում էին մետաֆիզիկային՝ թելադրված նրա հայացքներով։ Այնուամենայնիվ, դիալեկտիկան ժամանակակից փիլիսոփայության կարևոր կողմն է: Դա երևում է, մասնավորապես, Դեկարտի հայտարարություններից, ով առաջ է քաշել այն տեսությունը, որ մեզ շրջապատող տարածությունը տարասեռ է։ Սպինոզայի եզրակացություններից բխում է, որ բնությունն ինքնին իր պատճառն է, ինչը նշանակում է, որ ազատության իրականացման համար անհրաժեշտ է դառնում դիալեկտիկան՝ հասկանալի, անվերապահ, անդառնալի, ոչ ենթակա բացառման։ Գաղափարներ, որոնց տեսքը պայմանավորված էմտածողությունը, իրականում արտացոլում է իրերի կապերը, միևնույն ժամանակ կտրականապես անընդունելի է նյութը դիտարկել որպես ինչ-որ իներցիա։
Հաշվի առնելով դիալեկտիկայի կատեգորիաները՝ Լայբնիցը կարևոր հետևություններ է անում. Հենց նա դարձավ մի նոր վարդապետության հեղինակ, որն ասում էր, որ նյութը ակտիվ է, ինքն է ապահովում իր շարժումը, նյութերի, մոնադների համալիր է, որն արտացոլում է աշխարհի տարբեր կողմերը: Լայբնիցն առաջինն էր, ով ձևակերպեց դիալեկտիկայի խորը գաղափար՝ նվիրված ժամանակին, տարածությանը և այդ երևույթների միասնությանը։ Գիտնականը կարծում էր, որ տարածությունը նյութական առարկաների փոխադարձ գոյությունն է, ժամանակը այս առարկաների հաջորդականությունն է մեկը մյուսի հետևից։ Լայբնիցը դարձավ շարունակական դիալեկտիկայի խորը տեսության հեղինակ, որը հաշվի էր առնում տեղի ունեցածի և ներկայումս նկատվողի միջև սերտ կապերը։
Գերմանացի փիլիսոփաները և դիալեկտիկայի կատեգորիաների զարգացումը
Կանտի կատարած Գերմանիայի դասական փիլիսոփայությունը հիմնված է դիալեկտիկայի հայեցակարգի վրա, որը նրա կողմից ընկալվում է որպես շրջակա տարածքի իրազեկման, իմացության, տեսության ամենահամընդհանուր մեթոդ: Կանտը դիալեկտիկան ընկալում էր որպես մտքին բնորոշ պատրանքների բացահայտման միջոց՝ բացարձակ գիտելիքի ձգտման պատճառով։ Կանտը մեկ անգամ չէ, որ խոսել է գիտելիքի մասին՝ որպես բանականությամբ հիմնավորված զգայական փորձի վրա հիմնված երեւույթի։ Բարձրագույն ռացիոնալ հասկացությունները, հետևելով Կանտին, չունեն նման հատկանիշներ։ Հետեւաբար, դիալեկտիկան թույլ է տալիս հասնել հակասությունների, որոնցից խուսափելն ուղղակի անհնար է։ Նման քննադատական գիտությունը հիմք դարձավ ապագայի համար, հնարավորություն տվեց ընկալել միտքը որպես տարր,ինչը բնորոշ է հակասություններին, և դրանցից խուսափել հնարավոր չի լինի։ Նման մտորումները հիմք են տվել հակասությունների դեմ պայքարի մեթոդների որոնմանը: Արդեն քննադատական դիալեկտիկայի հիման վրա ձևավորվել է դրականը։
Հեգել. իդեալական դիալեկտիկ
Ինչպես վստահաբար ասում են մեր ժամանակի շատ տեսաբաններ, հենց Հեգելն է դարձել այն վարդապետության հեղինակը, որը գրավել է դիալեկտիկական պատկերի վերին մասը: Իդեալիստ Հեգելն առաջինն էր մեր համայնքում, ով կարողացավ գործընթացի միջոցով արտահայտել հոգևոր, նյութական, բնությունն ու պատմությունը՝ դրանք ձևակերպելով որպես մեկ և անընդհատ շարժվող, զարգացող և փոփոխվող: Հեգելը փորձեր է արել ձեւակերպել զարգացման, շարժման ներքին կապերը։ Որպես դիալեկտիկ՝ Հեգելը առաջացրել է Մարկի, Էնգելսի անսահման հիացմունքը, որը բխում է նրանց բազմաթիվ աշխատություններից։
Հեգելի դիալեկտիկան ընդգրկում, վերլուծում է իրականությունը որպես ամբողջություն՝ իր բոլոր առումներով և երևույթներով, ներառյալ տրամաբանությունը, բնությունը, ոգին, պատմությունը: Հեգելը ձևակերպեց բովանդակալից լիարժեք պատկեր՝ կապված շարժման ձևերի հետ, գիտությունը բաժանեց էության, էության, հասկացության, բոլոր երևույթները դիտարկեց իրենց հակասության մեջ, ինչպես նաև ձևակերպեց էության կատեգորիաները։:
