Տղամարդու գործեր՝ բարի գործեր, հերոսական արարք. Ինչ է ակտը. էությունը

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:50

Արարքը մարդու ներաշխարհով դրդված որոշակի գործողություն է՝ այդ պահին ձևավորված։ Գործողությունները կարող են լինել բարոյական կամ անբարոյական: Նրանք կատարվում են պարտքի, համոզմունքների, դաստիարակության, սիրո, ատելության, համակրանքի զգացման ազդեցության տակ։ Յուրաքանչյուր հասարակություն ունի իր հերոսները. Կա նաև որոշակի սանդղակ, որով գնահատվում են մարդու գործողությունները։ Ըստ դրա՝ կարելի է որոշել, թե արդյոք սա հերոսական արարք է, որը օրինակ կծառայի ապագա սերունդների համար։

Հին փիլիսոփաները մտածում էին ձեռքբերում հասկացության մասին: Այս թեմայի շուրջ մտորումները չեն վրիպել ժամանակակից մտածողներից: Մարդկային ողջ կյանքը բաղկացած է գործողությունների շարունակական շղթայից, այսինքն՝ գործողություններից: Հաճախ է պատահում, որ մարդու վարքն ու մտքերը տարբերվում են։ Օրինակ՝ երեխան ծնողների համար միայն լավն է ցանկանում։ Սակայն նրանց գործողությունները հաճախ վրդովեցնում են նրանց։ Վստահաբար կարող ենք ասել, որ մեր վաղվա օրը կախված է այսօրվա գործողություններից։ Մասնավորապես՝ մեր ողջ կյանքը։

Սոկրատեսի կյանքի իմաստի որոնումները

Սոկրատեսը այս հասկացության իմաստի ակտիվ որոնողներից մեկն էր: Նա փորձում էր հասկանալ, թե ինչ պետք է լինի իրական սխրանքը։ Ո՞րն է առաքինությունն ու չարը, ինչպես է մարդը ընտրություն կատարում՝ այս ամենը անհանգստացրել է հին փիլիսոփային։ Նա ներթափանցեց այս կամ այն անձի ներաշխարհ, նրա էությունը։ Ես փնտրում էի գործողությունների ավելի բարձր նպատակ: Նրա կարծիքով՝ նրանց պետք է մղել գլխավոր առաքինությունը՝ ողորմածությունը։.

Գործողությունների հիմքում ընկած է նպատակը՝ սովորել տարբերել բարին չարից: Երբ մարդը կարողանա թափանցել այս հասկացությունների էությունը, նա կկարողանա, ըստ Սոկրատեսի, միշտ գործել համարձակորեն։ Այդպիսի մարդն անկասկած հերոսություն կկատարի հանուն մեծ բարօրության: Սոկրատեսի փիլիսոփայական մտորումները միտված էին գտնելու այնպիսի խթան, մի ուժ, որը պետք չէր ճանաչել։ Այլ կերպ ասած՝ փիլիսոփան խոսում է ինքնաճանաչման մասին, երբ մարդ կունենա ներքին դրդապատճառներ, որոնք փոխարինում են դարավոր ավանդույթներին։

Սոֆիստներն ընդդեմ Սոկրատեսի

Սոկրատեսի փիլիսոփայությունը փորձել է բացատրել «գործել» հասկացության էությունը. ի՞նչ է դա: Նրա արարքի մոտիվացնող բաղադրիչը սոփեստների դիրքորոշման հակառակն է, որոնք սովորեցնում են պարզել նրանց թաքնված դրդապատճառները՝ նրանց տալով գիտակիցի կարգավիճակ։ Ըստ Պրոտագորասի, ով Սոկրատեսի ժամանակակիցն էր, մարդու կյանքի իմաստը որպես անհատի հստակ և հաջող արտահայտություն է անձնական ցանկությունների և կարիքների վերջնական բավարարմամբ:

Սոֆիստները կարծում էին, որ եսասիրական շարժառիթով յուրաքանչյուր գործողություն պետք է արդարացված լինի հարազատների և այլ մարդկանց աչքերում, քանի որ նրանք մաս են կազմում.հասարակությունը։ Ուստի, միջավայրը պետք է համոզվի, օգտագործելով բարդ խոսքի կառուցման տեխնոլոգիաները, որ դրա կարիքն ունի։ Այսինքն՝ սոփեստական հայացքներ որդեգրած երիտասարդը սովորել է ոչ միայն ճանաչել իրեն, այլև որոշակի նպատակ դնելով՝ հասնել դրան և ցանկացած պարագայում ապացուցել իր դատը։։

Սոկրատյան երկխոսություն

Սոկրատեսը հեռանում է երկրայինից. Նա ավելի բարձր է բարձրանում նման հայեցակարգը որպես ակտ դիտարկելիս։ Ի՞նչ է դա, ո՞րն է դրա էությունը։ Ահա թե ինչ է ուզում հասկանալ մտածողը. Նա փնտրում է ողջ մարդկային գոյության իմաստը՝ սկսած մարմնականից և եսասիրականից։ Այսպիսով, մշակվում է տեխնիկայի բարդ համակարգ, որը կոչվում է «Սոկրատական երկխոսություն»։ Այս մեթոդները մարդուն տանում են ճշմարտությունն իմանալու ճանապարհով։ Փիլիսոփան զրուցակցին հասցնում է առնականության, բարության, քաջության, չափավորության, առաքինության խոր իմաստի ըմբռնմանը։ Առանց նման հատկանիշների անհատը չի կարող իրեն տղամարդ համարել։ Առաքինությունը միշտ լավին ձգտելու զարգացած սովորություն է, որը կձևավորի համապատասխան բարի գործերը։

Փոխն ու շարժիչ ուժ

Առաքինության հակառակը արատն է: Այն ձևավորում է մարդու գործողությունները՝ ուղղելով դեպի չարը։ Առաքինության մեջ հաստատվելու համար մարդ պետք է գիտելիքներ ձեռք բերի և խոհեմություն ձեռք բերի։ Սոկրատեսը չէր հերքում մարդու կյանքում հաճույքի առկայությունը: Բայց նա հերքեց նրանց վճռական իշխանությունը իր վրա: Վատ արարքների հիմքը տգիտությունն է, մինչդեռ բարոյական արարքները հիմնված են գիտելիքի վրա: Իր հետազոտության մեջ նա վերլուծել էմարդկային արարքը. որն է դրա շարժիչ ուժը, շարժառիթը, մղումը: Մտածողը մոտենում է ավելի ուշ ձևավորված քրիստոնեական հայացքներին. Կարելի է ասել, որ նա խորապես ներթափանցել է մարդու մարդկային էության, ընտրության ազատության, գիտելիքի, խոհեմության և արատների ծագման էության հայեցակարգի մեջ։

Արիստոտելի տեսակետը

Սոկրատեսը քննադատվում է Արիստոտելի կողմից։ Նա չի ժխտում գիտելիքի կարեւորությունը, որպեսզի մարդ միշտ բարի գործեր անի։ Նա ասում է, որ գործողությունները որոշվում են կրքի ազդեցությամբ։ Դա բացատրելով նրանով, որ հաճախ գիտելիք ունեցողը վատ է վարվում, քանի որ զգացումը գերակշռում է իմաստությանը։ Ըստ Արիստոտելի՝ անհատն իր վրա իշխանություն չունի։ Եվ, համապատասխանաբար, գիտելիքը չի որոշում նրա գործողությունները: Բարի գործեր անելու համար մարդուն անհրաժեշտ է բարոյապես կայուն դիրք, նրա կամային կողմնորոշումը, վիշտ ապրելու և վայելելու ժամանակ ձեռք բերված որոշակի փորձ։ Վիշտն ու ուրախությունն են, որ ըստ Արիստոտելի չափանիշն են մարդկային արարքների։ Ուղղորդող ուժը կամքն է, որը ձևավորվում է անձի ընտրության ազատությամբ։

Գործողությունների չափում

Նա ներկայացնում է գործողությունների չափման հայեցակարգը՝ պակասություն, ավելցուկ և ինչ կա արանքում։ Փիլիսոփայի կարծիքով, միջին օղակի օրինաչափությունների համաձայն գործելով է, որ մարդը ճիշտ ընտրություն է կատարում։ Նման չափման օրինակ է առնականությունը, որը գտնվում է այնպիսի հատկանիշների միջև, ինչպիսիք են անխոհեմ քաջությունը և վախկոտությունը: Նա նաև գործողությունները բաժանում է կամայականների, երբ աղբյուրը գտնվում է հենց անձի մեջ, և ակամա՝ արտաքին կողմից պարտադրվածհանգամանքներ։ Հաշվի առնելով ակտը, հայեցակարգի էությունը, համապատասխան դերը մարդու և հասարակության կյանքում, մենք որոշ եզրակացություններ ենք անում. Կարելի է ասել, որ երկու փիլիսոփաներն էլ որոշ չափով իրավացի են։ Նրանք բավականին խորն էին դիտարկում ներքին մարդուն՝ խուսափելով մակերեսային դատողություններից և ճշմարտության որոնումներից։

Կանտի տեսակետը

Կանտը նշանակալի ներդրում է կատարել այն տեսության մեջ, որն ուսումնասիրում է ակտի հայեցակարգը և դրա դրդապատճառը: Նա ասում է, որ պետք է այնպես վարվել, որ կարողանաս ասել. «Արա այնպես, ինչպես ես եմ անում…»: Սրանով նա ընդգծում է, որ արարքը իսկապես բարոյական կարող է համարվել, երբ դրդապատճառը ազատ բարոյականությունն է, որը մարդու հոգում հնչում է ահազանգի պես։ Փիլիսոփայության պատմաբանները կարծում են, որ մարդու գործողությունները, դրանց դրդապատճառները որոշվում են Կանտի կողմից՝ խստության տեսանկյունից։

Օրինակ, հաշվի առնելով խեղդվողի հետ կապված իրավիճակը, Կանտը պնդում է. եթե ծնողը փրկի իր երեխային, ապա այս արարքը բարոյական չի լինի: Չէ՞ որ նրան թելադրում է բնական սիրո զգացումը սեփական ժառանգի հանդեպ։ Բարոյական արարք կլինի, եթե մարդ փրկի իրեն անծանոթ խեղդվողին՝ առաջնորդվելով «Մարդկային կյանքը բարձրագույն արժեք է» սկզբունքով։ Կա ևս մեկ տարբերակ. Եթե թշնամին փրկվեց, ապա սա իսկապես բարոյական սխրանք է, որն արժանի է բարձր ճանաչման։ Հետագայում Կանտը մեղմացրեց այս հասկացությունները և դրանց մեջ միավորեց այնպիսի մարդկային ազդակներ, ինչպիսիք են սերն ու պարտականությունը։

Ակտի հասկացության համապատասխանությունը

Բարի գործ հասկացությունը այսօր շարունակվում է քննարկվել։ ինչպեսհաճախ հասարակությունը բարոյական է ճանաչում մեծ մարդկանց գործողությունները, որոնց շարժառիթներն իրականում ամենևին էլ լավ նպատակներ չեն եղել։ Ի՞նչ է այսօր հերոսությունը, քաջությունը։ Իհարկե, փրկել մարդուն կամ կենդանուն մահից, կերակրել քաղցածին, հագցնել կարիքավորին։ Իրական բարության արարք կարելի է անվանել նույնիսկ ամենապարզ գործողությունը՝ խորհուրդ տալ ընկերոջը, օգնել գործընկերոջը, զանգահարել ծնողներիդ: Տարեց կնոջը ճանապարհով տանելը, աղքատին ողորմություն տալը, փողոցում թուղթ վերցնելը նույնպես այս կատեգորիայի մեջ են մտնում: Ինչ վերաբերում է հերոսությանը, ապա այն հիմնված է ուրիշների շահերի համար սեփական կյանքը զոհաբերելու վրա։ Սա առաջին հերթին հայրենիքի պաշտպանությունն է թշնամիներից, հրշեջների, ոստիկանների, փրկարարների աշխատանք։ Հերոս կարող է դառնալ անգամ սովորական մարդը, եթե կրակից հանել է երեխային, վնասազերծել ավազակին, կրծքով ծածկել ավտոմատի դնչափով անցորդի վրա։։

Բազմաթիվ հոգեբանների, փիլիսոփաների և աստվածաբանների կարծիքով՝ մինչև յոթ տարեկանը երեխան ի վիճակի չէ լիովին տարբերել բարին չարից։ Հետևաբար, անիմաստ է դիմել խղճին, քանի որ դրա հայեցակարգը շատ մշուշոտ սահմաններ ունի: Սակայն յոթ տարեկանից սա լիովին ձեւավորված անհատականություն է, որն արդեն գիտակցաբար կարող է ընտրություն կատարել այս կամ այն ուղղությամբ։ Երեխաների գործողություններն այս պահին ծնողները պետք է հմտորեն ուղղորդեն ճիշտ ուղղությամբ։