Ագնոստիկն այն մարդն է, ով հավատում է, որ աշխարհի իմացությունը սկզբունքորեն անհնար է: Բնության օրենքները, ինչպես գոյության հորիզոնները, մթագնում են մեր աշխարհայացքով, ընդունված գիտական և փիլիսոփայական հասկացություններով, և, հետևաբար, աշխարհն ու մարդիկ կարծես գոյություն ունեն ինքնուրույն, միմյանցից անկախ: Գիտությունն ու կրոնն այս մոտեցմամբ ընկալվում են միայն որպես մշակույթի տարր, քաղաքակրթության անհրաժեշտ հատկանիշ, այլ ոչ թե որպես ինքնակատարելագործման տեխնոլոգիա, որը բնորոշ է այլ փիլիսոփայական շարժումներին։
Հետևաբար, հարցնելով. «Ագնոստիկ. ո՞վ է սա», մենք պետք է այս մտածելակերպի մարդկանց ընկալենք որպես թերահավատների, ովքեր ընտրել են բացարձակ կասկածը որպես ապրելակերպ, սոցիալական սովորություն: Այս աշխարհայացքն օգնում է նրանց գոյատևել համընդհանուր հավատքի և գիտական ճշմարտության անվերապահ ընդունման աշխարհում:
«Ագնոստիկ. ո՞վ է սա» հարցի պատասխանի որոնման մեջ: չգիտես ինչու մտքիս է գալիս «Զգուշացեք մեքենայից» կուլտային ֆիլմը։ Հիշեք մեքենայի մեջ խոսակցությունը. ոմանք կարծում են, որ աստված չկա: Մյուսները կարծում են, որ կա աստված։ Այս երկուսն էլ ապացուցելի չեն։ Այսպես են մտածում ագնոստիկները. Այս տեսակի մտածողության հակառակը գնոստիցիզմն է։ Այս վարդապետության կողմնակիցները հավատում ենոր մեր աշխարհում ամեն ինչ, ներառյալ մարդկային գործողությունները, հանգում է որոշակի օրինաչափությունների: Դժբախտ պատահարներ չկան, և բոլոր իրադարձությունները տեղի են ունենում 100 տոկոս հավանականությամբ։ Ուրիշ բան, որ մենք չենք կարող իմանալ բնության որոշ օրենքներ, բայց սա միայն ժամանակի և համբերության խնդիր է։ Սակայն, իմ կարծիքով, գնոստիկները և ագնոստիկները մի բանով նման են. նրանք սահմանափակ թվով իրեր և երևույթներ են համարում որպես «ելակետ», նյութ, որից կառուցում են իրենց տեսությունը։ Գնոստիկի համար սա կետ է, գիծ, տարածություն: Ագնոստիկի համար դա սեփական աշխարհայացքն է, իրերի անհատական պատկերացումը: Այլ կերպ ասած, բոլոր փիլիսոփաները մի բանով նման են. պետք է ինչ-որ բան ընդունել (մի տեսակ արիստոտելյան առաջնակարգ շարժիչ) հավատքի վրա, ապա ապացուցել քո տեսակետի իրավունքը:
Վիճաբանելով «Ագնոստիկ. ո՞վ է սա» թեմայով՝ անհնար է չանդրադառնալ աթեիզմի խնդրին։ Եթե կրոնում մենք խոսում ենք աշխարհի կատեգորիկ ձևավորման մասին՝ բարձրագույն Բացարձակի էության միջոցով, ապա աթեիստը բախվում է խնդրի՝ կոնկրետ ինչ վերցնել հավատքի վրա: Գիտական ճշմարտությունները կամ բնության օրենքները հաշվի չեն առնվում: Ըստ նրանց՝ սրանք ընդամենը գիտելիքի գործիքներ են։ Աքսիոմներ ձևավորելու համար (ինչպես վերը նշված կետը և տարածությունը), անհրաժեշտ են նաև ելակետեր, և դրան նույնպես պետք է հասնել: Եվ ոչ անպայման թերահավատության միջոցով: Ամենայն հավանականությամբ, դարձյալ հավատքի միջոցով։ Զարմանալի չէ, որ Ալբերտ Էյնշտեյնը իր կյանքի վերջում դարձավ խորապես կրոնական անձնավորություն: Բացի այդ, կասկածն ունի նաև կասկածելի բնույթ. ո՞վ կասի, թե որն է տարբերությունը համընդհանուր ժխտման և բնության մասին սեփական կարծիքի միջև։իրերի՞ Իհարկե, փիլիսոփայական կամ գիտական հանրության կողմից կոնկրետ տեսակետների մերժման դեպքում:
Հետևաբար, պատասխանելով «ագնոստիկ. ո՞վ է սա» հարցին, պետք է հասկանալ, որ պատասխանը, տարօրինակ կերպով, քաղաքականության հարթության մեջ է։
Նախ, որովհետև Աստծո և գիտության մեջ կասկածն ընդգծում է «երրորդ կողմի» ազատ ընտրությունը՝ կապված աշխարհի ազատական հայացքի և տեղի ունեցողի անհատական գնահատման հետ՝ ելնելով սեփական, անձնական շահերից: Այլ կերպ ասած, ագնոստիցիզմը, չնայած իր հին հունական ծագմանը, վերածվել է բուրժուական հասկացության և ակնհայտորեն տեղավորվում է բողոքական արժեքների ռիթմի մեջ։
Եվ երկրորդ՝ ագնոստիկները ապրում են բացարձակ ազատ կամքի աշխարհում, որը պայմանականորեն կարելի է համարել նրանց աստվածը։ Բայց ազատ կամքը կաթոլիկ հասկացություն է, որը ընկած է ուշ միջնադարյան և բուրժուական իրավունքի հիմքում, որի հիմքերը ձևավորվել են Նապոլեոնի և Հեգելի կողմից: Եզրակացությունը նույնն է՝ մարդը պատասխանատու է միայն իր համար և կրում է անձնական պատասխանատվություն իր արարքների համար։ Հետևաբար, նա ազատ է ուրիշների նկատմամբ իր կասկածներում։