Ռիչարդ Ավենարիուսը գերմանա-շվեյցարացի պոզիտիվիստ փիլիսոփա էր, ով դասավանդում էր Ցյուրիխում: Նա ստեղծել է գիտելիքի իմացաբանական տեսություն, որը հայտնի է որպես էմպիրիոկնադատություն, ըստ որի փիլիսոփայության հիմնական խնդիրն է մշակել աշխարհի բնական հայեցակարգ՝ հիմնված մաքուր փորձի վրա։ Ավանդաբար, մետաֆիզիկոսները վերջիններս բաժանել են երկու կատեգորիայի՝ արտաքին և ներքին: Նրանց կարծիքով, արտաքին փորձը կիրառելի է զգայական ընկալման համար, որն ուղեղին մատակարարում է առաջնային տվյալներ, իսկ ներքին փորձը կիրառելի է գիտակցության մեջ տեղի ունեցող գործընթացների վրա, ինչպիսիք են ըմբռնումը և աբստրակցիան: Իր «Մաքուր փորձի քննադատություն» գրքում Ավենարիուսը պնդում էր, որ դրանց միջև տարբերություններ չկան:
Կարճ կենսագրություն
Ռիչարդ Ավենարիուսը ծնվել է Փարիզում 1843 թվականի նոյեմբերի 19-ին։ Նա գերմանացի հրատարակիչ Էդուարդ Ավենարիուսի և Սեսիլ Գայեի երկրորդ որդին էր՝ դերասան և նկարիչ Լյուդվիգ Գայերի դուստրը և Ռիխարդ Վագների խորթ քույրը։ Վերջինս Ռիչարդի կնքահայրն էր։ Նրա եղբայրը՝ Ֆերդինանդ Ավենարիուսը, հիմնեց Դյուրերբունդը՝ գերմանացի գրողների և արվեստագետների ասոցիացիան, որը կանգնած էր գերմանական մշակութային բարեփոխման շարժման ակունքներում։ Հոր ցանկության համաձայն. Ռիչարդը իրեն նվիրեց գրավաճառությանը, բայց հետո գնաց Լայպցիգի համալսարան սովորելու։ 1876 թվականին նա դարձավ փիլիսոփայության պրիվատոզենտ՝ պաշտպանելով Բարուխ Սպինոզայի և նրա պանթեիզմի մասին աշխատությունը։ Հաջորդ տարի նա նշանակվեց փիլիսոփայության պրոֆեսոր Ցյուրիխում, որտեղ դասավանդեց մինչև իր մահը։
1877 թվականին Հերինգի, Հայնցեի և Վունդտի օգնությամբ նա հիմնեց «Գիտական փիլիսոփայության եռամսյակային հանդեսը», որը նա հրատարակեց իր ողջ կյանքի ընթացքում:
Նրա ամենաազդեցիկ աշխատությունը «Մաքուր փորձառության քննադատություն» երկհատորյակն էր (1888–1890), որը նրան բերեց հետևորդներ, ինչպիսիք են Ջոզեֆ Պետցոլդը և հակառակորդներ, ինչպիսիք են Վլադիմիր Լենինը:
Ավենարիուսը մահացել է Ցյուրիխում 1896 թվականի օգոստոսի 18-ին՝ սրտի և թոքերի երկարատև հիվանդությունից հետո։
Փիլիսոփայություն (համառոտ)
Ռիչարդ Ավենարիուսը էմպիրիոկննադատության հիմնադիրն է, իմացաբանական տեսություն, ըստ որի փիլիսոփայության խնդիրն է մշակել «աշխարհի բնական հայեցակարգ»՝ հիմնված «մաքուր փորձի» վրա։ Նրա կարծիքով, աշխարհի նկատմամբ նման հետևողական հայացքը հնարավոր դարձնելու համար անհրաժեշտ է պոզիտիվիստական սահմանափակում այն բանի վրա, ինչ ուղղակիորեն տրվում է մաքուր ընկալմամբ, ինչպես նաև վերացնել բոլոր մետաֆիզիկական բաղադրիչները, որոնք մարդը, ինտրոյեկցիայի միջոցով, ներմուծում է փորձի մեջ։ իմանալու ակտը։
Կա սերտ հարաբերություններ Ռիչարդ Ավենարիուսի և Էռնստ Մաչի պոզիտիվիզմի միջև, հատկապես, քանի որ դրանք ներկայացված են «Սենսացիաների վերլուծություն»-ում: Փիլիսոփաները երբեք միմյանց անձամբ չեն ճանաչել և իրենց հայացքները զարգացրել են միմյանցից անկախ: Աստիճանաբար նրանք համոզվեցին իրենց միջև եղած խորը պայմանավորվածության մեջհիմնական հասկացությունները. Փիլիսոփաները ընդհանուր հիմնարար կարծիք ունեին ֆիզիկական և հոգեկան երևույթների փոխհարաբերության, ինչպես նաև «մտքի տնտեսություն» սկզբունքի իմաստի մասին։ Երկուսն էլ համոզված էին, որ մաքուր փորձը պետք է ճանաչվի որպես գիտելիքի միակ ընդունելի և լիովին համարժեք աղբյուր: Այսպիսով, ինտրոյեկցիայի վերացումը միայն մետաֆիզիկայի ամբողջական ոչնչացման հատուկ ձև է, որին ձգտում էր Մաչը։
Պետցոլդից և Լենինից բացի, Վիլհելմ Շուպեն և Վիլհելմ Վունդտը մանրամասնորեն հասկացան Ռիչարդ Ավենարիուսի փիլիսոփայությունը։ Առաջինը՝ իմմանենտության փիլիսոփան, կարևոր կետերի շուրջ համաձայնում էր էմպիրիոկնադատության հիմնադիրի հետ, իսկ երկրորդը քննադատում էր նրա ներկայացումների սխոլաստիկ բնույթը և փորձում մատնանշել նրա վարդապետությունների ներքին հակասությունները։
։
Ավենարիուսի փիլիսոփայության աքսիոմներ
Էմպիրիոքննադատության երկու նախադրյալները գիտելիքի բովանդակության և ձևերի վերաբերյալ պոստուլատներ են: Համաձայն առաջին աքսիոմի՝ աշխարհի մասին բոլոր փիլիսոփայական հայացքների ճանաչողական բովանդակությունը միայն սկզբնական ենթադրության փոփոխությունն է, որ յուրաքանչյուր մարդ ի սկզբանե ենթադրում է, որ ինքը հարաբերությունների մեջ է շրջակա միջավայրի և դրա մասին խոսող և դրանից կախված այլ մարդկանց հետ: Համաձայն երկրորդ աքսիոմի՝ գիտական գիտելիքը չունի ձևեր և միջոցներ, որոնք էապես տարբերվում են նախագիտական գիտելիքներից, և որ հատուկ գիտությունների գիտելիքի բոլոր ձևերն ու միջոցները նախագիտական գիտելիքների շարունակությունն են։
Կենսաբանական մոտեցում
Ավենարիուսի գիտելիքի տեսությանը բնորոշ էրնրա կենսաբանական մոտեցումը. Այս տեսակետից յուրաքանչյուր ճանաչողական գործընթաց պետք է մեկնաբանվի որպես կենսական գործառույթ, և միայն այս կերպ կարելի է այն հասկանալ։ Գերմանա-շվեյցարացի փիլիսոփայի հետաքրքրությունը հիմնականում ուղղված էր մարդկանց և նրանց շրջապատի միջև կախվածության համատարած հարաբերություններին, և նա նկարագրեց այդ հարաբերությունները բնօրինակ տերմինաբանությամբ՝ օգտագործելով բազմաթիվ սիմվոլիզմ:
Գլխավոր համակարգում
Նրա հետազոտության մեկնարկային կետը անհատի և շրջակա միջավայրի միջև «հիմնական կոորդինացման» «բնական» ենթադրությունն էր, որի միջոցով մարդը հանդիպում է և՛ նրա, և՛ այլ մարդկանց, ովքեր բարձրաձայնում են դրա մասին: Ռիչարդ Ավենարիուսի հայտնի աֆորիզմն այն է, որ «առանց սուբյեկտի չկա օբյեկտ»:
Այսպիսով, սկզբնական հիմնական համակարգումը բաղկացած է «կենտրոնական հայեցակարգի» (անհատի) և «հակառակ հասկացությունների» առկայությունից, որոնց վերաբերյալ նա պնդում է: Անհատը ներկայացված և կենտրոնացված է C համակարգում (կենտրոնական նյարդային համակարգ, ուղեղ), որի հիմնական կենսաբանական գործընթացներն են սնունդը և աշխատանքը։
Կարգավորման գործընթացներ
Համակարգ C-ը ենթակա է փոփոխման երկու եղանակով: Դա կախված է երկու «մասնակի-համակարգային գործոններից»՝ միջավայրի փոփոխություններից (R) կամ արտաքին աշխարհից եկող գրգռիչներից (այն, ինչ նյարդը կարող է գրգռել) և նյութափոխանակության (S) կամ սննդի ընդունման տատանումներից։ C համակարգը մշտապես ձգտում է իր ուժը (V) պահպանելու կենսական առավելագույնի, հանգստի վիճակի, որը փոխադարձաբարƒ(R) և ƒ(S) հակադիր գործընթացները չեղյալ են հայտարարում միմյանց՝ պահպանելով հավասարակշռությունը ƒ(R) + ƒ(S)=0 կամ Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.
Եթե ƒ(R) + ƒ(S) > 0, ապա հանգստի կամ հավասարակշռության վիճակում առաջանում է խանգարում, լարվածության հարաբերություն, «կենսունակություն»։ Համակարգը ձգտում է նվազեցնել (չեղարկել) և հարթեցնել այս խառնաշփոթը՝ ինքնաբերաբար անցնելով երկրորդական ռեակցիաների՝ վերականգնելու իր սկզբնական վիճակը (պահպանման առավելագույն կամ V): Այս երկրորդական ռեակցիաները V-ից շեղումների կամ C համակարգում ֆիզիոլոգիական տատանումների, այսպես կոչված, անկախ կյանքի շարքերն են (կենսական ֆունկցիաներ, ֆիզիոլոգիական պրոցեսներ ուղեղում), որոնք տեղի են ունենում 3 փուլով՝
։
- սկզբնական (կենսական տարբերության տեսք);
- միջին;
- վերջ (վերադառնալ նախորդ վիճակին):
Իհարկե, տարբերությունների վերացումը հնարավոր է միայն այնպես, որ C համակարգը պատրաստ է անել: Պատրաստակամության ձեռքբերմանը նախորդող փոփոխություններից են ժառանգական հակումները, զարգացման գործոնները, պաթոլոգիական տատանումները, պրակտիկան և այլն։ Կախված կյանքի շարքերը, որոնք նույնպես ընթանում են 3 փուլով (ճնշում, աշխատանք, ազատում), գիտակցական գործընթացներ և ճանաչողություններ են («բովանդակության մասին հայտարարություններ»): Օրինակ՝ առկա է գիտելիքի օրինակ, եթե սկզբնական հատվածն անհայտ է, իսկ վերջինը՝ հայտնի:
Խնդիրների մասին
Ռիչարդ Ավենարիուսը փորձում էր բացատրել առաջացումը ևանհետացման խնդիրներն ընդհանուր առմամբ հետևյալն են. Անհամապատասխանություն կարող է առաջանալ շրջակա միջավայրից ստացվող խթանման և անհատի տրամադրության տակ գտնվող էներգիայի միջև (ա) քանի որ գրգռումը մեծանում է անհատի կողմից անոմալիաներ, բացառություններ կամ հակասություններ հայտնաբերելու հետևանքով, կամ (բ) քանի որ առկա է էներգիայի ավելցուկ։. Առաջին դեպքում առաջանում են խնդիրներ, որոնք բարենպաստ հանգամանքներում կարող են լուծվել գիտելիքով։ Երկրորդ դեպքում առաջանում են պրակտիկ-իդեալիստական նպատակներ՝ իդեալների և արժեքների (օրինակ՝ էթիկական կամ գեղագիտական) դիրքավորում, դրանց փորձարկում (այսինքն՝ նորերի ձևավորում) և դրանց միջոցով՝ տրվածի փոփոխություն։
E-արժեքներ
Դրույթները (E-արժեքներ), որոնք կախված են C համակարգի էներգիայի տատանումներից, բաժանվում են 2 դասի. Առաջինը «տարրերն» են կամ հայտարարությունների զուտ բովանդակությունը. սենսացիաների բովանդակությունը, ինչպիսիք են կանաչը, տաքը և թթունը, որոնք կախված են սենսացիայի առարկաներից կամ գրգռիչներից (որով փորձի «իրերը» հասկացվում են որպես «տարրերի բարդույթներ»: »): Երկրորդ դասը բաղկացած է «էություններից», սենսացիաներին սուբյեկտիվ ռեակցիաներից կամ ընկալման զգայական եղանակներից։ Avenarius-ն առանձնացնում է հիմնական սուբյեկտների 3 խումբ (իրազեկման տեսակներ)՝ «աֆեկտիվ», «հարմարվողական» և «գերակշռող»։ Աֆեկտիվ սուբյեկտների թվում են զգայական տոնը (հաճելիություն և տհաճություն) և զգացմունքները փոխաբերական իմաստով (անհանգստություն և թեթևացում, շարժման զգացում): Հարմարվողական սուբյեկտները ներառում են նույնական (նույն տիպի, նույն), էկզիստենցիալ (գոյություն, տեսք, չգոյություն), աշխարհիկ (որոշակիություն,անորոշություն) և նոտալ (հայտնի, անհայտ), ինչպես նաև դրանց բազմաթիվ փոփոխություններ: Օրինակ, նույնականի փոփոխությունները ներառում են ընդհանրությունը, օրենքը, ամբողջությունը և մասը, ի թիվս այլոց:
Մաքուր փորձ և խաղաղություն
Ռիչարդ Ավենարիուսը ստեղծել է մաքուր փորձի հայեցակարգը և այն կապել աշխարհի բնական ներկայացման իր տեսության հետ՝ հիմնվելով գիտելիքի կենսաբանության և հոգեբանության վերաբերյալ իր տեսակետների վրա: Աշխարհի բնական հայեցակարգի նրա իդեալը կատարվում է մետաֆիզիկական կատեգորիաների և իրականության դուալիստական մեկնաբանությունների ամբողջական վերացումով՝ ինտրոյեկցիան բացառելու միջոցով։ Դրա հիմնական նախապայմանն առաջին հերթին այն ամենի հիմնարար համարժեքության ճանաչումն է, ինչը կարելի է հասկանալ, անկախ նրանից՝ դա ստացվում է արտաքին, թե ներքին փորձով։ Շրջակա միջավայրի և անհատի միջև էմպիրո-քննադատական հիմնարար կոորդինացման պատճառով նրանք փոխազդում են նույն ձևով, առանց որևէ տարբերակման: Ռիչարդ Ավենարիուսի մեջբերումով «Աշխարհի մարդկային հայեցակարգը» գրքից, այս միտքն ասվում է հետևյալ կերպ. Նա ճանաչում է նրան ճիշտ այնպես, ինչպես ինքն է ճանաչում՝ մեկ փորձառության արդյունքում: Եվ յուրաքանչյուր փորձառության մեջ, որն իրականացվում է, եսը և շրջակա միջավայրը սկզբունքորեն համահունչ են միմյանց և համարժեք են»:
Նմանապես, R-ի և E-ի արժեքների տարբերությունը կախված է ընկալման ձևից: Դրանք հավասարապես մատչելի են նկարագրության համար և տարբերվում են միայն նրանով, որ առաջինները մեկնաբանվում են որպես միջավայրի բաղադրիչներ, մինչդեռ երկրորդները համարվում են այլ մարդկանց հայտարարություններ: Ճիշտ նույնը չէհոգեկանի և ֆիզիկականի միջև գոյաբանական տարբերություն կա: Ավելի շուտ նրանց միջև կա տրամաբանական ֆունկցիոնալ հարաբերություն: Գործընթացը մտավոր է այնքանով, որքանով կախված է C համակարգի փոփոխությունից, այն ունի ավելի քան մեխանիկական նշանակություն, այսինքն՝ այնքանով, որքանով դա նշանակում է փորձ։ Հոգեբանությունը ուսումնասիրության այլ առարկա չունի իր տրամադրության տակ։ Սա ոչ այլ ինչ է, քան փորձի ուսումնասիրություն, քանի որ վերջինս կախված է C համակարգից: Իր հայտարարություններում Ռիչարդ Ավենարիուսը մերժել է սովորական մեկնաբանությունը և մտքի և մարմնի տարբերությունը: Նա չէր ճանաչում ո՛չ մտավոր, ո՛չ ֆիզիկական, այլ միայն մեկ տեսակի էակ։
Գիտելիքի տնտեսություն
Մաքուր փորձի ճանաչողական իդեալի իրականացման և աշխարհի բնական հայեցակարգի ներկայացման համար առանձնահատուկ նշանակություն ունի գիտելիքի տնտեսության սկզբունքը։ Նմանապես, նվազագույն ջանքերի սկզբունքի համաձայն մտածելը վերացականության տեսական գործընթացի հիմքն է, ուստի գիտելիքը սովորաբար ուղղված է փորձ ձեռք բերելու համար պահանջվող ջանքերի աստիճանին: Հետևաբար, մտավոր պատկերի բոլոր տարրերը, որոնք չեն պարունակվում տրվածում, պետք է բացառվեն, որպեսզի մտածենք այն մասին, թե ինչ է հանդիպում փորձի մեջ՝ էներգիայի հնարավոր նվազագույն ծախսերով, և այդպիսով ձեռք բերել մաքուր փորձ: «Բոլոր կեղծարար հավելումներից մաքրված» փորձը պարունակում է ոչ այլ ինչ, քան բաղադրիչներ, որոնք ենթադրում են միայն շրջակա միջավայրի բաղադրամասերը։ Այն, ինչը մաքուր փորձ չէ, և հայտարարության բովանդակությունը (E-meaning) բուն միջավայրի հետ կապված, պետք է վերացվի: Այն, ինչ մենք անվանում ենք «փորձ» (կամ «առկա իրեր») գտնվում էորոշակի հարաբերություններ C համակարգի և շրջակա միջավայրի հետ: Փորձառությունը մաքուր է, երբ այն զրկված է շրջակա միջավայրից անկախ բոլոր դրույթներից:
Աշխարհի հայեցակարգ
Աշխարհ հասկացությունը վերաբերում է «միջավայրի գումարին» և կախված է C- համակարգի վերջնական բնույթից: Բնական է, եթե այն խուսափում է ներածման սխալից և չի կեղծվում անիմիստական «ներդիրներով»։ Ինտրոյեկցիան ընկալող օբյեկտը փոխանցում է ընկալող անձին: Այն մեր բնական աշխարհը բաժանում է ներքին և արտաքին, առարկայի և օբյեկտի, մտքի և նյութի: Սա մետաֆիզիկական խնդիրների (ինչպիսիք են անմահությունը և մտքի և մարմնի խնդիրը) և մետաֆիզիկական կատեգորիաների (օրինակ՝ նյութերի) աղբյուրը։ Ուստի դրանք բոլորը պետք է վերացվեն։ Ինտրոյեկցիան՝ իրականության իր չարդարացված կրկնօրինակմամբ, պետք է փոխարինվի էմպիրիկական սկզբունքային համակարգմամբ և դրա վրա հիմնված աշխարհի բնական ըմբռնմամբ։ Այսպիսով, իր զարգացման վերջում աշխարհ հասկացությունը վերադառնում է իր սկզբնական ձևին՝ աշխարհի զուտ նկարագրական ըմբռնում՝ էներգիայի նվազագույն ծախսերով։
