Սուֆիզմ - ի՞նչ է դա: Միստիկ-ասկետիկ շարժումը իսլամում. Դասական մահմեդական փիլիսոփայության ուղղությունը

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:47

սուֆիզմ - ի՞նչ է դա: Գիտությունը դեռևս չի ստեղծել հստակ և միասնական պատկերացում մահմեդական կրոնական մտքի այս ամենաբարդ և բազմակողմ ուղղության մասին:

Իր գոյության շատ դարերի ընթացքում այն ընդգրկել է ոչ միայն ողջ մահմեդական աշխարհը, այլև կարողացել է թափանցել Եվրոպա։ Սուֆիզմի արձագանքները կարելի է գտնել Իսպանիայում, Բալկաններում և Սիցիլիայում:

Ինչ է սուֆիզմը

Սուֆիզմը հատուկ միստիկ-ասկետիկ ուղղություն է իսլամում: Նրա հետևորդները հնարավոր են համարել մարդու և աստվածության միջև անմիջական հոգևոր հաղորդակցություն, որը ձեռք է բերվել երկարատև հատուկ պրակտիկայի միջոցով: Աստվածության էության իմացությունը միակ նպատակն է, որին սուֆիները ձգտել են իրենց ողջ կյանքի ընթացքում: Այս միստիկական «ուղին» արտահայտվել է մարդու բարոյական մաքրագործման և ինքնակատարելագործման մեջ։

Սուֆիի «ուղին» բաղկացած էր մշտական ձգտումից դեպի Աստված, որը կոչվում էր մակամատ: Բավարար ջանասիրությամբ, մակամատը կարող էր ուղեկցվել ակնթարթային պատկերացումներով, որոնք նման էինկարճ էքստազիներ. Բայց հարկ է նշել, որ նման էքստատիկ վիճակները սուֆիների համար ինքնանպատակ չէին, որին ձգտում էին, այլ ծառայում էին միայն որպես աստվածության էության ավելի խորը իմացության միջոց::

Սուֆիզմի շատ դեմքեր

Սկզբում սուֆիզմը իսլամական ասկետիզմի ուղղություններից մեկն էր, և միայն VIII-X դարերում վարդապետությունը լիովին զարգացավ որպես ինքնուրույն ուղղություն։ Միաժամանակ սուֆիներն ունեին իրենց կրոնական դպրոցները։ Բայց նույնիսկ այս պայմաններում սուֆիզմը չդարձավ հայացքների հստակ և ներդաշնակ համակարգ։

Փաստն այն է, որ իր գոյության բոլոր ժամանակներում սուֆիզմը ագահորեն կլանել է հին դիցաբանության, զրադաշտականության, գնոստիցիզմի, քրիստոնեական աստվածաբանության և միստիցիզմի բազմաթիվ գաղափարներ՝ հետագայում դրանք հեշտությամբ համատեղելով տեղական հավատալիքների և պաշտամունքային ավանդույթների հետ::

սուֆիզմ - ի՞նչ է դա: Այս հասկացությանը կարող է ծառայել հետևյալ սահմանումը. սա ընդհանուր անուն է, որը միավորում է բազմաթիվ հոսանքներ, դպրոցներ և ճյուղեր «առեղծվածային ճանապարհի» տարբեր գաղափարներով, որոնք ունեն միայն ընդհանուր վերջնական նպատակ՝ անմիջական շփում Աստծո հետ։:

Այս նպատակին հասնելու ուղիները շատ բազմազան էին՝ ֆիզիկական վարժություններ, հատուկ հոգետեխնիկա, ավտոմարզումներ։ Նրանք բոլորը շարվել են սուֆիական որոշ սովորությունների մեջ՝ տարածված եղբայրությունների միջոցով: Այս բազմաթիվ պրակտիկաների ըմբռնումը առաջ բերեց միստիցիզմի տարատեսակների նոր ալիք:

Սուֆիզմի սկիզբ

Սկզբում մահմեդական ասկետներին կոչում էին սուֆիներ, որոնք սովորաբար կրում էին բրդյա թիկնոց «սուֆ»: Այստեղից էլ առաջացել է «թասավուֆ» տերմինը: Այս բառը հայտնվել է միայն 200 տարի անցՄուհամեդ մարգարեի ժամանակաշրջանը և նշանակում էր «խորհրդապաշտություն»: Այստեղից հետևում է, որ սուֆիզմը շատ ավելի ուշ է ի հայտ եկել, քան շատ շարժումներ իսլամում, իսկ ավելի ուշ այն դարձել է դրանցից մի քանիսի մի տեսակ իրավահաջորդ::

