Հավերժական վերադարձի առասպելը ասում է, որ ամեն ինչ միշտ վերադառնում է: Դրա համար յուրաքանչյուր մարդ պատասխանատու է իր արարքների համար, քանի որ նա անպայման կպարգևատրվի։
Նիցշեի հավերժական վերադարձի հայեցակարգը նրա փիլիսոփայության հիմնարար գաղափարներից մեկն է: Հեղինակն այն օգտագործել է կյանքի հաստատման ամենաբարձր ձևը նշելու համար։
Տեսության էությունը
Նիցշեն եկել է հավերժական վերադարձի գաղափարին՝ հիմնվելով իր երկու կարիքների վրա: Դրանցից առաջինը այս աշխարհին բացատրություն տալու անհրաժեշտությունն էր։ Երկրորդը դրա ընդունման անհրաժեշտությունն է։
Հավերժական վերադարձի տեսությունը ստեղծելու միտքը Նիցշեն այնքան էր բռնել, որ նա որոշեց այն ներկայացնել ոչ թե սովորական փիլիսոփայական տրակտատում, այլ մի վեհաշուք դիթիրամբիական պոեմում: Նիցշեն հավերժական վերադարձի մասին իր առասպելն անվանեց «Այսպես խոսեց Զրադաշտը»:
Այս տեսության ստեղծման ժամանակը փետրվարն է, ինչպես նաև 1883 թվականի հունիսը և հուլիսի սկիզբը, երբ հեղինակը աշխատել է Ռապալոյում, ինչպես նաև 1884 թվականի փետրվարը.մինչ Նիցշեն Սիլսում էր։ Նրա ստեղծած աշխատանքը նոր էր ու հուզիչ։ Ավելին, այս աշխատության հիմնական մասը նկարագրում էր Ֆ. Նիցշեի հավերժական վերադարձի գաղափարները, որոնցում Գերմարդու հայեցակարգը գտավ իր հավանությունը։ Հեղինակը դրանք ներկայացրել է աշխատության երրորդ մասում։
Նիցշեի հավերժական վերադարձի տեսության ստեղծումն ունի իր նախապատմությունը: Ժամանակին գերմանացի փիլիսոփա և տնտեսագետ Յուջին Դյուրինգն արտահայտեց այն միտքը, որ մեր Տիեզերքը կարող է պարզվել, որ մի քանի ամենատարրական մասնիկների համակցություն է: Այս ամենը հուշում էր, որ ընդհանուր համաշխարհային գործընթացը խելամիտ համակցությունների մի տեսակ կալեիդոսկոպ է, որն ունի իր սահմանները: Հետևաբար, համակարգի բազմաթիվ վերադասավորումները, անշուշտ, պետք է հանգեցնեն այնպիսի Տիեզերքի ձեռքբերմանը, որը նույնական կլինի նախկինում արդեն տեղի ունեցածին: Այլ կերպ ասած, համաշխարհային գործընթացը ոչ այլ ինչ է, քան արդեն մեկ անգամ կատարվածի ցիկլային կրկնություն։
Դյուրինգը հետագայում հերքեց իր վարկածը։ Նա առաջարկել է, որ տիեզերքի համակցությունների թիվը հաշվելիս հասնում է անսահմանության։
Այնուամենայնիվ, այս միտքը բառացիորեն հարվածեց Նիցշեին: Եվ նա, հիմք ընդունելով Դյուրինգի հայտարարությունները, սկսեց հավատալ, որ կեցության հիմքը սահմանափակ թվով կենսաբանական ուժային քվանտա է։ Այս տարրերը միմյանց նկատմամբ մշտական պայքարի մեջ են, ինչի արդյունքում ձևավորվում են դրանց առանձին համակցությունները։ Եվ քանի որ քվանտների թիվը հաստատուն արժեք է, ժամանակ առ ժամանակ պետք է առաջանան նախկինում արդեն տեղի ունեցած համակցություններ։Այսպիսով, Նիցշեի հավերժական վերադարձը կարելի է համառոտ բացատրել:
Ըստ այս գաղափարի հեղինակի՝ գոյությունն իրականում իմաստ ու նպատակ չունի։ Այն կրկնվում է նորից ու նորից: Ավելին, այս գործընթացն անխուսափելի է։ Եվ այս էակը երբեք չի անցնում չկեցության։ Սրա հետ մեկտեղ մարդն ինքը կրկնում է իրեն. Հետևաբար, բնության մեջ պարզապես չկա դրախտային կյանք, որը մենք անվանում ենք այլ աշխարհ։ Ամեն պահ հավերժ է, քանի որ այն անխուսափելիորեն կվերադառնա: Այսպիսով Նիցշեն հիմնավորեց հավերժական վերադարձի գաղափարը։ Նա իր միտքը ձևակերպել է գեյ գիտության 341 աֆորիզմներում։ Նա դա ուրվագծեց ինչ-որ դևի մասին պատմվածքի տեսքով։ Նա հայտնվեց մենության մեջ գտնվող մտածողին և հրավիրեց գիտակցելու, որ վերջինիս կյանքն անշուշտ կկրկնվի անսահման թվով և միևնույն ժամանակ ամենափոքր մանրամասնությամբ։ Եվ այստեղ հարց է առաջանում այս գաղափարի նկատմամբ վերաբերմունքի մասին։ Դա ցնցո՞ւմ է մտածողին։ Նա կհայհոյի՞ սուրհանդակին։ Իսկ գուցե նա ակնածանքով կընկալի նման պատգամը՝ ներքուստ սրանից վերափոխված։ Հեղինակը բաց է թողել այս հարցը՝ դրան ոչ մի պատասխան չտալով։ Սա Նիցշեի հավերժական վերադարձի տեսությունն է իր հակիրճ ձևով:
Փիլիսոփայական ասպեկտներ
Նիցշեի հավերժական վերադարձի գաղափարի առանձնահատկությունը նրա ներքին հակասական բնույթն է: Գերմանացի այս մտածողի տեսությունը պարունակում է միմյանց բացառող և հակադիր դիրքորոշումներ։ Միևնույն ժամանակ, երբ համակցված են, այս բոլոր հականիշ կողմերը դիալեկտիկական բնույթ չեն ստանում։ Այսինքն՝ հակասությունների սինթեզ և վերացում այս դեպքում չի լինում։ Այնուամենայնիվ, այդպիսինՆիցշեի փիլիսոփայական ոճի հիմնական հատկանիշն է։ Եվ հավերժական վերադարձի գաղափարի մեջ էր, որ գիտնականի այս առանձնահատուկ առանձնահատկությունն ամբողջությամբ դրսևորվեց:
Տեսության մարդաբանական և տիեզերաբանական ասպեկտները
Հավերժական վերադարձի իր գաղափարով Նիցշեն փորձում է ժամանակի մեջ ըմբռնել աշխարհի գոյությունը՝ միևնույն ժամանակ վերցնելով մարդկային գոյության նոր ուղեցույցների սահմանումը: Այդ իսկ պատճառով Նիցշեի այս ուսմունքը կարելի է վերագրել միաժամանակ մի քանի ոլորտների։ Այսինքն՝ գոյաբանություն, էթիկա, տիեզերագիտություն, ինչպես նաև մարդաբանություն։
Այսպիսով, մի կողմից, այս տեսության մեջ հեղինակը խոսում է տիեզերքի հիմնարար օրենքների մասին՝ պնդելով, որ ամեն ինչ կարող է կրկնվել անթիվ անգամ։ Մյուս կողմից, Նիցշեն տիեզերագիտությունից և գոյաբանությունից ուշադրությունը տեղափոխեց մարդկային գոյության վրա՝ մարդկանց տալով նոր ուղղություն: Այն սահմանում է գիտելիքը ոչ թե գոյություն ունեցող աշխարհի, որպես այդպիսին, այլ նրանում գտնվելու ձևի մասին:
Այս ամենը հանգեցնում է նրան, որ տիեզերաբանական ասպեկտը սկսում է մատնանշել կյանքի անիմաստությունը։ Չէ՞ որ դրանում ամեն ինչ կրկնվում է, և ոչ մի փոփոխություն տեղի չի ունենում։ Ժամանակի հավերժության մեջ ամեն ինչ մնում է այնպես, ինչպես սկզբում էր:
Ինչ վերաբերում է մարդաբանական ասպեկտին, ապա այն հանդես է գալիս որպես մարդկային գոյության մի տեսակ «նոր ծանրության կենտրոն»: Նման ուղղությունը պետք է ցույց տա մարդկանց, որ ամեն անգամ նրանք պետք է վարվեն այնպես, որ ցանկանան իրենց կյանքի ցանկացած պահի անվերջ կրկնություն: Եվ եթե առաջին դեպքում հավերժական կրկնության գաղափարը մատնանշում է բացարձակկեցության անիմաստությունը, ապա երկրորդում, ընդհակառակը, նրան օժտում է համապարփակ իմաստով ու նորությամբ։
Իր հերթին, Նիցշեի գաղափարում կարելի է դիտարկել գոյաբանական ասպեկտի երկատվածությունը երկու հականիշ ուղղություններով։ Տեսության հեղինակը ձգտում է կանխել դրա մետաֆիզիկական և սպեկուլյատիվ մեկնաբանությունը։ Նա փորձում է իր ուսմունքը ներկայացնել որպես բնական գիտական փաստ։ Դրա համար նա պետք է դիմի այն ժամանակվա մաթեմատիկայի և ֆիզիկայի նվաճումներին։ Սակայն ճշգրիտ գիտությունների օգնությամբ անհնար է ապացուցել Նիցշեի հավերժական վերադարձի տեսությունը։ Եվ հեղինակը, ի վերջո, ինքն էլ հասկացավ սա։
Տեսության մետաֆիզիկական և հետմետաֆիզիկական ասպեկտները
Նիցշեի ուսմունքների շուրջ վեճերը մշտապես առկա էին գիտնականների շրջանակներում։ Դրանք այսօր էլ չեն մարում։ Հետազոտողների համար դժվար է որոշել տեսության մետաֆիզիկական ասպեկտի վերաբերյալ մեկ տեսակետ:
Օրինակ, Մ. Հայդեգերը կարծում է, որ Նիցշեի ուսմունքն ունի մետաֆիզիկայի առանձնահատկություններ։ Բայց այլ կերպ պարզապես չէր կարող լինել, քանի որ հավերժական վերադարձի գաղափարը վերաբերում է լինելությանը։ Եվ այս հայեցակարգը միշտ եղել է և կմնա զուտ մետաֆիզիկական հասկացություն։
Այս սահմաններից դուրս գալը հնարավոր է միայն արմատական դեոնտոլոգիզացիայի դեպքում։ Եվ այս ուղիները ուրվագծվում են հենց Ֆ. Նիցշեի կողմից։ Նրա ուսուցման մեջ կարելի է տեսնել փիլիսոփայությունը որպես այդպիսին դիտարկող հարցերի մետաֆիզիկական շրջանակի շրջանակներից դուրս բերելու փորձ։
Սակայն այս խնդիրը լիովին լուծված չէ։ Ավելին, Նիցշեի հավերժական վերադարձի գաղափարը միաժամանակ ոչ միայն մետաֆիզիկական է, այլև հետմետաֆիզիկական։ Չէ՞ որ դրա հեղինակը մի կողմից ներս լինելու հարց է բարձրացնումընդհանրապես. Միաժամանակ, մտածողը խոսում է այն բաների մասին, որոնք զգալիորեն գերազանցում են մարդկության ունեցած փորձը։ Սակայն, մյուս կողմից, Նիցշեի հավերժական վերադարձի օրենքում կարելի է նկատել տրանսցենդենտի արմատական պարտությունը, որը մետաֆիզիկայի սկզբնական և անօտարելի ոլորտն է։ Իր տեսությունը ներկայացնելիս հեղինակը էկզիստենցիալ և գոյաբանական «ծանրության կենտրոնը» գերզգայունից և այլաշխարհից տեղափոխել է իմմանենտ։ Միևնույն ժամանակ, վերջին հայեցակարգն ամենևին էլ Նիցշեի մոտ տրանսցենդենտի բացասականի դերը չի խաղում։
