Ալեն Բադյուն ֆրանսիացի փիլիսոփա է, ով նախկինում զբաղեցրել է փիլիսոփայության ամբիոնը Փարիզի Ecole Normaleum-ում և հիմնադրել է Փարիզի VIII համալսարանի փիլիսոփայության բաժինը Ժիլ Դելեզի, Միշել Ֆուկոյի և Ժան-Ֆրանսուա Լիոտարի հետ: Նա գրել է կեցություն, ճշմարտություն, իրադարձություն և սուբյեկտ հասկացությունների մասին, որոնք, նրա կարծիքով, ոչ պոստմոդեռնիստական են, ոչ էլ պարզապես մոդեռնիզմի կրկնություն։ Բադիուն մասնակցել է մի շարք քաղաքական կազմակերպությունների և պարբերաբար մեկնաբանում է քաղաքական իրադարձությունները։ Նա պաշտպանում է կոմունիզմի գաղափարի հարությունը։
Կարճ կենսագրություն
Ալեն Բադիուն մաթեմատիկոս և Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ ֆրանսիական դիմադրության անդամ Ռայմոն Բադյուի որդին է։ Սովորել է Լուի-լե-Գրան լիցեյում, ապա՝ Բարձրագույն նորմալ դպրոցում (1955–1960)։ 1960 թվականին նա գրել է իր թեզը Սպինոզայի մասին։ 1963 թվականից դասավանդել է Ռեյմսի լիցեյում, որտեղ դարձել է դրամատուրգ և փիլիսոփա Ֆրանսուա Ռենոյի մտերիմ ընկերը։ Նա հրատարակեց մի քանի վեպեր, նախքան Ռեյմսի համալսարանի գրականության ֆակուլտետ տեղափոխվելը, ապա 1969 թվականին Փարիզի VIII համալսարան (Վինսեն-Սենթ. Դենիս).
Բադիուն քաղաքականապես ակտիվացել է վաղ և եղել է Միացյալ սոցիալիստական կուսակցության հիմնադիրներից մեկը, որը ղեկավարում էր ակտիվ պայքար Ալժիրի ապագաղութացման համար: Նա գրել է իր առաջին վեպը՝ «Ալմագեստը», 1964 թվականին։ 1967 թվականին նա միացել է Լուի Ալտյուսերի կողմից կազմակերպված հետազոտական խմբին, ավելի ու ավելի է ենթարկվել Ժակ Լականի ազդեցությանը և դարձել Cahiers pour l'Analyze-ի խմբագրական խորհրդի անդամ։ Այդ ժամանակ նա արդեն ամուր հիմք ուներ մաթեմատիկայի և տրամաբանության մեջ (Լականի տեսության հետ մեկտեղ), և նրա ամսագրում հրապարակված աշխատությունը ակնկալում էր նրա հետագա փիլիսոփայության շատ նշաններ:
:
Քաղաքական գործունեություն
1968 թվականի մայիսին ուսանողական բողոքի ցույցերը մեծացրին Բադյուի հավատարմությունը ծայրահեղ ձախերին, և նա ներգրավվեց ավելի ու ավելի արմատական խմբերում, ինչպիսին է Ֆրանսիայի կոմունիստների միությունը (մարքսիստ-լենինիստներ): Ինչպես ինքն է ասել փիլիսոփան, դա մաոիստական կազմակերպություն էր, որը ստեղծվել էր 1969 թվականի վերջին իր՝ Նատաշա Միշելի, Սիլվան Լազարի և շատ այլ երիտասարդների կողմից։ Այդ ընթացքում Բադյուն աշխատանքի անցավ Փարիզի VIII նոր համալսարանում, որը դարձավ հակամշակութային մտքի հենակետ։ Այնտեղ նա դառը ինտելեկտուալ բանավեճերի մեջ մտավ Ժիլ Դելեզի և Ժան-Ֆրանսուա Լյոթարի հետ, որոնց փիլիսոփայական գրվածքները նա համարում էր անառողջ շեղումներ Լուի Ալտյուսերի գիտական մարքսիզմի ծրագրից:
:
1980-ականներին, երբ Ալտյուսերի մարքսիզմը և լականական հոգեվերլուծությունը անկում էին ապրում (Լականի մահից և Ալտյուսերի բանտարկությունից հետո), Բադյուն ավելին է հրապարակել.տեխնիկական և վերացական փիլիսոփայական աշխատություններ, ինչպիսիք են «Սուբյեկտի տեսությունը» (1982 թ.) և «Կեցությունը և իրադարձությունը» (1988 թ.) մեծ գործը: Այնուամենայնիվ, նա երբեք չի լքել Ալտյուսերին և Լականին, և մարքսիզմին և հոգեվերլուծությանը բարենպաստ հղումները հազվադեպ չեն նրա հետագա աշխատություններում (հատկապես «Դյուրակիր պանթեոնը»):
Նա զբաղեցրել է իր ներկայիս պաշտոնը Բարձրագույն նորմալ դպրոցում 1999 թվականին: Բացի այդ, այն փոխկապակցված է մի շարք այլ հաստատությունների հետ, ինչպիսիք են Փիլիսոփայության միջազգային դպրոցը: Նա եղել է Քաղաքական կազմակերպության անդամ, որը նա հիմնել է 1985 թվականին մաոիստական SKF-ի որոշ ընկերների հետ (մ-լ): Այս կազմակերպությունը լուծարվել է 2007 թվականին։ 2002 թվականին Բադյուն Իվ Դուրոյի և իր նախկին ուսանող Քվենտին Մեյլասուի հետ միասին հիմնել է Ժամանակակից ֆրանսիական փիլիսոփայության ուսումնասիրության միջազգային կենտրոնը։ Նա նաև հաջողակ դրամատուրգ էր. նրա «Ահմեդ լե Սուբթիլը» պիեսը հայտնի էր:
Ալեն Բադյուի այնպիսի գործեր, ինչպիսիք են Փիլիսոփայության մանիֆեստը, Էթիկայի, Դելյոզը, Մետաքաղաքականությունը, Կեցությունը և Իրադարձությունը, թարգմանվել են այլ լեզուներով: Նրա կարճ ստեղծագործությունները տեղ են գտել նաև ամերիկյան և անգլիական պարբերականներում։ Ժամանակակից եվրոպացի փիլիսոփայի համար անսովոր կերպով, նրա ստեղծագործությունն ավելի ու ավելի մեծ ուշադրություն է գրավում այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Հնդկաստանը, Կոնգոյի Դեմոկրատական Հանրապետությունը և Հարավային Աֆրիկան:
2005-2006 թվականներին Բադյուն դառը վեճ է վարել փարիզյան ինտելեկտուալ շրջանակներում, որի պատճառ է դարձել նրա «Հանգամանք 3. «հրեա» բառի օգտագործումը աշխատության հրապարակումը։ Վեճը մի շարք հոդվածներ առաջացրեց ֆրանսիական Le Monde թերթում և Les Temps մշակութային ամսագրում:modernes. Լեզվաբան և լականագետ Ժան-Կլոդ Միլները, Փիլիսոփայության միջազգային դպրոցի նախկին նախագահ, հեղինակին մեղադրել է հակասեմիտիզմի մեջ։
2014-2015 թվականներին Բադիուն զբաղեցրել է Ընդլայնված ուսումնասիրությունների համաշխարհային կենտրոնի պատվավոր նախագահ:
Հիմնական գաղափարներ
Ալեն Բադիուն մեր ժամանակի ամենանշանակալի փիլիսոփաներից է, և նրա քաղաքական դիրքորոշումը մեծ ուշադրություն է գրավել գիտական հանրության ներսում և դրա սահմաններից դուրս: Նրա համակարգի կենտրոնը գոյաբանություն է, որը հիմնված է մաքուր մաթեմատիկայի վրա, մասնավորապես, բազմությունների և կատեգորիաների տեսության վրա: Նրա կառուցվածքի հսկայական բարդությունը վերաբերում է ժամանակակից ֆրանսիական փիլիսոփայության պատմությանը, գերմանական իդեալիզմին և հնության գործերին: Այն բաղկացած է մի շարք ժխտումներից, ինչպես նաև այն, ինչ հեղինակն անվանում է պայմաններ՝ արվեստ, քաղաքականություն, գիտություն և սեր։ Ինչպես Ալեն Բադիուն գրում է «Կեցություն և իրադարձություն» (2005) աշխատությունում, փիլիսոփայությունն այն է, որը «շրջում է գոյաբանության (այսինքն՝ մաթեմատիկայի), առարկայի ժամանակակից տեսությունների և սեփական պատմության միջև։ Քանի որ նա եղել է և՛ վերլուծական, և՛ պոստմոդեռն դպրոցների բացահայտ քննադատը, նա ձգտում է բացահայտել և վերլուծել արմատական նորարարությունների (հեղափոխություններ, գյուտեր, փոխակերպումներ) ներուժը ցանկացած իրավիճակում:
Հիմնական աշխատանք
Ալեն Բադյուի կողմից մշակված առաջնային փիլիսոփայական համակարգը կառուցված է «Աշխարհների տրամաբանությունը. լինելը և իրադարձությունը II» և «Ճշմարտության իմմանենտները. լինելը և իրադարձությունը III»: Այս աշխատությունների շուրջ, ըստ նրա փիլիսոփայության սահմանման, գրվում են բազմաթիվ լրացուցիչ և շոշափելի աշխատություններ։ Չնայած շատերընշանակալից գրքերը մնում են չթարգմանված, որոշները գտել են իրենց ընթերցողներին: Դրանք են՝ Դելեզ. Կեցության աղմուկը (1999), Մետաքաղաքականություն (2005), Սարկոզիի իմաստը (2008), Պողոս Առաքյալ. Ունիվերսալիզմի հիմնավորումը (2003), Փիլիսոփայության երկրորդ մանիֆեստը (2011), Էթիկա. Էսսե։ չարի ըմբռնման մասին» (2001), «Տեսական գրվածքներ» (2004), «Քաղաքականության և փիլիսոփայության առեղծվածային կապը» (2011), «Սուբյեկտի տեսությունը» (2009 թ.), «Պլատոնի Հանրապետությունը. երկխոսություն 16 թ. Գլուխներ» (2012), «Հակասություններ (2006), Փիլիսոփայություն և իրադարձություն (2013), Սիրո գովասանք (2012), Պայմաններ (2008), Դար (2007), Վիտգենշտեյնի հակափիլիսոփայություն (2011), Վագների հինգ դասեր (201), և «Ֆրանսիական փիլիսոփայության արկածը» (2012) և այլն: Բացի գրքերից, Բադիուն հրատարակել է անհամար հոդվածներ, որոնք կարելի է գտնել փիլիսոփայական, քաղաքական և հոգեվերլուծական ժողովածուներում: Նա նաև մի քանի հաջողված վեպերի և պիեսների հեղինակ է։
Էթիկա. Ալեն Բադիուի հեղինակած չարի գիտակցության ակնարկը նրա համընդհանուր փիլիսոփայական համակարգի կիրառումն է բարոյականության և էթիկայի նկատմամբ: Գրքում հեղինակը հարձակվում է տարբերությունների էթիկայի վրա՝ պնդելով, որ դրա օբյեկտիվ հիմքը բազմամշակութայնությունն է՝ զբոսաշրջիկի հիացմունքը սովորույթների և համոզմունքների բազմազանությամբ: «Էթիկայի» մեջ Ալեն Բադիուն եզրակացնում է, որ այն վարդապետության մեջ, որ յուրաքանչյուր անհատ սահմանվում է նրանով, թե ինչն է նրան տարբերվում, տարբերությունները հարթվում են: Նաև, հրաժարվելով աստվածաբանական և գիտական մեկնաբանություններից, հեղինակը բարին և չարը տեղավորում է մարդու սուբյեկտիվության, գործողությունների և ազատության կառուցվածքում։
«Պողոս առաքյալը» աշխատության մեջ Ալեն Բադիուն մեկնաբանում է Սբ. Պողոսը որպես ճշմարտության հետամտության խոսնակ, ովհակադրվում է էթիկական և սոցիալական հարաբերություններին: Նրան հաջողվեց ստեղծել մի համայնք, որը ենթակա էր ոչ այլ ինչի, քան Իրադարձությանը` Հիսուս Քրիստոսի Հարությանը:
«Փիլիսոփայության մանիֆեստ» Ալեն Բադիուի կողմից. ամփոփում ըստ գլուխների
Իր ստեղծագործության մեջ հեղինակն առաջարկում է վերակենդանացնել փիլիսոփայությունը որպես համամարդկային ուսմունք՝ պայմանավորված գիտությամբ, արվեստով, քաղաքականությամբ և սիրով, որն ապահովում է դրանց ներդաշնակ համակեցությունը։
«Հնարավորություն» գլխում հեղինակը մտածում է, թե արդյոք փիլիսոփայությունը հասել է իր ավարտին, քանի որ նա միայնակ է ստանձնել պատասխանատվությունը նացիզմի և Հոլոքոստի համար: Այս տեսակետը հաստատվում է նրանով, որ դա ժամանակների ոգու պատճառն է, որը ծնել է դրանք։ Բայց ի՞նչ կլինի, եթե նացիզմը փիլիսոփայական մտքի առարկա չէ, այլ քաղաքական և պատմական արտադրանք։ Բադիուն առաջարկում է ուսումնասիրել այն պայմանները, որոնց դեպքում դա հնարավոր է դառնում:
Դրանք լայնակի են և ճշմարտության ընթացակարգեր են՝ գիտություն, քաղաքականություն, արվեստ և սեր: Ոչ բոլոր հասարակություններն ունեին դրանք, ինչպես եղավ Հունաստանի հետ: 4 ընդհանուր պայմաններ ստեղծվում են ոչ թե փիլիսոփայության, այլ ճշմարտությունների կողմից: Դրանք հիմնված են իրադարձությունների վրա: Իրադարձությունները իրավիճակների հավելումներ են և նկարագրվում են միայնակ ավելցուկային անուններով: Փիլիսոփայությունը հայեցակարգային տարածություն է տալիս նման անվանման համար։ Այն գործում է իրավիճակների և գիտելիքի սահմաններում, ճգնաժամի, հաստատված հասարակական կարգի ցնցումների ժամանակ։ Այսինքն՝ փիլիսոփայությունը խնդիրներ է ստեղծում, քան լուծում՝ ժամանակի մեջ մտքի տարածություն կառուցելով։
«Արդիականություն» գլխում Բադիուն սահմանում է փիլիսոփայության «ժամանակաշրջան», երբ որոշակի.մտածողության ընդհանուր տարածության կոնֆիգուրացիան ճշմարտության 4 ընդհանուր ընթացակարգերում: Նա առանձնացնում է կոնֆիգուրացիաների հետևյալ հաջորդականությունները՝ մաթեմատիկական (Դեկարտ և Լայբնից), քաղաքական (Ռուսո, Հեգել) և բանաստեղծական (Նիցշեից մինչև Հայդեգեր)։ Բայց նույնիսկ այս ժամանակավոր փոփոխություններով կարելի է տեսնել Թեմայի անփոփոխ թեման: «Շարունակե՞նք։ հարցնում է Ալեն Բադիուն «Փիլիսոփայության մանիֆեստում»:
Հաջորդ գլխի ամփոփում. Հայդեգերի հայացքների ամփոփում 1980-ականների վերջին
Նիհիլիզմո՞ւմ. Հեղինակը քննում է Հայդեգերի գլոբալ տեխնոլոգիաների համեմատությունը նիհիլիզմի հետ։ Ըստ Բադիուի՝ մեր դարաշրջանը ոչ տեխնոլոգիական է, ոչ էլ նիհիլիստական։
Seams
Բադիուն կարծիք է հայտնում, որ փիլիսոփայության խնդիրները կապված են ճշմարտության ընթացակարգերի միջև մտքի ազատության արգելափակման հետ, այդ գործառույթը վերագրելով դրա պայմաններից մեկին, այն է՝ գիտությանը, քաղաքականությանը, պոեզիան կամ սերը: Նա այս իրավիճակն անվանում է «կարել»։ Օրինակ, սա մարքսիզմն էր, քանի որ փիլիսոփայությունը և ճշմարտության այլ ընթացակարգերը դրեց քաղաքական պայմաններում։
Բանաստեղծական «կարերը» քննարկվում են «Պոետների դար» գլխում։ Երբ փիլիսոփայությունը սահմանափակեց գիտությունը կամ քաղաքականությունը, պոեզիան ստանձնեց դրանց գործառույթները: Հայդեգերից առաջ պոեզիայի հետ կարեր չկար։ Բադիուն նշում է, որ պոեզիան հանում է առարկայի կատեգորիան՝ պնդելով լինելիության ձախողումը, և որ Հայդեգերը փիլիսոփայությունը կարել է պոեզիայի հետ, որպեսզի այն նույնացնի գիտական գիտելիքների հետ։ Հիմա, բանաստեղծների դարաշրջանից հետո, պետք է ազատվել այս կարից՝ հայեցակարգելով ապակողմնորոշումը։
Իրադարձություններ
Հեղինակպնդում է, որ շրջադարձային կետերը թույլ են տալիս դեկարտյան փիլիսոփայությանը շարունակել։ Փիլիսոփայության մանիֆեստի այս գլխում Ալեն Բադիուն հակիրճ խոսում է չորս ընդհանուր պայմաններից յուրաքանչյուրի մասին:
Մաթեմատիկայում սա անտարբերելի բազմակի հասկացություն է, որը սահմանափակված չէ լեզվի որևէ հատկանիշով: Ճշմարտությունը անցք է ստեղծում գիտելիքի մեջ. անհնար է որոշել քանակական հարաբերությունը անսահման բազմության և նրա բազմաթիվ ենթաբազմությունների միջև: Այստեղից են բխում մտքի նոմինալիստական, տրանսցենդենտ և ընդհանուր կողմնորոշումները։ Առաջինը ճանաչում է անվանված բազմությունների գոյությունը, երկրորդը հանդուրժում է անտարբերելին, բայց միայն որպես ավելի բարձր բազմակարծության տեսակետն ընդունելու մեր վերջնական անկարողության նշան: Ընդհանուր միտքը ընդունում է մարտահրավերը, այն ռազմատենչ է, քանի որ ճշմարտությունները հանվում են գիտելիքից և աջակցվում միայն առարկաների հավատարմությամբ: Մաթեմատիկական իրադարձության անվանումը անտարբերելի է կամ ընդհանուր բազմապատկություն, զուտ հոգնակի է-ճշմարտության մեջ:
Սիրո մեջ փիլիսոփայության վերադարձը Լականի միջոցով է: Դրանից երկակիությունը ընկալվում է որպես Մեկի պառակտում: Դա հանգեցնում է գիտելիքից ազատված ընդհանուր բազմակիության:
Քաղաքականության մեջ սրանք են 1965-1980 թվականների անհանգիստ իրադարձությունները. Չինական մշակութային հեղափոխություն, 1968 թվականի մայիս, համերաշխություն, իրանական հեղափոխություն: Նրանց քաղաքական անունը հայտնի չէ։ Սա ցույց է տալիս, որ իրադարձությունը վեր է լեզվից: Քաղաքականությունը կարողանում է կայունացնել իրադարձությունների անվանակոչումը. Նա պայմանավորում է փիլիսոփայությունը՝ հասկանալով, թե ինչպես են քաղաքականապես հորինված անորոշ իրադարձությունների անունները կապված գիտության, սիրո և պոեզիայի այլ իրադարձությունների հետ:
Պոեզիայում սա Սելանի ստեղծագործությունն է։ Նախնդրում է ազատվել կարի բեռից։