Ինքները՝ սուֆիները հավատում էին, որ Մուհամմադն իր ասկետիկ ապրելակերպով իր հետևորդներին ցույց տվեց հոգևոր զարգացման միակ ճշմարիտ ուղին: Նրանից առաջ Իսլամի շատ մարգարեներ բավարարվում էին քիչ բանով, ինչը նրանց մեծ հարգանք էր բերում ժողովրդի կողմից:

Մուսուլմանական ասկետիզմի զարգացման մեջ նշանակալի դեր են խաղացել «ահլ աս-սուֆան»՝ այսպես կոչված «նստարանի մարդիկ»։ Սա աղքատների մի փոքր խումբ է, ովքեր հավաքվել էին Մեդինայի մզկիթում և իրենց ժամանակն անցկացնում էին ծոմի և աղոթքի մեջ: Ինքը՝ Մուհամեդ մարգարեն, մեծ հարգանքով էր վերաբերվում նրանց և նույնիսկ նրանցից մի քանիսին ուղարկեց անապատում կորած արաբական փոքր ցեղերի մեջ իսլամ քարոզելու: Նման ճամփորդությունների ժամանակ զգալիորեն բարելավելով իրենց բարեկեցությունը՝ նախկին ասկետները հեշտությամբ ընտելացան նոր, ավելի լավ սնված ապրելակերպի, ինչը թույլ տվեց նրանց հեշտությամբ հրաժարվել իրենց ասկետիկ համոզմունքներից:

Սակայն Իսլամում ասկետիզմի ավանդույթը չմեռավ, այն հաջորդներ գտավ շրջագայող քարոզիչների, հադիսներ հավաքողների (Մուհամեդ մարգարեի ասույթները), ինչպես նաև մահմեդական հավատը դարձած նախկին քրիստոնյաների շրջանում::

Առաջին սուֆի համայնքները հայտնվեցին Սիրիայում և Իրաքում 8-րդ դարում և արագորեն տարածվեցին Արաբական Արևելքում: Սկզբում սուֆիները պայքարում էին միայն Մուհամեդ մարգարեի ուսմունքների հոգևոր կողմերին ավելի մեծ ուշադրություն դարձնելու համար: Ժամանակի ընթացքում նրանց ուսուցումը կլանել է շատերինայլ սնահավատություններ և հոբբիներ, ինչպիսիք են երաժշտությունը, պարը և հաշիշի երբեմն օգտագործումը, սովորական դարձան:

Մրցակցություն իսլամի հետ

Սուֆիների և իսլամի ուղղափառ շարժումների ներկայացուցիչների հարաբերությունները միշտ էլ շատ բարդ են եղել: Եվ այստեղ խոսքը միայն ուսուցման հիմնարար տարբերությունների մեջ չէ, թեև դրանք նշանակալից էին։ Սուֆիներն առաջին պլան են մղել յուրաքանչյուր հավատացյալի զուտ անձնական փորձառություններն ու հայտնությունները՝ ի տարբերություն ուղղափառների, որոնց համար Օրենքի տառը գլխավորն էր, և մարդը պետք է միայն խստորեն ենթարկվեր դրան::

Սուֆիական վարդապետության ձևավորման առաջին դարերում պաշտոնական հոսանքները իսլամում պայքարում էին նրա հետ հավատացյալների սրտերում իշխանության համար: Սակայն նրա ժողովրդականության աճով սուննի ուղղափառ ժողովուրդը ստիպված եղավ հաշտվել այս իրավիճակի հետ։ Հաճախ էր պատահում, որ իսլամը կարող էր թափանցել հեռավոր հեթանոսական ցեղեր միայն սուֆի քարոզիչների օգնությամբ, քանի որ նրանց ուսմունքն ավելի մոտ և հասկանալի էր սովորական մարդկանց համար::