Հավերժական վերադարձի վարդապետությունը հաստատում է իմմանենտի փոխակերպումը: Այն արդեն դադարում է գիտակցվել որպես միայն սահմանափակ, վերջավոր, իրական և թվացյալ էության ոլորտ։ Ուսմունքը բացահայտում է հավերժությունը իմմանենտում: Ընդ որում, այն բոլորովին չի կորցնում իր ժամանակավոր բնույթը։ Այս առումով սխալ է Ֆ. Նիցշեի հավերժական վերադարձի փիլիսոփայությունը որպես «շրջված պլատոնիզմ» մեկնաբանելը։ Գաղափարի հեղինակը լղոզում է սահմանները ժամանակայինի և անժամանակի, վերջավորի և անսահմանի, իմմանենտի և տրանսցենդենտի միջև։
Սրանից կարող ենք եզրակացնել, որ հավերժական վերադարձի գաղափարը, չնայած այն հանգամանքին, որ այն մնում է մտքի կառուցման մետաֆիզիկական ձևի սահմաններում, տպավորիչ բեկում է կատարում դեպի հետմետաֆիզիկական փիլիսոփայություն:
Տեսության ինքնությունը և տարբերությունը
Այս երկու ասպեկտները առկա են նաև Ֆ. Նիցշեի ուսմունքում հավերժական վերադարձի գաղափարում: Այս միտքը մի մակարդակում ինքնություն է ենթադրում, իսկ մյուսում՝ տարբերություն: Դրանցից առաջինը կոչվում է էկզոտերիկ: Ընթերցողների մեծամասնությունը ծանոթ է հավերժական վերադարձի գաղափարին հենց դրա հետ կապվածդրանում նույնի անվերջ կրկնության մասին պնդումով։ Այնուամենայնիվ, նախագիծը դիտարկելիս կարելի է հանդիպել ուսուցման բոլորովին այլ պատկերացումների: Դրանցում հեղինակը նշում է, որ մարդու կյանքն ու ճակատագիրը պետք է լինի նրա կերպարանափոխումը հազարավոր հոգիների միջոցով։ Նման շարքը ինքնությունը կորցնելու, ինքնությունը մերժելու և տարբերությունները պնդելու գործընթաց է: Միևնույն ժամանակ, հավերժական նորացումը վերաբերում է հենց այն շարքին, որը ձևավորվում է տարբերությամբ։ Անձնական ինքնությունը և դրա առաջացման հանգամանքները որևէ դեր չեն խաղում:
Հարկ է նշել, որ Նիցշեի հավերժական վերադարձի գաղափարի այս կողմը համարվում է ամենաբարդը և նաև քիչ հայտնի:
Նոր խոսք, թե՞ վերադարձ հնագույն ուսմունքներին:
Որքանո՞վ են ինքնատիպ Նիցշեի գաղափարները: Գերմանացի մտածողի ուսմունքի ակունքները կարելի է գտնել անտիկ ժամանակներում։ Այդ իսկ պատճառով դրա ինքնատիպությունը կարող է կասկածի տակ դրվել կամ ամբողջությամբ հերքվել։ Ամենայն հավանականությամբ, փիլիսոփան ոչ մի նոր բան չի ասել։ Նա միայն կրկնեց այն, ինչ հայտնի էր իրենից շատ դարեր առաջ։
Սակայն կա նաև հակառակ կարծիքը. Ըստ նրա՝ նման գաղափարը բնորոշ չէ հին աշխարհայացքին. Հռոմեացիներն ու հույները մշակել են պատմության և ժամանակի ցիկլային կառուցվածքի գաղափարը: Այնուամենայնիվ, սա ոչ մի կերպ չի կարող նման լինել Նիցշեի ուսմունքին: Ժամանակի ցիկլային մոդելը ենթադրում է գոյության որոշակի կարգի և դրա կազմակերպման մեջ օգտագործվող սկզբունքների կրկնություն։
Դասական բանասեր Նիցշեն ծանոթ էր բազմաթիվ հնագույն աղբյուրների։ ՀոգիՀռոմեական և հունական մշակույթը նա բավական խորն էր զգում: Բայց փիլիսոփայի համար պակաս նշանակալից չէր քրիստոնեական աշխարհայացքը։ Այդ պատճառով Նիցշեի ուսմունքում տեսանելի է նաև ավետարանի տարրը։ Դա դրդապատճառ է, որը հաստատում է գոյությունն իր բոլոր դրսևորումներով, ճակատագրի կամայական ընդունումը, հատուցման և դատապարտման մերժումը։
Առասպելական և փիլիսոփայական ասպեկտներ
Իր ուսմունքում Նիցշեն հայտնվում է միանգամից երկու ձևով. Դրանցից առաջինը փիլիսոփայի դերն է, իսկ երկրորդը՝ առասպելներ ստեղծողը։
Այս երկու ուղղություններից երկրորդը նույնպես խոսվում է գլխավոր հերոսի շուրթերից։ Ըստ Զրադաշտի՝ հավերժական վերադարձը միֆ է, որը կարող է փոխել այն մարդկանց գոյությունն ու գիտակցությունը, ովքեր իրենց մեջ վճռականություն և ուժ են գտնում ընդունելու այս գաղափարը որպես իրենց էության հիմք:
:
Էստեմոլոգիան և գոյաբանությունն այս դեպքում որոշիչ նշանակություն չունեն։ Զրադաշտը գիտելիքի և կեցության հարցեր չի դնում: Նա չի փորձում որևէ բան ապացուցել։ Դա միայն նոր արժեքներ է ստեղծում։ Այնուամենայնիվ, ասելը, որ հավերժական վերադարձի գաղափարը պարզապես առասպել է, սկզբունքորեն սխալ է:
Նրագիր գրառումները գրելիս Նիցշեն հանդես է գալիս որպես փիլիսոփա: Նա հավերժական վերադարձի մասին իր ուսմունքը կապեց դառնալու և լինելու, բարոյականության և արժեքի խնդիրների հետ։ Եվ այս հարցերը վերաբերում են փիլիսոփայական ոլորտին։ Ավելին, դրանք շատ սերտորեն միահյուսված են առասպելական ուղղության հետ։
Նոր հույս?
Նիցշեի առաջ քաշած գաղափարը կարելի է դիտարկել տարբեր տեսանկյուններից։ Միաժամանակ այն համարվում է օրհնություն ևանեծք, ուրախություն և մահացու վարդապետություն: Գերմանացի մտածողի ուսմունքը կեցության ամենամեծ հաստատումն է։ Միևնույն ժամանակ, այն պարունակում է նաև նիհիլիստական ասպեկտ, որը զրկում է գոյությունը որևէ իմաստից։ Միայն մակերեսային միտք ունեցող մարդիկ կարող են ընդունել այս գաղափարը անմիջապես և առանց վարանելու։ Նրանց համար այս միտքը հնարավորություն կտա բացարձակապես մաքուր խղճով տրվել իրենց գռեհիկ ու մանր զվարճություններին։
Բառացիորեն ամեն ինչ վերադառնում է: Սա վերաբերում է նաև վերջին մարդու աննշանությանը։ Ահա թե ինչու հավերժական վերադարձի մասին միտքը կարող է ոչ միայն կյանքի բերկրանք պատճառել, այլև մեծագույն զզվանք դրա համար։
Այսպիսով, Նիցշեի ուսմունքը ներքին երկիմաստ է: Այն պարունակում է և՛ կյանքը հաստատող, և՛ նիհիլիստական բացասական կողմ: Ավելին, դրանք միմյանցից բաժանելն անհնար է։
Ուսուցում գերմարդու մասին