Հաջորդ գլխում հեղինակը երեք հարց է տալիս ժամանակակից փիլիսոփայությանը. ինչպես ըմբռնել Երկուսը դիալեկտիկայից և առարկայից դուրս, ինչպես նաև անտարբերելիից:
Պլատոնական ժեստ
Բադիուն ակնարկում է Պլատոնին փիլիսոփայության փոխհարաբերության ըմբռնումը նրա չորս պայմանների, ինչպես նաև սոփեստության դեմ պայքարի մասին: Նա մեծ սոփեստության մեջ տեսնում է տարասեռ լեզվական խաղեր, կասկածներ ճշմարտության ըմբռնման նպատակահարմարության, արվեստի հետ հռետորական մոտիկության, պրագմատիկ ու բաց քաղաքականության կամ «ժողովրդավարության» վերաբերյալ։ Պատահական չէ, որ փիլիսոփայության մեջ «կարերից» ազատվելն անցնում է սոփեստությամբ։ Նա սիմպտոմատիկ է:
Ժամանակակից հակապլատոնիզմը գալիս է Նիցշեին, ըստ որի ճշմարտությունը սուտ է կյանքի ինչ-որ ձևի օգտին: Նիցշեն հակապլատոնական է նաև փիլիսոփայությունը պոեզիայի հետ միաձուլելու և մաթեմատիկայից հրաժարվելու հարցում: Բադիուն իր խնդիրն է տեսնում Եվրոպան հակապլատոնիզմից բուժելու մեջ, որի բանալին ճշմարտության գաղափարն է։
Փիլիսոփան առաջարկում է «հոգնակիի պլատոնիզմը»։ Բայց ի՞նչ է ճշմարտությունը, որն իր էությամբ բազմապատիկ է և հետևաբար՝ առանձնացված լեզվից։ Ո՞րն է ճշմարտությունը, եթե պարզվում է, որ այն չի տարբերվում:
Կենտրոնական տեղն է զբաղեցնում Փոլ Քոհենի գենդերային բազմակարծությունը։ «Կեցություն և իրադարձություն» աշխատության մեջ Բադիուն ցույց տվեց, որ մաթեմատիկան գոյաբանություն է (որպես այդպիսին լինելը հասնում է մաթեմատիկայի իրագործմանը), բայց իրադարձությունը որպես այդպիսին չլինի: «Ջեներիկ»-ը հաշվի է առնում բազմակի իրավիճակը համալրող իրադարձության ներքին հետեւանքները։ Ճշմարտությունը մի իրավիճակի վավերականության բազմաթիվ հատումների արդյունք է, որն այլապես ընդհանուր կամանտարբերելի։
Բադիուն առանձնացնում է բազմակարծության ճշմարտության 3 չափանիշ՝ դրա էականությունը, իրավիճակը լրացնող իրադարձությանը պատկանելը և իրավիճակի գոյության ձախողումը:
Ճշմարտության չորս ընթացակարգերը ընդհանուր են: Այսպիսով, մենք կարող ենք վերադառնալ ժամանակակից փիլիսոփայության եռյակին՝ կեցություն, առարկա և ճշմարտություն: Կեցությունը մաթեմատիկա է, ճշմարտությունը ընդհանուր բազմակիության հետիրադարձային էությունն է, իսկ առարկան ընդհանուր ընթացակարգի վերջնական պահն է: Հետեւաբար, կան միայն ստեղծագործական, գիտական, քաղաքական կամ սիրային առարկաներ։ Դրանից այն կողմ կա միայն գոյություն։
Մեր դարի բոլոր իրադարձությունները ընդհանուր են: Սա այն է, ինչ համապատասխանում է փիլիսոփայության ժամանակակից պայմաններին։ 1973 թվականից ի վեր քաղաքականությունը դարձել է էգալիտար և հակապետական՝ հետևելով մարդու ընդհանուրին և ընդունելով հատկանիշների կոմունիզմ։ Պոեզիան ուսումնասիրում է ոչ գործիքային լեզուն: Մաթեմատիկան ներառում է մաքուր ընդհանուր բազմապատկություն՝ առանց ներկայացուցչական տարբերությունների: Սերը հայտարարում է հավատարմությունը մաքուր Երկուսին, ինչը տղամարդկանց և կանանց գոյության փաստը դարձնում է ընդհանուր ճշմարտություն:
Կոմունիստական վարկածի իրականացում
Բադյուի կյանքի և աշխատանքի մեծ մասը ձևավորվել է 1968 թվականի մայիսյան ուսանողական ապստամբությանը Փարիզում նրա նվիրվածությամբ: Սարկոզիի իմաստը գրքում նա գրում է, որ սոցիալիստական պետությունների բացասական փորձից և մշակութային հեղափոխության երկիմաստ դասերից հետո և 1968թ. վերը նշվածից. Նրա կարծիքով՝ սագաղափարը մնում է ճիշտ, և դրան այլընտրանք չկա։ Եթե այն պետք է հանվի, ապա կոլեկտիվ գործողությունների կարգով որեւէ բան անելն իմաստ չունի։ Առանց կոմունիզմի հեռանկարի, պատմական և քաղաքական ապագայում ոչինչ չի կարող հետաքրքրել փիլիսոփային։
Օնտոլոգիա
Բադիուի համար լինելը մաթեմատիկորեն մաքուր բազմակարծություն է, բազմակարծություն առանց Մեկի: Այսպիսով, այն անհասանելի է հասկանալու համար, որը միշտ հիմնված է հաշվելու վրա որպես ամբողջություն, բացառությամբ ճշմարտության ընթացակարգի կամ բազմությունների տեսության մեջ իմմանենտ մտքի: Այս բացառությունը առանցքային նշանակություն ունի։ Բազմությունների տեսությունը ներկայացման տեսություն է, ուստի գոյաբանությունը ներկայացում է: Օնտոլոգիան՝ որպես բազմությունների տեսություն, Ալեն Բադյուի փիլիսոփայության փիլիսոփայությունն է։ Նրա համար միայն բազմությունների տեսությունը կարող է գրել և մտածել առանց Մեկի:
Համաձայն «Կեցություն և իրադարձություն» գրքի սկզբնական մտորումների՝ փիլիսոփայությունը թաղված է որպես այդպիսին լինելու՝ Մեկի կամ շատերի միջև կեղծ ընտրության մեջ: Ինչպես Հեգելը ոգու ֆենոմենոլոգիայում, Բադիուն նույնպես նպատակ ունի լուծել փիլիսոփայության մշտական դժվարությունները՝ բացելով մտքի նոր հորիզոններ։ Նրա համար իսկական հակադրությունը Մեկի և շատերի միջև չէ, այլ այս զույգի և երրորդ դիրքի, որը նրանք բացառում են՝ ոչ մեկին։ Փաստորեն, այս կեղծ զույգն ինքնին հնարավորության սպառիչ հորիզոն է երրորդի բացակայության պատճառով: Այս թեզի մանրամասները մշակված են «Կեցություն և իրադարձություն» գրքի առաջին 6 մասերում: Դրա էական հետևանքն այն է, որ գոյություն չունի ուղղակի հասանելիություն՝ որպես մաքուր բազմություն, քանի որ իրավիճակի ներսից ամեն ինչ կարծես մեկ է, և ամեն ինչ իրավիճակ է: ԱկնհայտԱյս եզրակացության պարադոքսը Ճշմարտության և ճշմարտությունների միաժամանակյա հաստատման մեջ է։
Ինչպես իր գերմանացի նախորդները և Ժակ Լականը, Բադյուն առանձնացնում է «Ոչինչը», որը դուրս է ներկայացված լինելուց, որպես չկեցություն և որպես չկայություն, ինչին նա տալիս է «դատարկություն» անունը, քանի որ այն նշանակում է ոչ լինել, որը նախորդում է նույնիսկ թվի նշանակմանը։ Ճշմարտությունը գոյաբանական մակարդակում այն է, ինչ ֆրանսիացի փիլիսոփան, կրկին փոխառելով մաթեմատիկայից, անվանում է ընդհանուր հոգնակի։ Մի խոսքով, սա նրա գոյաբանական հիմքն է իր կառուցած ճշմարտությունների աշխարհի համար:
Հնարավոր է ավելին, քան այն պնդումը, որ գոյաբանությունը հնարավոր է, Ալեն Բադիուի փիլիսոփայությունը տարբերվում է Ճշմարտության և ճշմարտությունների պնդումից: Եթե առաջինը, խիստ ասած, փիլիսոփայական է, ապա երկրորդը վերաբերում է պայմաններին։ Նրանց կապը պարզ է դառնում կրոնի և աթեիզմի, ավելի կոնկրետ՝ մնացորդային և իմիտացիոն աթեիզմի և հետաստվածաբանական մտքի, այսինքն՝ փիլիսոփայության միջև նուրբ տարբերակմամբ։ Ալեն Բադիուն փիլիսոփայությունը համարում է էապես դատարկ, այսինքն՝ առանց Ճշմարտության ինչ-որ բնագավառի արտոնյալ մուտքի, անհասանելի գեղարվեստական, գիտական, քաղաքական և սիրառատ մտքի ու ստեղծագործության համար։ Հետևաբար, փիլիսոփայությունը որոշվում է այնպիսի պայմաններով, ինչպիսիք են ճշմարտության և գոյաբանության ընթացակարգերը: Փիլիսոփայության և Ճշմարտության և պայմանների ճշմարտությունների միջև թվացող ժամանակային պարադոքսը ձևակերպելու ամենապարզ ձևը հեգելյան տերմինաբանության միջոցով է.. Այլ կերպ ասած, փիլիսոփայությունը ընդունում է պայմանների մասին հայտարարություններ և փորձարկում դրանք,այսպես ասած՝ գոյաբանության հետ կապված, և հետո դրանցից կառուցում է այն կատեգորիան, որը կծառայի որպես նրանց չափանիշ՝ Ճշմարտությունը։ Պայմանների մասին մտքերը, երբ դրանք անցնում են Ճշմարտության կատեգորիայի միջով, կարող են ճշմարտություն հռչակվել:
Հետևաբար, պայմանների ճշմարտությունները պրոցեդուրաներ են, որոնք առաջացել են ներկայացման հաջորդականության ճեղքվածքից, որը նույնպես տրամադրվում է դրանով, ներկայացնում են մտքեր, որոնք հատում են ներկայիս իրավիճակի չեզոքության և բնականության տեսքը այն ենթադրության դիրքից, որ., գոյաբանորեն ասած՝ Մեկը չկա։ Այլ կերպ ասած, ճշմարտությունները երևույթներ կամ ֆենոմենալ ընթացակարգեր են, որոնք հավատարիմ են գոյաբանության հիմունքներին: Ճշմարտությունը որպես փիլիսոփայական կատեգորիա, մյուս կողմից, այս եզակի մտքերի նվազեցվող համընդհանուր արտաբերումն է, որը Բադիուն անվանում է ընդհանուր ընթացակարգեր:
Այս գործընթացը, որը ձգվում է դատարկության՝ որպես պատճառի հետ բախման և կեցության կանխորոշված իրականության վրա չհիմնված համակարգի կառուցման միջև, Բադիուն անվանում է սուբյեկտ: Թեման ինքնին ներառում է մի շարք տարրեր կամ պահեր՝ միջամտություն, հավատարմություն և պարտադրանք: Ավելի կոնկրետ, այս գործընթացը (հաշվի առնելով գոյաբանական ճշմարտության բնույթը) ներառում է հանումների հաջորդականություն, որոնք միշտ հանվում են Մեկի ցանկացած և բոլոր հասկացություններից: Հետևաբար, ճշմարտությունը ճշմարտությունների հանման գործընթացն է։