Անկախ նրանից, թե որքան ռացիոնալ է իսլամը, սուֆիզմն իր կոշտ դրույթներն ավելի հոգևոր է դարձրել: Նա մարդկանց ստիպեց հիշել սեփական հոգին, քարոզել բարություն, արդարություն և եղբայրություն։ Բացի այդ, սուֆիզմը շատ պլաստիկ էր և, հետևաբար, սպունգի պես կլանեց բոլոր տեղական հավատալիքները՝ դրանք վերադարձնելով ժողովրդին հոգևոր տեսանկյունից ավելի հարստացած։

Մինչև 11-րդ դարը սուֆիզմի գաղափարները տարածվեցին ողջ մահմեդական աշխարհում: Հենց այս պահին էր, որ սուֆիզմը ինտելեկտուալ ուղղությունից վերածվեց իսկապես ժողովրդականության: «Կատարյալ մարդու» սուֆիական ուսմունքը, որտեղ կատարելությունը ձեռք է բերվում ասկետիզմի և ժուժկալության միջոցով, մոտ և հասկանալի էր նեղվածների համար. Ժողովուրդ. Այն մարդկանց հույս էր տալիս ապագայում դրախտային կյանքի համար և ասում, որ աստվածային ողորմությունը չի շրջանցի նրանց:

Բավական տարօրինակ է, որ ծնվելով իսլամի խորքերում, սուֆիզմը շատ բան չսովորեց այս կրոնից, բայց հաճույքով ընդունեց գնոստիցիզմի և քրիստոնեական միստիցիզմի բազմաթիվ աստվածաբանական կառույցներ: Վարդապետության ձևավորման գործում կարևոր դեր է խաղացել նաև արևելյան փիլիսոփայությունը, որի գաղափարների բազմազանության մասին համառոտ խոսել գրեթե անհնար է։ Այնուամենայնիվ, իրենք՝ սուֆիները, միշտ իրենց ուսմունքը համարել են ներքին, թաքնված ուսմունք, Ղուրանի և այլ հաղորդագրությունների հիմքում ընկած գաղտնիք, որոնք իսլամում շատ մարգարեներ թողել են մինչև Մուհամմեդի գալուստը::

Սուֆիզմի փիլիսոփայություն

Սուֆիզմի հետևորդների աճող թվով աստիճանաբար սկսեց զարգանալ ուսմունքի ինտելեկտուալ կողմը: Խորը կրոնական, առեղծվածային և փիլիսոփայական կառուցումները հասարակ մարդկանց համար չէին կարող հասկանալ, սակայն դրանք բավարարում էին կրթված մուսուլմանների կարիքները, որոնց մեջ շատ էին նաև սուֆիզմով հետաքրքրվողները։ Փիլիսոփայությունը բոլոր ժամանակներում համարվում էր վերնախավի բաժինը, բայց առանց նրանց վարդապետությունների խորը ուսումնասիրության, ոչ մի կրոնական շարժում չի կարող գոյություն ունենալ:

Սուֆիզմի ամենատարածված միտումը կապված է «Մեծ շեյխի»՝ միստիկ Իբն Արաբիի անվան հետ։ Նա հեղինակ է երկու հայտնի աշխատությունների՝ «Մեքքական հայտնություններ», որոնք իրավամբ համարվում են սուֆիական մտքի հանրագիտարան, և «Իմաստության գոհարները»:

Աստված արաբական համակարգում ունի երկու էություն. մեկը աննկատելի է և անճանաչելի (բատին), իսկ մյուսը բացահայտ ձև է (զահիր), որն արտահայտված է երկրի վրա ապրող արարածների բազմազանության մեջ,ստեղծված աստվածային պատկերով և նմանությամբ: Այլ կերպ ասած, աշխարհում բոլոր ապրողները միայն Բացարձակի պատկերն արտացոլող հայելիներ են, որոնց իրական էությունը մնում է թաքնված և անհայտ:

Ինտելեկտուալ սուֆիզմի մեկ այլ տարածված ուսմունք էր վահդաթ աշ-շուդը` ապացույցների միասնության ուսմունքը: Այն մշակվել է 14-րդ դարում պարսիկ միստիկ Ալա ալ-Դաուլա ալ-Սիմնանիի կողմից։ Այս ուսմունքն ասում էր, որ միստիկի նպատակն է ոչ թե փորձել կապվել աստվածության հետ, քանի որ դա բոլորովին անհնար է, այլ միայն գտնել նրան երկրպագելու միակ ճշմարիտ ճանապարհը: Այս ճշմարիտ գիտելիքը գալիս է միայն այն դեպքում, եթե մարդը խստորեն պահպանում է Սուրբ Օրենքի բոլոր հրահանգները, որոնք մարդիկ ստացել են Մուհամեդ մարգարեի հայտնությունների միջոցով:

Այսպիսով, սուֆիզմը, որի փիլիսոփայությունն առանձնանում էր ընդգծված միստիցիզմով, դեռ կարողանում էր ուղղափառ իսլամի հետ հաշտվելու ուղիներ գտնել: Հնարավոր է, որ ալ-Սիմնանիի և նրա բազմաթիվ հետևորդների ուսմունքները թույլ են տվել սուֆիզմին շարունակել իր լիովին խաղաղ գոյությունը մահմեդական աշխարհում::

սուֆի գրականություն

Դժվար է գնահատել գաղափարների բազմազանությունը, որը սուֆիզմը բերել է մահմեդական աշխարհին: Սուֆի գիտնականների գրքերը իրավացիորեն մուտք են գործել համաշխարհային գրականության գանձարան։

Սուֆիզմի՝ որպես ուսմունքի զարգացման և ձևավորման ընթացքում ի հայտ եկավ նաև սուֆիական գրականությունը։ Այն շատ տարբեր էր նրանից, որն արդեն գոյություն ուներ այլ իսլամական հոսանքներում: Շատ աշխատությունների հիմնական գաղափարը սուֆիզմի և ուղղափառության հարաբերություններն ապացուցելու փորձն էրիսլամ. Նրանց նպատակն էր ցույց տալ, որ սուֆիների գաղափարները լիովին համապատասխանում են Ղուրանի օրենքներին, և սովորույթները ոչ մի կերպ չեն հակասում հավատարիմ մուսուլմանի ապրելակերպին::

Սուֆի գիտնականները փորձել են մեկնաբանել Ղուրանը յուրովի, հիմնական ուշադրությունը դարձնելով հատվածներին՝ այն վայրերին, որոնք ավանդաբար անհասկանալի էին համարվում սովորական մարդու մտքի համար: Սա ծայրաստիճան վրդովմունք առաջացրեց ուղղափառ թարգմանիչների շրջանում, որոնք կտրականապես դեմ էին Ղուրանը մեկնաբանելիս ցանկացած ենթադրությունների և այլաբանությունների:

Շատ ազատորեն, ըստ իսլամագետների, սուֆիները վերաբերվում էին նաև հադիսներին (Մուհամմեդ մարգարեի գործերի և ասացվածքների մասին ավանդույթները): Նրանց այնքան էլ չէր մտահոգում այս կամ այն ապացույցների հավաստիությունը, նրանք հատուկ ուշադրություն էին դարձնում միայն դրանց հոգեւոր բաղադրիչին։

Սուֆիզմը երբեք չի ժխտել իսլամական օրենքը (ֆիքհ) և այն դիտել է որպես կրոնի անփոփոխ ասպեկտ: Սակայն սուֆիների մեջ Օրենքն ավելի հոգևոր և վեհ է դառնում: Այն արդարացված է բարոյական տեսանկյունից և, հետևաբար, թույլ չի տալիս իսլամին ամբողջությամբ վերածվել կոշտ համակարգի, որն իր հետևորդներից պահանջում է միայն խստորեն պահպանել բոլոր կրոնական հրահանգները:

Գործնական սուֆիզմ

Բայց բարձր ինտելեկտուալ սուֆիզմից բացի, որը բաղկացած է փիլիսոփայական և աստվածաբանական բարդ կառուցվածքներից, զարգանում էր ուսուցման մեկ այլ ուղղություն՝ այսպես կոչված պրագմատիկ սուֆիզմը։ Ինչ է դա, կարող եք կռահել, եթե հիշեք, թե որքան հայտնի են այս օրերին արևելյան տարբեր վարժություններ և մեդիտացիաներ, որոնք ուղղված են կյանքի այս կամ այն կողմի բարելավմանը:մարդ։