Նիցշեն կարծում էր, որ հավերժական վերադարձի իր գաղափարը չափազանց ծանր էր ընթերցողների համար: Այդ իսկ պատճառով նա ստեղծել է Գերմարդու վարդապետությունը, որը մարդկանց միակ հնարավոր ուսուցիչն է։ Բայց ոչ բոլորն են կարող տանել այս ուսմունքը: Դրա համար նոր մարդ ստեղծելու անհրաժեշտություն կա։ Դա անելու համար մարդիկ ստիպված կլինեն վեր կանգնել իրենցից և տեսնել այն, ինչ նախկինում համարում էին կարևոր և մեծ: Միայն այդպես կհայտնվի Գերմարդը։ Ավելին, այս անհատը ամենևին էլ վերացական էակ չէ։ Սա նա է, ով բարձրացել է մարդուց և իր բոլոր հատկանիշներով նրան շատ հետ է թողել։
Նման արարածն ունակ է կառավարել իր միտքն ու կամքը։ Միևնույն ժամանակ, դաարհամարհում է մարդկային աշխարհը. Իր գործողություններն ու մտքերը բարելավելու համար Գերմարդը պետք է գնա սարեր։ Այնտեղ, լինելով միայնակ, նա հասկանում է կյանքի իմաստը։
Նիցշեն համոզված էր, որ յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է մոտենալ իդեալին, պետք է փոխի իր աշխարհայացքը։ Դրանից հետո մարդու համար պարզ կդառնա, որ մարդկանց աշխարհն արհամարհված է։ Եվ միայն նրանից հեռանալով կարող եք կենտրոնանալ ձեր մտքերի վրա, ինչպես նաև բռնել կատարելության ճանապարհը։
Ըստ Նիցշեի՝ մարդը «երկրի հիվանդությունն է»։ Նրա մեջ բնությունը սխալ ու սխալ բան է դրել։ Ահա թե ինչու է Գերմարդու ծնունդն այդքան կարևոր։ Նա մարմնավորում է կյանքի իմաստը և հաղթում էությանը: Այս արարածի հիմնական հատկանիշներից մեկը ազնվությունն է։
Մարդու գլխավոր խնդիրը, ըստ Նիցշեի, նրա ոգու թուլությունն է։ Մարդիկ պետք է ձգտեն կյանքին. Այնուամենայնիվ, նրանք չպետք է մխիթարություն գտնեն կրոնի կամ հաճույքի մեջ: Իր հերթին կյանքը ներկայացնում է իշխանության կամքը: Պայքարը դրսևորվում է նոր մարդու ձևավորման համար մղվող պայքարում, որը կարելի է իդեալական անվանել։ Իշխանության կամքն է, որ առաջացնում է մյուսներից ավելի լավը և ավելի բարձր դառնալու ցանկությունը՝ ամբոխից վեր բարձրանալու տաղանդի և խելքի շնորհիվ: Բայց նման երեւույթը չի գործում որպես բնական ընտրություն, որի ընթացքում գոյատեւում են միայն ստոր ու խորամանկ պատեհապաշտները։ Սա Գերմարդի ծնունդն է։
Տեսության խոստումնալից
Ադեկվատ ընկալել հավերժական վերադարձի գաղափարը կարող է լինել միայն այն մարդը, ով լիովին ընկալում է դրա ամենատարբեր կողմերի հակասական համակցությունները: Բացարձակացում ևտեսության բազմաթիվ պահերից մեկի մեկուսացումը կհանգեցնի հարաբերականացման և դոգմանացման սխալի:
Նշվում է, որ հավերժական վերադարձի գաղափարը ոչինչ չի ասում աշխարհի մասին, քանի որ դրա ողջ բովանդակությունը կրճատվում է մարդկային գոյության նոր ուղեցույցների որոնման վրա: Եվ հենց դրա համար էլ Նիցշեի ժառանգությունը չի կարելի խոստումնալից համարել։
Մենք համառոտ լուսաբանեցինք Նիցշեի հավերժական վերադարձի գաղափարը:
