Սախալինի բնիկ ժողովուրդ. սովորույթներ և ապրելակերպ

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:39

Հոդվածում կխոսենք Սախալինի բնիկ ժողովրդի մասին։ Նրանք ներկայացված են երկու ազգությամբ, որոնք մենք կքննարկենք շատ մանրամասն և տարբեր տեսակետներից։ Հետաքրքիր է ոչ միայն այս մարդկանց պատմությունը, այլև նրանց բնորոշ գծերը, ապրելակերպն ու ավանդույթները։ Այս ամենը կքննարկվի ստորև։

Սախալինի բնիկ ժողովուրդ

Ինչ վերաբերում է այստեղ ապրող ժողովուրդներին, ապա անմիջապես պետք է առանձնացնել երկու հիմնական խումբ՝ Նիվխները և Այնուները։ Նիվխերը Սախալինի բնիկ բնակիչներն են, որոնք ամենահինն են և շատերը։ Ամենից շատ նրանք ընտրել են Ամուր գետի ստորին հոսանքի տարածքը։ Հետագայում այստեղ են ապրել Օրոքսը, Նանայսը և Էվենքսը։ Այնուամենայնիվ, Նիվխների հիմնական մասը դեռ գտնվում էր կղզու հյուսիսային մասում։ Այս մարդիկ զբաղվում էին որսորդությամբ, ձկնորսությամբ, ինչպես նաև ծովային առյուծների և փոկերի ձկնորսությամբ։

Էվենկները և Օրոկները հիմնականում զբաղվում էին հյուսիսային եղջերուների անասնապահությամբ, ինչը նրանց ստիպում էր վարել քոչվորական ապրելակերպ։ Նրանց համար եղնիկը ոչ միայն ուտելիք ու հագուստ էր, այլեւ փոխադրող կենդանի։ Նրանք նաև ակտիվորեն զբաղվում էին ծովային կենդանիների որսով և ձկնորսությամբ։

Ինչ վերաբերում էժամանակակից փուլ, ապա Սախալինի բնիկ ժողովուրդն այժմ կարող է անել այն, ինչ ուզում է։ Նրանք կարող են աշխուժացնել տնտեսությունը, զբաղվել որսով, հյուսիսային եղջերուների հովվությամբ կամ ձկնորսությամբ։ Թաղամասում կան նաև մորթեղենի և ասեղնագործության վարպետներ։ Միևնույն ժամանակ, նույնիսկ ժամանակակից ազգերը պահպանում և հարգում են իրենց ավանդույթները։

Սախալինի բնիկ բնակիչների կյանքն ու սովորույթները

Նիվխները էթնիկ խումբ են, որը հնագույն ժամանակներից ապրել է Ամուր գետի ստորին հոսանքում: Սրանք միայնակ ժողովուրդ են՝ ընդգծված ազգային մշակույթով։ Մարդիկ բնակություն են հաստատել փոքր խմբերով՝ ընտրելով աշխարհագրական տեսանկյունից ամենահարմար վայրերը։ Նրանք իրենց տները տեղակայել են ձկների և կենդանիների ձկնորսության վայրերի մոտ։ Հիմնական գործունեությունը ուղղված էր որսին, հատապտուղների և խոտաբույսերի հավաքմանը և ձկնորսությանը։

Վերջինս, ի դեպ, արել են ողջ տարվա ընթացքում։ Շատ կարևոր էր չվող սաղմոնի ձկնորսությունը, որից պաշարներ էին պատրաստում ամբողջ ձմռան և անասունների համար։ Ամառվա սկզբին նրանք բռնում էին վարդագույն սաղմոն, հետո՝ քամու սաղմոն։ Որոշ գետերում և լճերում կարելի է հանդիպել թառափ, սիգ, կալուգա, պիկե, տայմեն։ Այստեղ որսացել են նաև սաղմոն և սպիտակ սաղմոն։ Նրանց ողջ որսը հում էր կերել։ Դրանք աղում էին միայն ձմռան համար։ Ձկների շնորհիվ Սախալին կղզու բնիկ բնակիչները ճարպ են ստացել՝ հագուստ և կոշիկ կարելու նյութ։

Ծովային կենդանիների ձկնորսությունը նույնպես տարածված էր։ Ստացված արտադրանքը (բելուգա կետերի, դելֆինների կամ փոկերի միս) ուտում էին մարդիկ և օգտագործում էին կենդանիներին կերակրելու համար: Ստացված ճարպը նույնպես ուտում էին, բայց երբեմն այն կարելի էր մի քանի տարի պահել։ Ծովային կենդանիների կաշին օգտագործվում է դահուկներ կպցնելու, հագուստ և կոշիկներ կարելու համար։ Երբ էրազատ ժամանակ մարդիկ զբաղվում էին հատապտուղ հավաքելով և որսորդությամբ։

Ապրելու պայմաններ

Սախալինի բնիկ բնակիչների կենցաղն ու սովորույթները կսկսեն հաշվի առնել այն գործիքները, որոնք նրանք օգտագործում էին արհեստների համար: Սրանք էին սամոլովին, զաեզդկին կամ սեինը։ Յուրաքանչյուր ընտանիք շատ մեծ էր և հայրապետական: Ամբողջ ընտանիքը միասին էր ապրում։ Ընդհանուր էր նաև տնտեսությունը։ Ստացված ձկնամթերքը կարող է օգտագործվել ընտանիքի բոլոր անդամների կողմից:

Ծնողներն ապրում էին բնակարանում իրենց որդիների և իրենց ընտանիքների հետ: Եթե ինչ-որ մեկը մահանում էր, ապա եղբայրների և քույրերի ընտանիքները միասին էին ապրում։ Նաև ուշադրություն է դարձվել ծնողազուրկ երեխաներին և ընտանիքի տարեց անդամներին։ Կային նաև առանձին ընտանիքներ՝ փոքր, որոնք չէին ուզում ապրել իրենց ծնողների հետ։ Բնակարանում միջին հաշվով ապրում էր 6-12 մարդ՝ կախված տարբեր գործոններից։ Այնուամենայնիվ, լինում են դեպքեր, երբ ձմեռային մեկ ճանապարհում միաժամանակ կարող է ապրել մինչև 40 մարդ։

Նիվխի հասարակությունը պարզունակ համայնքային էր, քանի որ կլանը գտնվում էր սոցիալական սանդուղքի վերևում։ Ամբողջ ընտանիքն ապրում էր մեկ վայրում, ուներ ընդհանուր անասուններ, տնտեսություն։ Բացի այդ, կլանը կարող էր ունենալ պաշտամունք կամ տնտեսական շինություններ: Տնտեսության բնույթը բացառապես բնական էր։

Հագուստ

Սախալինի բնիկ բնակիչները, որոնք նկարագրել է Կրուզենսթերնը, ունեին հատուկ նշաններ. Կանայք կրում էին մեծ ականջօղեր, որոնք պատրաստված էին պղնձից կամ արծաթյա մետաղալարից։ Ձևով նրանք նման էին օղակի և պարույրի համադրությանը։ Երբեմն ականջօղերը կարելի էր զարդարել ապակե ուլունքներով կամ տարբեր գույների քարե շրջանակներով։ Կանայք հագնում էին խալաթներ, գորգեր և թեւկապներ։ Խալաթը կարված էր կիմոնոյի նման։ Նրանեզրագծված էր մեծ օձիքով և ծայրով, որը տարբերվում էր խալաթի գույնից։ Զարդարման համար ծայրի վրա պղնձե ափսեներ էին կարում։ Խալաթը փաթաթված էր աջ կողմում և ամրացված կոճակներով։ Ձմեռային խալաթները մեկուսացված էին բամբակյա բուրդի շերտով: Նաև կանայք ցրտին կրում էին 2-3 խալաթ։

Շքեղ զգեստները ունեին շատ վառ գույներ (կարմիր, կանաչ, դեղին): Դրանք զարդարված էին վառ գործվածքներով և զարդանախշերով։ Ամենից շատ ուշադրություն է դարձվել թիկունքին, որի վրա նկարներ են արվել՝ օգտագործելով թելեր և բացվածքներ։ Նման գեղեցիկ փոքրիկ բաները փոխանցվել են սերնդեսերունդ և մեծ գնահատականի են արժանացել: Այսպիսով, մենք իմացանք Սախալինի բնիկ ժողովրդի հագուստի մասին: Կրուզենշտերն Իվանը, ում մասին մենք խոսեցինք վերևում, այն մարդն էր, ով գլխավորեց ռուսական առաջին շուրջերկրյա ճանապարհորդությունը:

Կրոն

Իսկ ի՞նչ կասեք կրոնի մասին: Նիվխների հավատալիքները կառուցվել են անիմիզմի և արհեստների պաշտամունքի վրա։ Նրանք կարծում էին, որ ամեն ինչ իր ոգին ունի՝ երկիրը, ջուրը, երկինքը, տայգան և այլն։ Հետաքրքիր է, որ արջերին հատկապես հարգում էին, քանի որ նրանք համարվում էին տայգայի տերերի որդիները։ Այդ իսկ պատճառով նրանց որսը միշտ ուղեկցվել է պաշտամունքային իրադարձություններով։ Ձմռանը նրանք նշում էին արջի տոնը։ Դրա համար նրանք բռնել են գազանին, կերակրել ու մի քանի տարի մեծացրել։ Տոնի ժամանակ նրան հատուկ հագուստ են հագցրել ու տարել տուն, որտեղ նրան կերակրել են մարդկային կերակրատեսակներից։ Հետո արջին աղեղով գնդակահարեցին՝ զոհաբերելով նրան։ Սպանված կենդանու գլխի մոտ կեր են դրել, կարծես նրան բուժելիս։ Ի դեպ, Իվան Ֆեդորովիչ Կրուզենշթերնը Սախալինի բնիկ բնակիչներին նկարագրել է որպես շատ ժողովուրդ.ողջամիտ. Նիվխներն էին, որ դիակիզում էին մահացածներին, իսկ հետո թաղում ծիսական աղաղակների տակ ինչ-որ տեղ տայգայում։ Երբեմն օգտագործվում էր նաև մարդու օդային թաղման եղանակը։

Ainu

Սախալինի ափի բնիկ բնակչության երկրորդ ամենամեծ խումբը այնուներն են, որոնք նաև կոչվում են Կուրիլներ: Սրանք ազգային փոքրամասնություններ են, որոնք տարածվել են նաև Կամչատկայում և Խաբարովսկի երկրամասում։ 2010 թվականի մարդահամարը հայտնաբերել է 100-ից մի փոքր ավելի մարդ, բայց փաստն այն է, որ ավելի քան 1000 մարդ ունի այս ծագումը: Նրանցից շատերը, ովքեր խոստովանել են իրենց ծագումը, ապրում են Կամչատկայում, չնայած այնուների մեծ մասն ապրում է Սախալինում հնագույն ժամանակներից:

Երկու ենթախումբ

Նշենք, որ Սախալինի բնիկ բնակիչները Ainu-ն բաժանված է երկու փոքր ենթախմբի՝ Հյուսիսային Սախալին և Հարավային Սախալին: Առաջինները կազմում են այս ժողովրդի բոլոր մաքուր ներկայացուցիչների միայն հինգերորդը, որոնք հայտնաբերվել են 1926 թվականին մարդահամարի ժամանակ: Այս խմբի մարդկանց մեծ մասը այստեղ վերաբնակեցվել է 1875 թվականին ճապոնացիների կողմից։ Ազգության որոշ ներկայացուցիչներ կին են վերցրել ռուս կանանց՝ արյուն խառնելով։ Ենթադրվում է, որ այնուները որպես ցեղ մահացան, թեև այժմ էլ կարող եք գտնել ազգության մաքուր ներկայացուցիչներ:

Հարավային Սախալինի Այնուները Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո ճապոնացիները տարհանեցին Սախալինի տարածք: Նրանք ապրում էին առանձին փոքր խմբերով, որոնք դեռևս մնացել են։ 1949-ին այս ազգության մոտ 100 մարդ կար, ովքերապրել է Սախալինում։ Միաժամանակ վերջին երեք մարդիկ, ովքեր ազգության զտարյուն ներկայացուցիչներ էին, մահացել են 1980-ականներին։ Այժմ դուք կարող եք գտնել միայն խառը ներկայացուցիչներ ռուսների, ճապոնացիների և նիվխների հետ: Նրանց թիվը մի քանի հարյուրից ավելի չէ, բայց նրանք պնդում են, որ նրանք լիարյուն Այնու են:

Պատմական ասպեկտ

Սախալին կղզու բնիկ ժողովուրդները 17-րդ դարում շփվեցին ռուս ժողովրդի հետ։ Հետո դրան նպաստեց առևտուրը։ Միայն շատ տարիներ անց լիիրավ հարաբերություններ ստեղծվեցին Ամուրի և Հյուսիսային Կուրիլյան ժողովուրդների ենթախմբերի հետ։ Այնուները ռուսներին համարում էին իրենց ընկերները, քանի որ նրանք արտաքին տեսքով տարբերվում էին իրենց հակառակորդներից՝ ճապոնացիներից: Այդ իսկ պատճառով նրանք արագ համաձայնվել են կամավոր ընդունել Ռուսաստանի քաղաքացիություն։ Հետաքրքիր է, որ նույնիսկ ճապոնացիները չկարողացան հստակ ասել, թե ով է իրենց առջևում՝ այնու՞նը, թե՞ ռուսը: Երբ ճապոնացիներն առաջին անգամ կապ հաստատեցին այս տարածքում ռուսների հետ, նրանց անվանեցին Կարմիր Աինու, այսինքն՝ շեկ մազերով։ Հետաքրքիր փաստ է այն, որ միայն 19-րդ դարում ճապոնացիները վերջապես հասկացան, որ գործ ունեն երկու տարբեր ժողովուրդների հետ: Ռուսներն իրենք այդքան նմանություններ չեն գտել։ Նրանք Աինուներին նկարագրեցին որպես մուգ մազերով և մուգ մաշկ ունեցող մարդկանց: Ինչ-որ մեկը նշել է, որ նրանք նման են մուգ մաշկով գյուղացիների կամ գնչուների։

Նշենք, որ քննարկվող ազգությունը ռուս-ճապոնական պատերազմների ժամանակ ակտիվորեն աջակցել է ռուսներին։ Սակայն 1905-ի պարտությունից հետո ռուսները բախտի ողորմությանը թողեցին իրենց ընկերներին, ինչը վերջ դրեց նրանց բարեկամական հարաբերություններին։ Այս ժողովրդի հարյուրավոր մարդիկ ավերվեցին, սպանվեցին նրանց ընտանիքները և նրանց տներըթալանված. Այսպիսով, մենք հասնում ենք նրան, թե ինչու են Այնուներին բռնի տեղավորել ճապոնացիները Հոկայդոյում: Միևնույն ժամանակ, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ ռուսները դեռևս չկարողացան պաշտպանել իրենց իրավունքը Այնու նկատմամբ։ Այդ պատճառով ժողովրդի մնացած ներկայացուցիչների մեծ մասը մեկնել է Ճապոնիա, իսկ 10%-ից ոչ ավելին մնացել է Ռուսաստանում։

Վերաբնակեցում

Սախալին կղզու բնիկ բնակիչները, 1875 թվականի պայմանագրի պայմաններով, պետք է անցնեին Ճապոնիայի իշխանությանը։ Սակայն 2 տարի անց Աինուի հարյուրից քիչ ներկայացուցիչներ ժամանեցին Ռուսաստան՝ նրա հրամանատարության տակ մնալու համար։ Նրանք որոշեցին չտեղափոխվել Հրամանատար կղզիներ, ինչպես նրանց առաջարկել էր ռուսական կառավարությունը, այլ մնալ Կամչատկայում։ Այդ պատճառով 1881 թվականին նրանք մոտ չորս ամիս ոտքով ճանապարհեցին Յավինո գյուղ, որտեղ ծրագրեցին հաստատվել։ Հետո նրանց հաջողվեց հիմնել Գոլիգինո գյուղը։ 1884 թվականին Ճապոնիայից ժամանեցին ազգության ևս մի քանի ներկայացուցիչներ։ 1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով ամբողջ բնակչությունը կազմում էր 100 մարդուց մի փոքր պակաս։ Երբ խորհրդային կառավարությունը իշխանության եկավ, բոլոր բնակավայրերը ավերվեցին, իսկ մարդիկ բռնի կերպով վերաբնակեցվեցին Ուստ-Բոլշերեցկի շրջանի Զապորոժյեում։ Այդ պատճառով էթնիկ խումբը խառնվեց կամչադալների հետ։