Պրագմատիկ սուֆիզմում կարելի է առանձնացնել երկու հիմնական դպրոց. Նրանք առաջարկում էին իրենց խնամքով մշակված գործելակերպը, որի իրականացումը պետք է մարդուն հնարավորություն ընձեռի անմիջական ինտուիտիվ հաղորդակցության աստվածության հետ։

Առաջին դպրոցը հիմնադրել է պարսիկ միստիկ Աբու Իազիդ ալ-Բիստամին, ով ապրել է 9-րդ դարում։ Նրա ուսմունքի հիմնական պոստուլատը էքստատիկ հիացմունքի (գալաբա) և «Աստծո սիրով արբեցման» (սուքր) ձեռքբերումն էր։ Նա պնդում էր, որ աստվածության միասնության մասին երկար մտածելով՝ աստիճանաբար կարելի է հասնել մի վիճակի, երբ մարդու սեփական «ես»-ը լիովին անհետանում է, լուծվում աստվածության մեջ։ Այս պահին տեղի է ունենում դերերի փոփոխություն, երբ մարդը դառնում է աստվածություն, իսկ աստվածությունը՝ մարդ։

Երկրորդ դպրոցի հիմնադիրը նույնպես պարսից միստիկ էր, նրա անունը Աբու-լ-Կասիմա Ջունաիդա ալ-Բաղդադի էր։ Նա գիտակցում էր աստվածության հետ էքստատիկ միաձուլվելու հնարավորությունը, բայց խրախուսում էր իր հետևորդներին գնալ ավելի հեռու՝ «հարբածից» մինչև «սթափություն»։ Այս դեպքում աստվածը վերափոխեց մարդու բուն էությունը, և նա աշխարհ վերադարձավ ոչ միայն նորոգված, այլև օժտված մեսիայի (բակա) իրավունքներով: Այս նոր արարածը կարող էր լիովին կառավարել իր էքստատիկ վիճակները, տեսիլքները, մտքերն ու զգացմունքները և, հետևաբար, ավելի արդյունավետ կերպով ծառայեցնել մարդկանց՝ լուսավորելով նրանց:

Պրակտիկա սուֆիզմում

Սուֆիական գործելակերպն այնքան բազմազան էր, որ հնարավոր չէ դրանք ստորադասել որևէ համակարգի: Այնուամենայնիվ, դրանց թվում կան ամենատարածվածներից մի քանիսը, որոնք շատերըվայելեք մինչ այժմ։

Ամենահայտնի պրակտիկան այսպես կոչված սուֆիական պտույտն է: Նրանք հնարավորություն են տալիս զգալ աշխարհի կենտրոնը և զգալ էներգիայի հզոր շրջանառությունը շուրջը։ Արտաքինից այն կարծես արագ շրջան լինի՝ բաց աչքերով և բարձրացրած ձեռքերով։ Սա մեդիտացիայի մի տեսակ է, որն ավարտվում է միայն այն ժամանակ, երբ ուժասպառ մարդն ընկնում է գետնին և դրանով իսկ ամբողջովին միաձուլվում է դրա հետ։

Բացի պտտվելուց, սուֆիները կիրառում էին աստվածությանը ճանաչելու տարբեր մեթոդներ: Սրանք կարող են լինել երկար մեդիտացիաներ, որոշակի շնչառական վարժություններ, մի քանի օր լռություն, զիքր (ինչ-որ բան, ինչպես մեդիտատիվ մանտրայի ասմունքը) և շատ ավելին:

Սուֆի երաժշտությունը միշտ եղել է նման սովորույթների անբաժանելի մասը և համարվում էր մարդուն աստվածությանը մոտեցնելու ամենահզոր միջոցներից մեկը: Այս երաժշտությունը տարածված է մեր ժամանակներում, այն իրավամբ համարվում է արաբական արևելքի մշակույթի ամենագեղեցիկ ստեղծագործություններից մեկը:

սուֆի եղբայրություններ

Ժամանակի ընթացքում սուֆիզմի ծոցում սկսեցին ի հայտ գալ եղբայրություններ, որոնց նպատակն էր մարդուն տալ Աստծո հետ անմիջական շփման որոշակի միջոցներ և հմտություններ։ Սա ոգու որոշակի ազատության հասնելու ցանկությունն է՝ ի տարբերություն ուղղափառ իսլամի առօրյա օրենքների: Եվ այսօր սուֆիզմում կան բազմաթիվ դերվիշական եղբայրություններ, որոնք տարբերվում են միայն աստվածության հետ միաձուլվելու եղանակներով:

Այս եղբայրությունները կոչվում են թարիկատներ: Տերմինը ի սկզբանե կիրառվում էր սուֆիի «ուղու» ցանկացած հստակ գործնական մեթոդի նկատմամբ, սակայն ժամանակի ընթացքումմիայն այն պրակտիկաները, որոնք իրենց շուրջ հավաքում էին ամենամեծ թվով հետևորդներ, սկսեցին այսպես կոչվել։

Եղբայրությունների ի հայտ գալու պահից նրանց ներսում սկսում է ձևավորվել հարաբերությունների հատուկ ինստիտուտ։ Յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում էր գնալ սուֆիի ճանապարհով, պետք է ընտրեր հոգևոր դաստիարակի` Մուրշիդին կամ Շեյխին: Ենթադրվում է, որ անհնար է ինքնուրույն անցնել թարիկա, քանի որ առանց ուղեցույցի մարդը վտանգում է կորցնել առողջությունը, միտքը և, հնարավոր է, կյանքը: Ճանապարհին աշակերտը պետք է ամենայն մանրամասնությամբ ենթարկվի իր ուսուցչին։

Մուսուլմանական աշխարհի ուսմունքների ծաղկման շրջանում կային 12 խոշորագույն թարիկատներ, որոնք հետագայում ծնունդ տվեցին ավելի շատ կողմնակի ճյուղեր:

Նման ասոցիացիաների ժողովրդականության զարգացման հետ մեկտեղ էլ ավելի խորացավ դրանց բյուրոկրատացումը։ «Ուսանող-ուսուցիչ» հարաբերությունների համակարգը փոխարինվեց նորով՝ «սկսնակ-սուրբով», և մուրիդն արդեն ենթարկվել էր ոչ այնքան իր ուսուցչի կամքին, որքան եղբայրության շրջանակներում սահմանված կանոններին։։

Կանոններից ամենագլխավորը թարիկատի ղեկավարի՝ «շնորհք» կրողին լիակատար և անվերապահ հնազանդությունն էր։ Կարևոր էր նաև խստորեն պահպանել եղբայրության կանոնադրությունը և խստորեն հետևել սույն կանոնադրությամբ սահմանված բոլոր մտավոր և ֆիզիկական գործելակերպերին։ Ինչպես շատ այլ գաղտնի հրամաններում, տարիքատներում էլ մշակվել են առեղծվածային ինիացիոն ծեսեր։

Կան խմբեր, որոնք գոյատևել են մինչ օրս: Դրանցից ամենամեծն են Շազիրին, Քադիրին, Նախշաբանդին և Թիջանին։

սուֆիզմն այսօր

Այսօր սուֆիներ են կոչվում բոլոր նրանք, ովքեր հավատում են Աստծո հետ անմիջական շփման հնարավորությանը ևպատրաստ է գործադրել բոլոր ջանքերը՝ հասնելու այն հոգեվիճակին, որում այն իրականանում է։

Ներկայումս սուֆիզմի հետևորդները ոչ միայն աղքատներն են, այլև միջին խավի ներկայացուցիչները։ Այս դոկտրինին պատկանելը բոլորովին չի խանգարում նրանց կատարել իրենց սոցիալական գործառույթները։ Շատ ժամանակակից սուֆիներ վարում են քաղաքի բնակիչների սովորական կյանքը՝ նրանք գնում են աշխատանքի և ընտանիքներ ստեղծում: Եվ այս օրերին այս կամ այն թարիքային պատկանելը հաճախ ժառանգաբար է փոխանցվում:

Այսպիսով, սուֆիզմ - ի՞նչ է դա: Սա ուսմունք է, որն այսօր շարունակում է գոյություն ունենալ իսլամական աշխարհում: Եվ ամենազարմանալին այն է, որ ոչ միայն դրանում. Նույնիսկ եվրոպացիներին դուր էր գալիս սուֆիական երաժշտությունը, և շատ սովորույթներ, որոնք մշակվել են որպես ուսմունքների մի մաս, այսօր էլ լայնորեն օգտագործվում են տարբեր էզոթերիկ դպրոցներում: