Այս հոդվածում մենք կփորձենք ձեզ հետ հասկանալ, թե ինչ է հավատքը: Հայեցակարգը կդիտարկենք ոչ միայն կրոնի և աստվածաբանության տեսանկյունից, այլ նաև գիտնականների հետազոտությունների արդյունքում։
Հավատքը հասարակության մեջ անձի ինքնորոշման և գոյության հիմքերից մեկն է, հետևաբար այս երևույթի ավելի ճշգրիտ ըմբռնումը պարզապես անհրաժեշտ է բոլորին։Կարդացեք և կիմանաք. ինչ են մտածում հավատքի անհրաժեշտության մասին տարբեր կրոնների կողմնակիցները, ինչպես նաև սոցիոլոգները, հոգեբանները և այլ հետազոտողներ։
Ստուգաբանություն և տերմինի դասական նշանակություն
Մինչ այս երեւույթի սահմանման մասին խոսելը, անդրադառնանք «հավատք» բառի ստուգաբանությանը։ Գիտնականները իմաստը տեսնում են լատիներենից բաղաձայն ածականի մեջ։ Այս հին լեզվում «վերուսը» նշանակում էր «ճշմարիտ, ճշմարիտ»: Հին իռլանդերենում և հին գերմաներենում կան նմանատիպ հնչյուններ և նշանակություն ունեցող բառեր:
Այժմ եկեք խոսենք այն մասին, թե ինչ էհավատ սովորական մարդու համար, ով չի խորանում հոգեբանության, փիլիսոփայության կամ տարբեր կրոնների բարդությունների մեջ:
Այսպիսով, ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ հավատքը ճշմարտության ճանաչումն է, որը չի կարող ստուգվել տրամաբանությամբ, փաստով, փորձով կամ այլ կերպ: Մաթեմատիկայի մեջ նմանատիպ հասկացությունը կոչվում է աքսիոմ:
Այսպիսով, պարզվում է, որ հավատքը մի տեսակ չապացուցված փաստ է, որն արդարացվում է բացառապես սուբյեկտիվ հավատքով, հաստատում չի պահանջում, բայց երբեմն կարող է փորձել գտնել դրանք։
Այստեղից է գալիս «վստահություն» հասկացությունը: Այս պետությունը բոլոր սոցիալական հարաբերությունների հիմքն է։ Այդ թվում հավատարմությունը, կախված է որոշակի կանոններից, որոնք խախտվելիս փոխհարաբերությունները տեղափոխում են այլ կատեգորիա՝ դավաճանություն։
Բայց նախքան պայմանների պահպանումը, այս հայեցակարգը նշանակում է սուբյեկտի անվերապահ կարողությունը վստահության օբյեկտ փոխանցելու որոշակի իրավունքներ, տեղեկություններ, իրեր կամ մարդկանց:
Բերտրան Ռասելը գրում է, որ երբ որևէ ապացույց կա, ապա հավատը բացառվում է: Հետո արդեն խոսում ենք գիտելիքի մասին։
Օբյեկտ և հավատքի առարկա
Այն բանից հետո, երբ մենք հակիրճ սահմանեցինք հավատքի հիմնական հասկացությունը, արժե սկսել այն խորացնել: Այժմ մենք կփորձենք առանձնացնել առարկան և առարկան։
Առաջինը սովորաբար ընդհանրապես չի զգացվում։ Հինգ զգայարաններից ոչ մեկն ընդունակ չէ գիտակցելու հավատքի առարկայի առկայությունը: Հակառակ դեպքում, սա արդեն ֆիզիկական գոյության էմպիրիկ ապացույց կլիներ:
Այսպիսով, օբյեկտը հասարակության համար էբացառապես հնարավորության վիճակում։ Թեև անհատի կամ մարդկանց խմբի համար այն կարծես գոյություն ունի իրականում։ Մարմնի տարբեր պրոցեսների պատճառով այն կարող է զգալ հոգեբանորեն, էմոցիոնալ, փոխաբերական իմաստով։
Թեման ամբողջ մարդկությունն է որպես ամբողջություն և յուրաքանչյուր անհատ, մասնավորապես: Դիտարկված այս տեսանկյունից՝ հավատ նշանակում է անձի կամ հասարակության վերաբերմունքը առարկայի նկատմամբ։
Օրինակ, հին մարդիկ հավատում էին, որ ամպրոպը բղավում է աստվածների կառքերից, որոնք բարկացած են նրանց վրա և կայծակ են ուղարկում: Այսպիսին էր պարզունակ հասարակության վերաբերմունքը նման բնական երեւույթին, որը խուճապ ու սարսափ առաջացրեց։ Այսօր գիտական հայտնագործությունների շնորհիվ նույնիսկ դպրոցականը գիտի, որ դրանք ընդամենը գործընթացներ են մոլորակի մթնոլորտում։ Դրանք ոչ մի կերպ անիմացիոն չեն, այլ պարզապես մեխանիկական:
Համապատասխանաբար փոխվել է նաև հավատքը. Մենք զոհաբերություններ չենք անում «սարսափելի ամպրոպներին»՝ մեր կյանքը փրկելու համար, ի տարբերություն հին մարդկանց, ովքեր անկեղծորեն հավատում էին նման վարքագծի նպատակահարմարությանը։
Կրոնական ըմբռնում
Հոգևոր հավատքը հաճախ փոխարինվում է հոմանիշներով, ինչպիսիք են կրոնը, դավանանքը և կրոնական վարդապետությունը: Դուք կարող եք լսել և՛ «քրիստոնեություն», «քրիստոնեական կրոն», և «քրիստոնեական հավատք» տերմինները։ Հաճախ խոսակցական հաղորդակցության մեջ սա նույն բանն է։
Կրոնական համատեքստում «հավատացյալ» բառով մենք հասկանում ենք աշխարհի որոշակի պատկերի կողմնակից, ով պաշտպանում է գոյություն ունեցող կրոններից մեկի տեսակետները:
Եթե հարցնեք, թե ինչ է հավատքը, քրիստոնյաները, մուսուլմանները կամ միաստվածության այլ ներկայացուցիչներ.աշխարհայացքները, կլսենք, որ դա մարդու ամենակարեւոր առաքինությունն է։ Այս որակի բացակայության դեպքում շատ իրադարձություններ ուղղակի անհնարին են ինչպես հավատացյալի կյանքի ընթացքում, այնպես էլ մահից հետո:
Օրինակ, Աբրահամական կրոններում բոլոր անհավատները և կասկածողները սպասում են հավերժական տանջանքների դժոխքում կամ կրակոտ դժոխքում:
Հին իմաստունները, որոնց արտացոլումները հատվածաբար տրված են տարբեր սուրբ գրություններում, դրա զարմանալի օրինակներ են տալիս առօրյա կյանքից:
Եթե որպես օրինակ վերցնենք ֆերմերին. Նա կարող է լինել քրիստոնյա, հեթանոս կամ նույնիսկ աթեիստ, բայց հավատքը նրա գործունեության հիմքն է։ Ոչ ոք չի աշխատի արտը մշակելու, սերմ ցանելու վրա, չհավատալով ապագա առատ բերքին։
Սոցիոլոգիա
Արևմտյան ժամանակակից հասարակության հիմքը քրիստոնեական հավատքն է: Դա նրա սկզբունքներն են, որոնք կարգավորում են մարդկանց հարաբերությունները գրեթե բոլոր մայրցամաքներում:
Բայց սոցիոլոգները կոչ են անում տարանջատել կրոնը հավատքից: Ասում են, որ առաջինն ավելի շատ նախատեսված է անհատի մեջ մարդկային էությունը ճնշելու համար։ Այն առումով, որ իրականում հավատացյալին հետաքրքրում է միայն ինքն իրեն, իր կարիքներն ու օգուտները։ Մարդու իրական ցանկությունները հազիվ թե բնորոշ լինեն եկեղեցուն կամ քահանային ալտրուիստական օգնության ցանկությանը:
Մարդկանց բնական մտքերը հիմնված են բացառապես եսասիրության վրա, որը ներմուծվում է վարքագծի սոցիալական նորմերի շրջանակներում։ Ուստի հավատքը պետք է ընկալել միայն այս տեսանկյունից։
Այսպիսով, սոցիոլոգներին հետաքրքրում է ոչ թե բուն հավատքի ֆենոմենը, այլ այն արդյունքը, որին այն հանգեցնում է հասարակության մեջ:Ուսումնասիրելով տարբեր կրոններ՝ գիտնականները եզրակացնում են, որ մարդիկ խմբերին, աղանդներին, աշրամներին և այլ ասոցիացիաներին մասնակցելու միջոցով ձգտում են ստեղծել անհատական երջանկության օպտիմալ պայմաններ։
Հոգեբանություն
Հոգեբաններն առաջին հերթին հայտարարում են, որ ցանկացած հավատ սուբյեկտիվ է։ Հետևաբար, չի կարող խոսք լինել որևէ առանձին երևույթի մասին, որը լիովին նույնական է բոլոր մասնակիցների համար։ Յուրաքանչյուր ոք ընկալում և զգում է իր կարողությունների, վերաբերմունքի, նախկին վնասվածքների և կասկածների չափով:
Հոգեբանության տեսակետից քրիստոնեական հավատքը հիմնված է հակասությունների բացակայության վրա։ Ճշտող հարցեր չկան, իսկ շարքային ծխականների կարծիքները ոչ մեկին չեն հետաքրքրում։ Հովիվը պետք է հոգ տանի և առաջնորդի իր հոտը դեպի փրկություն:
Այսպիսով, հոգեբանությունը վերաբերվում է հավատքին որպես իր հակառակը: Դա հնարավոր չէ հասկանալ, չափել կամ հաշվարկել: Սա մի բան է, որը համեմատելի է տխրահռչակ «մարդկային գործոնի» հետ, որը հանգեցնում է անսպասելի հետևանքների։
Աստվածաբանություն
Այս կարգապահությունը հավատը դնում է աշխարհի իմացության հիմքում: «Ես հավատում եմ, ուստի ես եմ»:
Աստվածաբանության մեջ այս հարցերի խնդիրները բաժանվում են լայն և նեղ ըմբռնումների։
Առաջին դեպքում ուսումնասիրությունը ներառում է ողջ գիտությունը, քանի որ այն ուսումնասիրում է ոչ միայն հայեցակարգի բովանդակությունը, այլև դրա իրականացումը մեր աշխարհում: Այսինքն՝ այստեղ հատուկ ուշադրություն է դարձվում հավատքին՝ որպես կյանքի պրակտիկայի և Աստծո հետ մարդու անձնական հարաբերություններին։
Նեղ իմաստով հավատքը մարդկանց կողմից Ամենակարողի փոխհարաբերությունն ու իմացությունն է, որը սկիզբ է առել Տիրոջ կողմից: Այսինքն, ուղղափառ հավատքը խոսում էԱստծո ըմբռնումը միայն այն միջոցների օգնությամբ, որոնք նա ինքն է տվել: Սա ներառում է հիմնականում բացահայտումները:
Ամենակարողն ընկալվում է որպես անճանաչելի: Հետևաբար, մենք կարող ենք սովորել միայն այն, ինչ նա փոխանցում է մեզ՝ հիմնվելով մարդկային հասկացողության կարողությունների վրա։
Աթեիստներ
Այս հոդվածի շրջանակներում արժե անդրադառնալ այնպիսի բանին, ինչպիսին աթեիզմն է։ Եթե անդրադառնանք տերմինի թարգմանությանը, ապա այն նշանակում է «անաստվածություն»։
Իրականում աթեիզմը հավատ է մարդու, գիտության և առաջընթացի նկատմամբ: Բայց հենց «հավատ» հասկացությունն այստեղ անթույլատրելի է։ Գիտական աթեիզմը պնդում է, որ իր հետևորդների վերաբերմունքի հիմքը ողջամիտ և ապացուցված փաստերի ընդունումն է, այլ ոչ թե առասպելներին հավատալը։
Այսպիսով, աշխարհի նման ընկալումը պարզապես փորձում է նկարագրել տեսանելի նյութական աշխարհը՝ ընդհանրապես չշոշափելով Աստծո և հավատքի հարցը։
Նյութապաշտներ
Խորհրդային տարիներին նյութապաշտությունը հայտնի էր որպես ռուսական հավատք: Հենց այս աշխարհայացքն էր՝ ուղղված գիտությանը և աթեիզմին, որ նրանք փորձեցին փոխարինել նախկին սոցիալական հիմքերը:
Սակայն այսօր այս փիլիսոփայության կողմնակիցները խոսում են դրա մասին որպես հավատք։ Այսօր մատերիալիզմը անվերապահ համոզմունքն է, որ նյութը առաջնային է, իսկ հոգին երկրորդական:
Այսպիսով, հավատը մարդու և աշխարհը կառավարելու նրա կարողության և պատշաճ զարգացման և տիեզերքի նկատմամբ այս աշխարհայացքի հիմքն է։
Հավատ հին հասարակություններում
Եկեք հիմա խոսենք այն մասին, թե ինչ է տեղի ունեցել մինչ աշխարհի առաջին համակարգված հավատքների հայտնվելը:
Նախնադարյան հասարակության մեջ մարդիկ նախ ամեն ինչ օժտեցինառարկաներ, կենդանի էակներ, բնապատկերային առարկաներ և հոգու բնական երևույթներ: Այս աշխարհայացքն այսօր կոչվում է անիմիզմ։
Հետևում են ֆետիշիզմը (հավատք որոշակի առարկաների գերբնական ուժին), մոգությունը և շամանիզմը (հավատքը մարդու բնությունը կառավարելու ունակությանը):
Սակայն այս հայացքների, աթեիզմի և դրան հաջորդող դեպի ոգեղեն վերադարձի միջև կա երկար ճանապարհ, որով մարդկությունն անցել է տարբեր կրոնների շրջանակներում:
Քրիստոնեություն
Անհատական կրոններում հավատքի վերաբերմունքի մասին խոսակցությունը պետք է սկսվի քրիստոնեությունից՝ որպես մոլորակի վրա ամենատարածված հավատքի: Այս աշխարհայացքն ունի ավելի քան երկուսուկես միլիարդ հետևորդ:
Ճշմարիտ քրիստոնյայի կյանքի բոլոր ձգտումները ուղղված են փրկությանը: Աստվածաբաններն ասում են, որ հավատքի հիմքում ընկած է ոչ միայն դեպի Տերը ձգտելը, այլև իրական կյանքում տեղի ունեցող իրադարձությունները: Եթե նայենք մարդկության պատմությանը, ապա կտեսնենք, որ պատկերը չի փոխվում բոլոր հազարամյակների ընթացքում։ Ինչպես ճիշտ է նշել Ֆրոմը, պատմությունը գրված է արյունով։
Այս փաստի վրա է հիմնված ուղղափառ հավատքը: Այստեղ է, որ սկզբնական մեղքը հայտնվում է խաղի մեջ: Քահանաներն ասում են, որ այն վիճակը, որում մենք ապրում ենք, մարմնի, մտքի և հոգու անհամաչափ ցանկությունների արդյունք է: Հետևաբար, այս աշխարհում գտնվելու ընթացքում դուք պետք է քավեք, շտկեք այս ձախողումը, որպեսզի մահից հետո երանություն զգաք դրախտում:
Ռուսական հավատքը միշտ ձգտել է սրբության։ Հենց այս տարածքում են բջիջներում հրաշքներ տեղի ունենում, և Աստծո զանազան մարդիկ շրջում են՝ բուժելու ունակությամբ,քարոզել և այլ նվերներ։
Իսլամ
Մուսուլմաններն ավելի խիստ են մոտենում հավատքի հարցերին: Այստեղ «իման» (հավատ) նշանակում է ամբողջական և անվերապահ ընդունում այն ամենի, ինչ Մուհամեդ մարգարեն փոխանցել է մարդկանց: Իսլամի վեց «սյուներից» գոնե մեկում ցանկացած կասկած մուսուլմանին վերածում է քաֆիրի: Այս դեպքում նա պետք է անկեղծորեն զղջա և կարդա շահադան, պայմանով, որ նա հասկանա ասված յուրաքանչյուր բառը:
Իսլամի հիմքը կայանում է վեց հիմնական դրույթների մեջ՝ հավատք առ Ալլահը, հրեշտակները, գրքերը, առաքյալները, դատաստանի օրը և ճակատագրի կանխորոշումը: Բարեպաշտ մահմեդականը պետք է իմանա այս բոլոր «սյուները», օրական հինգ անգամ աղոթի և չգործի նույնիսկ ամենաչնչին վիրավորանքը։
Այսպիսով, ապագայի հանդեպ հավատն իրականում մի կողմ է մղվում: Մուսուլմանի ֆատալիզմը, մի կողմից, կայանում է նրանում, որ մարդուց ոչինչ կախված չէ, ամեն ինչ արդեն գրված է Մեծ Գրքում, և ոչ ոք ի վիճակի չէ փոխել նրանց ճակատագիրը: Մյուս կողմից, այն ներառում է անկեղծ հավատք, որ Ալլահն ընտրել է միայն լավագույնը իր երեխաների համար, ուստի վատ իրադարձությունները պարզապես դասեր են:
հուդայականություն
Եթե համեմատում եք հուդայականությունը այլ կրոնների հետ, ապա դուք ստանում եք որոշակի անհամապատասխանություն: Այն հավատքը գիտությունից վեր չի դասում: Այստեղ նրանք փորձում են պատասխանել ցանկացած, նույնիսկ ամենաբարդ հարցի, քանի որ կարծում են, որ միայն հարցնելով կարող ես պարզել ճշմարտությունը։
Որոշ աղբյուրներ վկայակոչում են Հավակուկի մեջբերումների մեկնաբանությունը. Նա ասաց, որ ճշմարիտ արդարները կապրեն միայն իր հավատքով: Բայց եբրայերենից թարգմանության մեջ «emuna» բառը նշանակում է հենց «վստահություն»:
Հետևաբար այս երկու հասկացությունների հետագա քննարկում և համեմատություն։ Հավատքը ինչ-որ առարկայի կամ իրադարձության ճշմարտացիության չհաստատված զգացում է: Վստահությունը, մյուս կողմից, հիմնված է որոշակի կանոնների իմացության վրա, որոնց պահպանում են երկու կողմերը:
Հետևաբար, հրեաները հավատում են, որ Ամենակարողը նրանց ուղարկում է միայն ճիշտը, բարին և բարին: Եվ մարդկային կյանքի հիմքը հենց Տիրոջ հանդեպ լիակատար վստահությունն է, որն իր հերթին բոլոր պատվիրանների հիմնաքարն է։
Այստեղից աճում է հավատը ապագայի հանդեպ՝ որպես մարդկային հոգու զարգացման և կատարելագործման մշտական գործընթաց։
բուդդայականություն
Բուդդիզմը շատերի կողմից համարվում է աշխարհի ամենահայտնի կրոններից մեկը: Բայց իրականում դա փիլիսոփայական համոզմունք է։ Եթե անդրադառնանք այս երևույթի առաջացման պատմությանը, ինչպես նաև դրա փիլիսոփայությանը, ապա կտեսնենք հսկայական տարբերություններ, օրինակ, Աբրահամյան հավատալիքներից:
Բուդդիստները չեն ճանաչում սկզբնական մեղքը. Ավելին, նրանք կարման համարում են հիմնական օրենք, որը բարոյական օրենսգիրք չէ։ Ուստի մեղքն իր էությամբ անբարոյական չէ: Սա պարզ սխալ է, մարդու օրինազանցությունը լուսավորության ճանապարհին։
Բուդդան ասաց, որ հիմնական նպատակը լուսավորության հասնելն է: Դրա համար կան Չորս ազնիվ ճշմարտություններ և ութապատիկ ուղի: Եթե բոլոր մտքերը, ելույթները և գործողությունները ամեն վայրկյան փոխկապակցվեն այս երկու պոստուլատների հետ, ապա հնարավոր կլինի ընդհատել սամսարայի (վերածնունդ) անիվը և հասնել նիրվանային։
Այսպիսով, մենք հասկացանք, թե ինչ է հավատքը: Մենք խոսեցինք այս երևույթի նշանակության մասին գիտնականների, ինչպես նաև տարբեր կրոնների հավատացյալների համար։
