Դուք հաճախ կարող եք լսել մարդկանցից ի պատասխան, երբ խոսքը վերաբերում է ամենաներքին բաներին. «սա փիլիսոփայական հարց է…»: Այս հայտարարության հետևում ճշմարտության փնտրտուքի մասին մտածելու չկամություն կա, և երբեմն էլ կարդացվում է ակնհայտը ընդունելուց ուղղակի մերժում:
Իրականում փիլիսոփայության հարցերն ուղղակի հարցադրում են կյանքի իմաստի, լինելու ճշմարտության և մեր իմացության ձևի վերաբերյալ: Այսպիսով, հարցեր, որոնք պահանջում են նույն անկեղծ պատասխանը:
Փիլիսոփայության հարցեր և պատասխանի որոնում
Փիլիսոփայությունը խիստ գիտություն է, որն ունի առարկա, մեթոդաբանություն և կատեգորիաների համակարգ, որի միջոցով բացահայտվում է դրա առարկայական բովանդակությունը: Մնացած ամեն ինչ փիլիսոփայություն է կամ «ազատ լողացող» արտացոլում:
Հենց որ մարդը հեռանում է փիլիսոփայության առարկայական դաշտից, սկսվում է բանականության նրա անձնական ազատությունը, որոնք բացարձակապես կապ չունեն լուրջ ուսումնասիրություն պահանջող գիտելիքների այս բարդ, խիստ համակարգի թեմայի հետ։ Ի սկզբանե՝ անտիկ դարաշրջանում, ձևակերպվեց մեկ հարց՝ ի՞նչ է ճշմարտությունը։ Եվ այս «պարզ» ասացվածքը ծնեց փիլիսոփայության հետագա բոլոր հիմնարար հարցերը։ Համառոտ, հին մտածողների ոճով այն կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ. ո՞րն է այն ամենի հիմնարար սկզբունքը, որ կա
Տրամաբանությունմտածողության բնույթն է
Գիտության առարկան մտածողությունն է. Գիտելիքների ոլորտները՝ գոյաբանություն (գոյության ուսմունք) և իմացաբանություն (գիտելիքի ուսմունք):
Գիտության առարկայի փիլիսոփայության հարցերը համապատասխանում են իրենց բացարձակ բնույթին, անփոփոխ են ժամանակի և տարածության մեջ: Կոնկրետ տարածքը մտորումների առարկա դարձնելու փորձերը ոչ այլ ինչ են, քան հատուկ ուսումնասիրություն, և ենթակա են ուսումնասիրության այս ոլորտին համապատասխանող առարկայի կողմից: Հակադրությունների դիալեկտիկական միասնության մեթոդը, որը դրել է գերմանական դասական դպրոցի փայլուն ներկայացուցիչ Գ. Վ. Ֆ. Հեգելն իր «Տրամաբանություն» հիմնարար ուսումնասիրության մեջ փիլիսոփայությանը տվել է մտածողության բնույթին համարժեք գիտական գիտելիքների համակարգ՝ դիալեկտիկա։
Բարոյականության մասին
Մեծ Էմանուել Կանտը, ուսումնասիրելով մաքուր մտածողության բնույթը, դուրս բերեց փիլիսոփայության փայլուն հավերժական հարցերը բարոյական ձևով. ո՞վ եմ ես: Ինչ կարող եմ անել? ինչի՞ վրա կարող եմ հույս դնել Բացի առաջադրված հարցերից, գերմանացի հետազոտողը մարդկային մտածողության հնարավորություններին սահմանել է նաև մարդկային բարոյական վարքի կանոն, որը հայտնի է որպես «կատեգորիայի հրամայական»:
:
Ասում է. «Արա այնպես, որ քո կամքի դրույթն ունենա համընդհանուր օրենսդրության ուժ»: Այսպիսով, Կանտը դրեց հասարակության բարոյական չափանիշներին հետևելու մարդու բարի կամքի սկզբունքը:
19-րդ դարի մատերիալիստական ըմբռնման ավանդույթում ձևավորվեց այսպես կոչված «փիլիսոփայության հիմնական հարցը»՝ հարաբերությունները նյութի և.իդեալական սկիզբ բնության մեջ: Եթե նյութն ընդունվել է որպես հիմնարար սկզբունք, ուսմունքը (դպրոցը) վերագրվել է նյութապաշտությանը, եթե գաղափարը ճանաչվել է որպես բնության հիմք, ապա ուղղությունը կոչվել է իդեալիզմ։
Ճշմարտության ճանապարհը
Ժամանակակից մտածողության տարածքում հնարավոր է ձևակերպել և գտնել, ինչպես երևում է երեսից, փիլիսոփայության վերաբերյալ հարցերի պատասխանները, որոնք տրվել են դեռևս անտիկ դարաշրջանում: Արդյո՞ք սա իսկապես այդպես է: Սա գիտության առարկայի առանձնահատկությունն է, որ այն ունի բացարձակ բնույթ։ Մտածողությունը չի փոխվել. Փոխվել են միայն նրա պատմական գոյության ձևերը։
Փիլիսոփայության ժամանակակից հարցերը մնացել են անփոփոխ. Մտածողության բնույթը արմատապես փոխվել է. «Կլիպ» գիտակցության մեր ժամանակներում ճշմարտության հարցը հազվադեպ է առաջանում։ Բարոյականության և էթիկայի մասին. Սա խնդիր չէ, այլ միայն հասարակության բարոյականության իրականության և որակի հատկանիշ։ Պատմության և ժամանակի հետ միասին մոռացության են մատնվելու այն սկզբունքները, որոնց վրա կառուցված են իրականությանը չհամապատասխանող և հետևաբար բարոյական չափանիշներին չհամապատասխանող սոցիալական հարաբերություններն ու կարծիքները։
Փիլիսոփայության հիմնական հարցերը կմնան անփոփոխ՝ հակիրճ և հակիրճ հարցնելով ճշմարիտի բնույթի մասին…