Ցարական ռեժիմի ժամանակ այնուներին արգելված էր իրենց այդպես անվանել։ Միաժամանակ ճապոնացիները հայտարարեցին, որ Սախալինի բնիկ բնակիչներով բնակեցված տարածքը ճապոնական է։ Փաստ է, որ խորհրդային տարիներին այնու ազգանուններով մարդկանց ուղարկում էին Գուլագ կամ այլ աշխատանքային ճամբարներ՝ առանց պատճառի կամ հետևանքի՝ որպես անհոգի աշխատուժ։ Պատճառը կայանում էր նրանումոր իշխանությունները այս ազգությունը համարում էին ճապոնացի։ Դրա պատճառով այս էթնիկ խմբի մեծ թվով ներկայացուցիչներ փոխել են իրենց ազգանունները սլավոնական:

1953 թվականի ձմռանը հրաման է արձակվել այն մասին, որ այնուների կամ նրանց գտնվելու վայրի մասին տեղեկությունները չեն կարող հրապարակվել մամուլում: 20 տարի անց այս պատվերը չեղարկվեց։

Վերջին տվյալներ

Նշենք, որ այսօր այնուները դեռևս էթնիկ ենթախումբ են Ռուսաստանում: Հայտնի է Նակամուրա ընտանիքը, որն ամենափոքրն է, քանի որ այն բաղկացած է ընդամենը 6 հոգուց, ովքեր ապրում են Կամչատկայում։ Ներկայումս այս ժողովրդի մեծ մասն ապրում է Սախալինում, սակայն նրա շատ ներկայացուցիչներ չեն ճանաչում իրենց որպես Այնու։ Թերեւս խորհրդային շրջանի սարսափները կրկնելու վախի պատճառով։ 1979թ.-ին այնու ժողովուրդը ջնջվեց Ռուսաստանում ապրող էթնիկ խմբերից: Փաստորեն, Ռուսաստանում այնուները համարվում էին անհետացած: Հայտնի է, որ 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով ոչ մի մարդ չի ներկայացել որպես այս ազգության ներկայացուցիչ, թեև մենք հասկանում ենք, որ նրանք մահացել են միայն թղթի վրա։

2004 թվականին այս էթնիկ խմբի մի փոքր, բայց ակտիվ մի մասը նամակ է ուղարկել անձամբ Ռուսաստանի նախագահին՝ խնդրելով կանխել Կուրիլյան կղզիների փոխանցումը Ճապոնիային։ Եղել է նաև խնդրանք՝ ճանաչել ճապոնական ժողովրդի ցեղասպանությունը։ Իրենց նամակում այս մարդիկ գրել են, որ իրենց ողբերգությունը կարելի է համեմատել միայն Ամերիկայի բնիկ բնակչության ցեղասպանության հետ։

2010 թվականին, երբ տեղի ունեցավ Սախալինի հյուսիսի բնիկ ժողովուրդների մարդահամարը, որոշ մարդիկ ցանկություն հայտնեցին գրանցվել որպես Այնու: Պաշտոնական հարցում են ուղարկել, բայց իրենց խնդրանքըմերժվել է Կամչատկայի երկրամասի կառավարության կողմից և գրանցվել որպես Կամչադալներ։ Նկատենք, որ այս պահին էթնիկ այնուները քաղաքական առումով կազմակերպված չեն։ Նրանք ոչ մի մակարդակում չեն ցանկանում ճանաչել իրենց ազգությունը։ 2012 թվականին այս ազգության 200-ից ավելի մարդ կար երկրում, սակայն բոլոր պաշտոնական փաստաթղթերում նրանք գրանցված էին որպես Կուրիլներ կամ Կամչադալներ։ Նույն թվականին նրանք զրկվել են որսի և ձկնորսության իրավունքներից։

2010 թվականին ճանաչվեց Այնուների մի մասը, որն ապրում էր Ուստ-Բոլշերեցկի շրջանի Զապորոժյեում: Սակայն 800-ից ավելի մարդկանցից պաշտոնապես ճանաչվեցին 100-ից ոչ ավելի, այդ մարդիկ, ինչպես վերը նշեցինք, խորհրդային իշխանությունների կողմից ավերված Յավինո և Գոլիգինո գյուղերի նախկին բնակիչներ էին։ Միևնույն ժամանակ, պետք է հասկանալ, որ նույնիսկ Զապորոժիեում այս ազգության ներկայացուցիչները շատ ավելի շատ են, քան գրանցվել է։ Շատերը պարզապես նախընտրում են լռել իրենց ծագման մասին՝ զայրույթ չառաջացնելու համար։ Նշվում է, որ պաշտոնական փաստաթղթերում մարդիկ իրենց գրանցում են որպես ռուսներ կամ կամչադալներ։ Այնուների հայտնի ժառանգներից հարկ է նշել այնպիսի ընտանիքներ, ինչպիսիք են Բուտինները, Մերլինները, Լուկաշևսկիները, Կոնևները և Ստորոժևները:

Դաշնային ճանաչում

Նշեք, որ այնու լեզուն իրականում մահացավ Ռուսաստանում շատ տարիներ առաջ: Կուրիլցիները անցյալ դարասկզբին դադարեցին օգտագործել իրենց մայրենի լեզուն, քանի որ վախենում էին իշխանությունների կողմից հետապնդումներից։ Մինչև 1979 թվականը Սախալինում միայն երեք մարդ կարող էր խոսել բնօրինակ այնու լեզվով, բայց նրանք բոլորը մահացան 1980-ականներին: Նշենք, որ Կեյզո Նակամուրան խոսում էր այս լեզվով և նույնիսկ թարգմանում էրնրան NKVD-ի մի քանի կարևոր փաստաթղթեր: Բայց միեւնույն ժամանակ տղամարդը իր լեզուն չի փոխանցել որդուն. Վերջին մարդը՝ Տակ Ասային, ով գիտեր սախալին-այնու լեզուն, մահացել է 1994 թվականին Ճապոնիայում։

Նշեք, որ այս ազգությունը երբեք չի ճանաչվել դաշնային մակարդակով:

Մշակույթում

Մշակույթում նշվել է հիմնականում Սախալինի բնիկ մարդկանց մի խումբ, այն է՝ Նիվխները։ Այս ազգի կյանքը, կենցաղը և ավանդույթները շատ մանրամասն նկարագրված են Գ. Գորի «Երիտասարդը հեռավոր լեռից» պատմվածքում, որը լույս է տեսել 1955 թ. Ինքը՝ հեղինակը, սիրում էր այս թեման, ուստի իր ողջ եռանդը հավաքեց այս պատմության մեջ։

Նաև այս ժողովրդի կյանքը նկարագրել է Չինգիզ Այթմատովը իր «Ծովի եզրին վազող խայտաբղետ շուն» պատմվածքում, որը լույս է տեսել 1977 թվականին։ Նկատի ունեցեք նաև, որ այն նկարահանվել է գեղարվեստական ֆիլմ 1990 թվականին:

Նիկոլայ Զադորնովը այս մարդկանց կյանքի մասին գրել է նաև իր «Հեռավոր երկիրը» վեպում, որը լույս է տեսել 1949 թվականին։ Ն. Զադորնովը Նիվխներին անվանել է «գիլյակներ»։

1992 թվականին էկրան է բարձրացել «Կկուի եղբորորդին» անիմացիոն ֆիլմը՝ ռեժիսոր Օքսանա Չերկասովայի կողմից։ Մուլտֆիլմը ստեղծվել է քննարկվող ազգության հեքիաթների հիման վրա։

Ի պատիվ Սախալինի բնիկ բնակիչների, անվանվել են նաև երկու նավեր, որոնք ռուսական կայսերական նավատորմի մաս էին կազմում:

Հոդվածի արդյունքներն ամփոփելով՝ ասենք, որ յուրաքանչյուր ազգ ունի գոյության և ճանաչման անձեռնմխելի իրավունք։ Ոչ ոք չի կարող իրավաբանորեն արգելել մարդուն իրեն դասել այս կամ այն ազգության: Ցավոք, միշտ չէ, որ մարդու նման ազատությունները երաշխավորված են, ինչը շատ ցավալի էժամանակակից ժողովրդավարական հասարակություն. Չեխովի հայտարարությունները Սախալինի փոքր բնիկ բնակիչների մասին դեռ ճշմարիտ էին …